（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

“美好生活”是我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代的標(biāo)志性詞語，其根本價(jià)值取向是在完善的社會(huì)主義制度下，每個(gè)人都享有真正公平的權(quán)利，提高自身能力的同時(shí)，享受豐富的物質(zhì)文化生活和精神文化生活，從而促進(jìn)自身的全面發(fā)展。為人類爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)美好生活的福利，是馬克思選擇為之奮斗一生的職業(yè)，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，成為“馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求”[1]。馬克思主義理論立足“現(xiàn)實(shí)的人”，具體分析美好生活理念在現(xiàn)實(shí)世界中何以可能，使深陷現(xiàn)代化多重矛盾的人更能精準(zhǔn)挖掘美好生活的真諦并付諸努力使之成為現(xiàn)實(shí)。

一、何為美好生活——理性信念與實(shí)踐方式的辯證統(tǒng)一

美好生活是古往今來人們所追求的生活目標(biāo)。它既是人自我意識(shí)的主觀體驗(yàn)，又是在不同的歷史階段中所形成各自的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；既是人們滿足于生活需求后所獲得的幸福感，又是人們達(dá)到目標(biāo)后不斷提出更高要求的理想信念?！叭祟惖娜炕顒?dòng)——科學(xué)探索，技術(shù)發(fā)明，藝術(shù)創(chuàng)造，理論研究，工藝改造，觀念更新——都是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的超越”[2]，人們總是對(duì)未來的美好生活充滿了希望與期許。

那么，到底何為美好生活？追溯到古希臘時(shí)期，哲學(xué)先驅(qū)們就嘗試去解釋美好生活的內(nèi)涵。蘇格拉底認(rèn)為人的一生需內(nèi)在的察省，用哲學(xué)去指導(dǎo)生活，追求知識(shí)，充滿智慧的生活就是美好幸福的生活。柏拉圖則認(rèn)為“人的靈魂由理性、激情和欲望組成，人應(yīng)用理性控制激情和欲望，用智慧追求最高的善”[3]，這應(yīng)是人最美好的狀態(tài)。亞里士多德論述的美好生活是人擁有適度的物質(zhì)財(cái)富（外在的善）后實(shí)現(xiàn)以自身為目的的善，是為人生的終極意義，他強(qiáng)調(diào)幸福生活不是物質(zhì)的滿足，而是合于德性的、充滿智慧的活動(dòng)。康德則認(rèn)為人的內(nèi)在有一套道德自律，即自己立法并守法，才能達(dá)到“善良意志”，從而實(shí)現(xiàn)自由平等的美好生活，而道德自律是與人現(xiàn)實(shí)的感性生活分離向背的純粹理性存在，這就造成“道德至善”與“感性現(xiàn)實(shí)”的二律背反。黑格爾用辯證法解決了康德的二律背反問題，并指出人是社會(huì)歷史的存在物，人類是通過勞動(dòng)來探索自身的本質(zhì)并實(shí)現(xiàn)自身的美好生活，但是他夸大了人的自我意識(shí)，將實(shí)踐歸結(jié)為自我意識(shí)的外化過程，脫離了人的生命存在。這些哲學(xué)家們探索世界之本原，力求發(fā)現(xiàn)“終極存在”的理性信念，為人類追尋幸福制定永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，給人以希望。但他們往往離開人類歷史的發(fā)展過程，看不到現(xiàn)實(shí)中人面臨的問題與困境，思辨與唯心主義的哲學(xué)理念描繪出美好的生活愿景，卻無法在現(xiàn)實(shí)境地中帶領(lǐng)人到達(dá)美好生活的彼岸。

馬克思立足“現(xiàn)實(shí)的人”，對(duì)以往哲學(xué)脫離人的生命存在，總喜歡在神學(xué)或是意識(shí)中尋找人類自由和解放的路徑進(jìn)行批判。馬克思指出人的解放是“一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)”[4]，現(xiàn)實(shí)中的人雖然是有血肉身體的自然存在物，但其具備超越其他群居動(dòng)物的社會(huì)關(guān)系，且這種社會(huì)關(guān)系并不是隨意地結(jié)合。區(qū)別于動(dòng)物受控于自然本能下的群體生活，人是有意識(shí)地為了自身發(fā)展去參與社會(huì)共同協(xié)作的自覺的社會(huì)存在物。因此，人要實(shí)現(xiàn)自由和解放的美好生活，就要回歸到現(xiàn)實(shí)的世界中，分析當(dāng)前所處社會(huì)環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r，而人類所處的社會(huì)環(huán)境不是抽象中的任意想象，而是從歷史生活中承接下來的社會(huì)條件，人應(yīng)是現(xiàn)實(shí)和歷史的統(tǒng)一生命體。唯心主義的哲學(xué)家們只是把人當(dāng)作意識(shí)的產(chǎn)物，而不是現(xiàn)實(shí)歷史的產(chǎn)物，所以當(dāng)他們的理論引領(lǐng)人回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)總是顯得軟弱無力，他們給人構(gòu)造出美好的烏托邦，卻忘記搭建通往彼岸的橋梁。在馬克思看來，從歷史的視覺審視人當(dāng)下的生存狀況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類意識(shí)觀念形成的歷史是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)的方式及所形成的社會(huì)生活變化而變化的，所以意識(shí)不是通過精神批判可以消除的，意識(shí)是人實(shí)踐的產(chǎn)物，意識(shí)的發(fā)展受到實(shí)踐水平的制約，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)中的人的存在方式，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)了人類社會(huì)歷史的發(fā)展。馬克思在確立科學(xué)實(shí)踐觀的過程中，批判性地發(fā)展了黑格爾關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)，區(qū)別于黑格爾片面地將勞動(dòng)預(yù)設(shè)為積極意義上的目的，馬克思將勞動(dòng)理解為人類歷史發(fā)展的過程，人與勞動(dòng)之間存在著同構(gòu)性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，歷史上人類每一次生產(chǎn)實(shí)踐方式的變革，都會(huì)影響到人本質(zhì)性特征的改變，“在改變生產(chǎn)方式即謀生方式的過程中，人們改變了自己的一切社會(huì)關(guān)系。手工磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[5]。馬克思在找到這把影響人類社會(huì)生活變化的鑰匙后，深刻地分析了為什么資本主義社會(huì)不能給予人本質(zhì)上的自由和解放。

雖然資本主義社會(huì)取代了腐朽的封建社會(huì)，結(jié)束了專制對(duì)人的控制，解放了生產(chǎn)力，但隨著社會(huì)化生產(chǎn)擴(kuò)大到一定程度，資本主義制度的弊端顯露無遺，資本主義私有制下的生產(chǎn)關(guān)系像封建社會(huì)下的生產(chǎn)關(guān)系一樣，逐漸成為生產(chǎn)力的桎梏。馬克思曾把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系比喻為一個(gè)魔法師，這個(gè)魔法師曾經(jīng)可以通過手里的道具變出任意一件符合他心意的東西，可如今他手里的魔法棒即將失靈了。通過對(duì)資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾發(fā)展趨勢(shì)的分析，馬克思得出只有破除資本主義奴役人類解放的制度，發(fā)展與生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系——共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義社會(huì)的建立不是憑空想象出的烏托邦，而是以資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提，消滅了資本主義的舊式分工，將勞動(dòng)人民從異化勞動(dòng)造成的片面生存狀態(tài)中解放出來，取而代之的是社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料并人人享有社會(huì)化勞動(dòng)果實(shí)，勞動(dòng)者不再是資本瘋狂積攢利潤(rùn)的工具，生產(chǎn)中的機(jī)器也不再是與勞動(dòng)者對(duì)立的異化力量，而是幫助人們縮短勞動(dòng)時(shí)間從而增加自由時(shí)間的工具。共產(chǎn)主義社會(huì)也將摒棄舊式社會(huì)里階級(jí)對(duì)抗所產(chǎn)生的虛幻共同體，構(gòu)建真實(shí)人的類本質(zhì)生活，共同體的存在不再是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利實(shí)施的工具，而是給予每一個(gè)社會(huì)成員最大限度的自由發(fā)展為目的的服務(wù)型社會(huì)機(jī)關(guān)。真實(shí)的共同體中新型的生產(chǎn)關(guān)系不再以強(qiáng)制的勞動(dòng)為人生存的手段，而是將勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為人自覺的生活需要，勞動(dòng)的對(duì)象是人本質(zhì)性特征的對(duì)象化，人通過自覺性勞動(dòng)，將想象中的自己能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界中，不斷創(chuàng)造出豐富性的自己。從此，美好生活的愿景不再是彼岸，而在此岸。

二、馬克思所理解的美好生活何以可能

生活，就其本質(zhì)而言，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)自身生命的生產(chǎn)和發(fā)展所進(jìn)行的一切活動(dòng)的總和。人作為生活中的認(rèn)識(shí)主體與實(shí)踐主體，是一切價(jià)值判斷的主體標(biāo)準(zhǔn)，其本身就是最高的價(jià)值主體，堅(jiān)持人的主體性，實(shí)現(xiàn)主體對(duì)客體有目的性改造的積極成果，是構(gòu)建美好生活的核心所在。

（一）自由時(shí)間的充分涌現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)美好生活的充分條件

從古希臘時(shí)期開始，人們就把可以自由支配的時(shí)間稱為神靈賞賜的財(cái)富。古人認(rèn)為自由時(shí)間的存在是讓人可以更好地發(fā)展自身，充實(shí)精神上的財(cái)富，這樣即使有限的生命會(huì)消失，無限的精神生命體卻可以永恒延續(xù)。文藝復(fù)興時(shí)期，人類把擁有自由時(shí)間的權(quán)利與人道主義相關(guān)聯(lián)，那時(shí)的人開始有意識(shí)地從勞動(dòng)中爭(zhēng)取最大限度的自由時(shí)間享有權(quán)。在馬克思看來，人擁有時(shí)間的“數(shù)量”代表人類享有自由發(fā)展的“容量”，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[6]，自由時(shí)間是人塑造自身的本質(zhì)規(guī)定、提升身體潛在能力的充分條件，不僅為美好生活的構(gòu)建提供更強(qiáng)的生產(chǎn)力，也為豐富美好生活的形式提供更多的精神文化內(nèi)涵。

人享有自由時(shí)間的長(zhǎng)度與生產(chǎn)力的先進(jìn)程度是成正比的。在資本主義早期的手工業(yè)階段，勞動(dòng)生產(chǎn)效率的提高是靠在生產(chǎn)過程中將生產(chǎn)步驟分解給不同勞動(dòng)者完成的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，手工業(yè)逐步過渡到工廠機(jī)器化大生產(chǎn)階段，機(jī)器的引進(jìn)替代工人原先手工完成的勞動(dòng)，勞動(dòng)效率得以大幅提升，同時(shí)也將勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度。以此發(fā)展情況來看，勞動(dòng)者本應(yīng)獲得原先社會(huì)歷史階段從未享有的最大限度的自由時(shí)間。但實(shí)際情況卻截然相反，馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》中分析到，工人實(shí)際出賣給資本家的不是勞動(dòng)，而是自身的勞動(dòng)能力。那么，霸占生產(chǎn)資料的資本家享有的是工人勞動(dòng)能力的使用價(jià)值。而工人出賣勞動(dòng)力所換取的報(bào)酬是自身勞動(dòng)能力的交換價(jià)值，這種交換價(jià)值所獲取的僅僅是維持工人生命所需的食物，實(shí)質(zhì)上資本家會(huì)讓工人勞動(dòng)能力的使用價(jià)值生產(chǎn)出的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的交換價(jià)值，超額的價(jià)值被資本家無償占有，這被馬克思稱為剩余價(jià)值。剩余價(jià)值學(xué)說揭露了工人越工作越貧困的真相。資本的本質(zhì)是無休止地追逐財(cái)富，增值自身，生產(chǎn)力的巨大擴(kuò)張讓資本在積累過程中呈現(xiàn)出自身的矛盾性，它一方面“竭力把勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉”[7]。資本主義制度下的科技在機(jī)器中的進(jìn)步帶給工人的不是自由時(shí)間，而是與活勞動(dòng)相對(duì)立的異己力量，機(jī)器的大范圍使用降低了工人的使用價(jià)值，工人用以維持生命的薪酬刷新到歷史的最低點(diǎn)，通過機(jī)器運(yùn)行所節(jié)省下的時(shí)間被充配進(jìn)生產(chǎn)剩余勞動(dòng)價(jià)值的時(shí)間里，資本家樂此不疲地延長(zhǎng)工作日來吮吸更多的剩余勞動(dòng)，不斷突破工人在工作日里的身體極限，把工人變得疲憊不堪，原本可以用來使心靈成長(zhǎng)的時(shí)間，變成麻木的身體恢復(fù)時(shí)間。工人最終淪為他人獲得財(cái)富的生產(chǎn)機(jī)器，身體和心智衰退到動(dòng)物般單調(diào)的只求生存的狀態(tài)。資本主義的內(nèi)在要求決定資本只能靠占有可變資本里更多的勞動(dòng)來維持它的生命，而工人超額勞動(dòng)導(dǎo)致生命的枯萎它卻視而不見。

資本的無限積累特征驅(qū)使自身去“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[8]，使自身不斷革命化。生產(chǎn)擴(kuò)張的全面性不僅產(chǎn)生了世界市場(chǎng)，也生產(chǎn)出社會(huì)的個(gè)人能力和關(guān)系的普遍性，個(gè)人生產(chǎn)逐漸向社會(huì)化生產(chǎn)過渡，這些特征促使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的加劇，終將導(dǎo)致資本主義的解體。馬克思提出代替私有制生產(chǎn)關(guān)系的應(yīng)該是生產(chǎn)資料社會(huì)化公有制，勞動(dòng)資料不再是統(tǒng)治工人的工具，雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)方式成為過去式，工人以聯(lián)合自由勞動(dòng)的形式創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值，以交換價(jià)值為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不再占有優(yōu)勢(shì)，而是產(chǎn)品的使用價(jià)值。工人完成定量的工作后，享有更多的自由時(shí)間，可以充分休息、休閑娛樂，告別非人的存在方式，獲得全面發(fā)展的時(shí)間與空間，把自身塑造為具有高度的科學(xué)技術(shù)和文明能力、和諧和感性關(guān)系、自由豐富個(gè)性的人，再次投入社會(huì)再生產(chǎn)中時(shí)，自身的天賦和才能反作用于社會(huì)生產(chǎn)力，原先作為資本的機(jī)器不再和工人對(duì)立，而是成為工人自己的勞動(dòng)工具，工人告別以往的直接勞動(dòng)者角色，通過駕馭機(jī)器為媒介，支配無機(jī)自然界，實(shí)現(xiàn)自身的主體價(jià)值。財(cái)富的積累不再以勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“而是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過人作為社會(huì)體的存在來對(duì)自然界的統(tǒng)治，總之，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”[9]，工作質(zhì)量成為產(chǎn)品的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。自由時(shí)間是人通過再學(xué)習(xí)創(chuàng)造自身豐富性的關(guān)鍵因素，自由時(shí)間的充分呈現(xiàn)是衡量人類享有美好生活的標(biāo)志之一。

（二）消除物的奴役，人作為最高價(jià)值主體是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要條件

人作為最高級(jí)的自然存在物，身體和意識(shí)中凝聚了全部自然歷史的積淀，人類從自然界索取最初的物質(zhì)生產(chǎn)資料維持生命活動(dòng)，又通過社會(huì)生活中人與人之間的交往呈現(xiàn)出人體內(nèi)的潛在本質(zhì)。自然界為人提供生產(chǎn)資料，人在社會(huì)中通過與他人的合作和交換產(chǎn)品，發(fā)展出自身和他人的本體性價(jià)值。社會(huì)作為紐帶，使人與自然、人與人之間相互連接，因此，人生活真正的美好狀態(tài)應(yīng)是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。

然而，資本主義的生產(chǎn)方式破壞了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的良性關(guān)系。資本家和勞動(dòng)者全部處于“社會(huì)關(guān)系物化的普遍化”之中，對(duì)物的依賴性表現(xiàn)為賺錢是商品生產(chǎn)者唯一動(dòng)機(jī)，交換價(jià)值是人交往的直接目的。生產(chǎn)資料私有制導(dǎo)致物的權(quán)利不是在勞動(dòng)者手里，而是被人格化的資本獨(dú)占，勞動(dòng)者所處社會(huì)弱勢(shì)地位加重他們對(duì)“物的依賴性”的生存境遇。資本家不是通過人與人之間真誠(chéng)交往達(dá)成與工人的合作，而是通過積累的資本來操控工人為他勞動(dòng)，即物對(duì)活勞動(dòng)的奴役，生產(chǎn)工具與勞動(dòng)者相互獨(dú)立的狀態(tài)，隨著機(jī)器的使用轉(zhuǎn)變成完全對(duì)立異化的狀態(tài)，工人聽命于資本家對(duì)機(jī)器使用方式的說明，機(jī)械地操作抹殺了自身的主觀能動(dòng)性，被資本侵占的自然也呈現(xiàn)出與勞動(dòng)者之間的異化狀態(tài)。勞動(dòng)者生產(chǎn)出的產(chǎn)品和價(jià)值全部從屬于資本，他們用活勞動(dòng)僅僅換取一些存在于勞動(dòng)力本身之外的物，勞動(dòng)者生產(chǎn)出異己的財(cái)富和自身的貧窮。在物的奴役下，人與人之間相異化表現(xiàn)為生產(chǎn)出的產(chǎn)品不是為滿足他人本質(zhì)的需要的物化，而是人格化的資本自私異己的需要，產(chǎn)品呈現(xiàn)出的不是人的本質(zhì)特性，而是想方設(shè)法地吸引人對(duì)它的依賴，資本作為物化的權(quán)利，成為社會(huì)權(quán)利的象征，這時(shí)所呈現(xiàn)出的世界是一個(gè)“物被人格化”和“人被物化”的關(guān)系顛倒的世界。

馬克思認(rèn)為，物對(duì)現(xiàn)存世界的控制不是人改變某些觀念就可以解決的，只能通過人重新以主體身份駕馭物才可以從物的奴役中走出，這是馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的唯物主義理解。資本在馬克思眼中具有其歷史暫時(shí)性，資本按其剝削的本質(zhì)，不斷以犧牲勞動(dòng)者的利益而擴(kuò)大財(cái)富，這也給下一個(gè)社會(huì)形態(tài)奠定了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，資本不斷調(diào)節(jié)生產(chǎn)力以此創(chuàng)造更多的資本再生產(chǎn)，同時(shí)也在不斷擴(kuò)大著可變生產(chǎn)資料的范圍即無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者，資本的發(fā)展孕育出自身毀滅的因素?！皩?duì)物的依賴性”是“對(duì)人的依賴性”的歷史承接，具有歷史必然性，但不是歷史的終結(jié)，事物充分展現(xiàn)自身特性后，必然走向更高的存在，即馬克思所預(yù)見的“自由人聯(lián)合體”形態(tài)。馬克思把“自由人聯(lián)合體”的本質(zhì)歸納為“社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[10]。隨著資本和貨幣的消亡，人的異化狀態(tài)將不復(fù)存在，聯(lián)合起來的社會(huì)化的自由人合理調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)交換，不受控于盲目必然性的力量的壓迫，確立人的主體性地位。機(jī)器成為他們可以自主操作的工具，工人可以根據(jù)自己的主觀意愿使用工具，以便提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，以創(chuàng)造人的本質(zhì)的全部豐富性為目的進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，通過實(shí)踐既把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化，又滿足于他人的本質(zhì)的需要，人的類本質(zhì)得到充分發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)消除物的奴役的屬人的世界。

（三）創(chuàng)建符合人自由全面發(fā)展的真正共同體是實(shí)現(xiàn)美好生活的基石

人類發(fā)展所歷經(jīng)的歷史時(shí)代都是群體本位的時(shí)代，從早期為了規(guī)避自然力量的入侵，人類自發(fā)性地組成的共同體開始到當(dāng)今世界上每個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家，人類的發(fā)展都是處于共同體中的，馬克思曾把人的本質(zhì)總結(jié)為人的社會(huì)聯(lián)系。自然為人提供生存資料，社會(huì)為人提供發(fā)展資料，脫離社會(huì)的人不能稱之為真正意義上的人，人類也只有在社會(huì)這個(gè)共同體環(huán)境中才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展，馬克思把社會(huì)環(huán)境對(duì)于人的發(fā)展的重要性歸納為“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[11]。因此，人的個(gè)體性和社會(huì)性是缺一不可的，人的感性實(shí)踐活動(dòng)既是自身的主體變革，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)形式，活動(dòng)的目的性體現(xiàn)出個(gè)體和社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一，這是共同體的真實(shí)意義所在。

而在資本主義市民社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系是為了逃避某種消極力量的不得已選擇。一方面每個(gè)人都想達(dá)到自己的目的，維護(hù)個(gè)體的私人利益；另一方面國(guó)家操控個(gè)體成為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)目的的手段。宣稱是自由理性化身的國(guó)家實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)階級(jí)共同利益的形式，而這種所謂的公共利益與市民社會(huì)的真實(shí)利益是相矛盾的。國(guó)家在兩者的矛盾中構(gòu)成虛幻共同體，表現(xiàn)為公民生活與市民社會(huì)中的真實(shí)生活相分離，前者把自己看成社會(huì)存在物，后者把他人當(dāng)作工具，自己也淪為阻礙他人實(shí)現(xiàn)目的的工具。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人與人之間是孤立、冷漠的。存在階級(jí)對(duì)抗的社會(huì)形態(tài)里，統(tǒng)治階級(jí)總會(huì)把自我階級(jí)的利益包裝成國(guó)家利益，依據(jù)自己的意愿處理社會(huì)事物，把國(guó)家當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)，用權(quán)威統(tǒng)治壓迫無產(chǎn)階級(jí)，市民社會(huì)的共同體淪為“資本奴役勞動(dòng)的工具”[12]。共同體在資本邏輯的控制下，自我與他我在實(shí)踐活動(dòng)中不是自覺的內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，而是分裂和排他性的抽象存在。

馬克思通過分析資本主義國(guó)家的實(shí)質(zhì)，主張勞動(dòng)者在實(shí)踐中自覺形成無產(chǎn)階級(jí)來對(duì)抗奴役人的社會(huì)制度，解放自身和他人，從狹隘的自我囚禁的牢籠中走出來，在自身的異化中再次異化，自我與他我突破抽象力量的束縛，自覺連接為統(tǒng)一體，這里的人既是人格化的人，也是人格化的表現(xiàn)；每個(gè)人既是獨(dú)立的個(gè)體，也是帶有普遍性生命表現(xiàn)的總體，人與人之間不再有人格上的階級(jí)對(duì)抗性，只有個(gè)性上的不同，人格具有平等性和自由性。人的自由不再建立在人與人相割離的狀態(tài)，而是以相互聯(lián)結(jié)為前提；不再把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段，而是當(dāng)作“為我”的存在，“我”也是為他人的存在，這種狀態(tài)下，個(gè)人的自由發(fā)展與共同體的自由發(fā)展將形成內(nèi)在統(tǒng)一，人的個(gè)體性與社會(huì)性也實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上的內(nèi)在統(tǒng)一。共同體不再代表壓迫社會(huì)的統(tǒng)治力量，而是享有自主性的自由人聯(lián)合體，共同體的存在是保證個(gè)體自由全面發(fā)展的保障，個(gè)體在參與共同體的生活中，自己的力量也成為社會(huì)力量而存在。在個(gè)體與共同體互為前提條件的關(guān)系中，人以實(shí)踐方式與他人乃至整個(gè)世界相互對(duì)象化和相互占有，將外部自在的力量轉(zhuǎn)化成“為我”本質(zhì)力量的存在，實(shí)現(xiàn)自身真正的解放。

三、馬克思的“美好生活觀”對(duì)當(dāng)代生活的價(jià)值引領(lǐng)

馬克思主義學(xué)說規(guī)避以往哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)的缺陷，立足實(shí)現(xiàn)人類美好生活基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性，拋棄一切外在異己性，表達(dá)追求人的主體價(jià)值的理論內(nèi)涵。馬克思所理解的美好生活為構(gòu)建新時(shí)代的美好生活路徑提供了方法論借鑒。

（一）引導(dǎo)人們?cè)谙碛凶杂蓵r(shí)間的權(quán)益中形成美好生活的理念

資本邏輯的全球化既敞開人與人的社會(huì)交往的可能性空間，也造成人精神文化生活的物化，人們根據(jù)市場(chǎng)的要求塑造自己，以此爭(zhēng)取更多的利益，“而隱藏在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)表象背后的資本邏輯卻把人格在內(nèi)的本質(zhì)性力量貶低為追求利潤(rùn)的手段”[13]。但實(shí)際上，勞動(dòng)應(yīng)是人創(chuàng)造自我價(jià)值的主要途徑，而不是公司老板剝削員工休息時(shí)間的借口。我國(guó)勞動(dòng)法明確規(guī)定我國(guó)實(shí)行勞動(dòng)者每天8小時(shí)工作制，平均每周不超44小時(shí)的工作時(shí)長(zhǎng)。目前在我國(guó)，法定節(jié)假日近110天，這是在通過法律的制定來確保勞動(dòng)者享有自由時(shí)間的權(quán)利。

我們需要充分利用勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富不是人類社會(huì)的終極財(cái)富，它應(yīng)作為人們可以獲取更多自由時(shí)間的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓人們有更多的時(shí)間從事藝術(shù)創(chuàng)造、科學(xué)研究等創(chuàng)作類活動(dòng)，提升能力，塑造個(gè)性，避免片面發(fā)展，人的自身發(fā)展才是社會(huì)的真正財(cái)富。因此，要辯證理解勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系，勞動(dòng)時(shí)間的存在是為了獲取更多的自由時(shí)間去發(fā)展人的自由個(gè)性；而不是讓自由時(shí)間變相成為可以增加的勞動(dòng)時(shí)間，這是資本邏輯的剝削。馬克思關(guān)于自由時(shí)間的觀念告訴我們，人的生活是以“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[14]的自由而有意識(shí)的活動(dòng)。美的規(guī)律是我們充分利用自由時(shí)間提升自身素質(zhì)所形成的美好生活理念。

（二）引導(dǎo)人們?cè)跀[脫物的奴役的過程中提升美好生活的質(zhì)感

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，但所處的世界大環(huán)境依然是一個(gè)資本的時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能科技倫理問題逐漸顯現(xiàn)，出現(xiàn)資本驅(qū)使物的因素凌駕于人的因素之上的危險(xiǎn)。資本市場(chǎng)下消費(fèi)主義的盛行將人們拉入所謂追逐時(shí)代潮流的物質(zhì)欲望，商品成為滿足感的唯一來源，將人的整體性的生命存在變成抽象的身份認(rèn)證。人對(duì)生命的價(jià)值認(rèn)同趨于功利化、工具化，導(dǎo)致社會(huì)上無論男女老少都不同程度地出現(xiàn)了本體性焦慮，“資本主義的生活方式正在毀滅我們的星球”[15]。

而馬克思關(guān)于人自由全面發(fā)展的思想喚醒和確立了人為價(jià)值主體的道德制高點(diǎn)，在社會(huì)生產(chǎn)過程中，物的因素的科學(xué)化應(yīng)服務(wù)于人的因素的科學(xué)化，人作為生產(chǎn)力的主體因素，應(yīng)該根據(jù)主體的目的，在物化主體本質(zhì)的過程中，改造客體成為自身的一部分，實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的真正占有，達(dá)成主體與客體之間平衡的美好狀態(tài)。在社會(huì)生活中，一方面，人應(yīng)該呈現(xiàn)生活的整體性與自主性，努力創(chuàng)造自由自覺的生活范式，確立自身為認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體、價(jià)值主體的地位；另一方面，進(jìn)入新時(shí)代的我國(guó)還應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展程度決定了人的解放程度，生活水平的提高，不僅在于人的物質(zhì)生活的豐富，而且在于人的精神生活、政治文化生活、社會(huì)生活的豐盈和完善。消除貧困是新時(shí)代國(guó)家工作的重中之重，貧困不僅帶給人以肉體的痛苦，還剝奪了人作為人的尊嚴(yán)。醫(yī)療、教育、住房等社會(huì)保障也應(yīng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體發(fā)展內(nèi)容的擴(kuò)充。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是目的，而是人類發(fā)展的手段，我們應(yīng)以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展為目標(biāo)，不斷更新對(duì)美好生活的需要，在追求更好生活的動(dòng)態(tài)過程中，推動(dòng)人類社會(huì)向更高階段發(fā)展。

（三）引導(dǎo)人們?cè)跇?gòu)建人類命運(yùn)共同體中共同描繪世界美好生活的藍(lán)圖

中國(guó)特色社會(huì)主義制度就是以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)所設(shè)立的，社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義的第一階段，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的美好生活是人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”[16]。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出“堅(jiān)持以人民為中心”的發(fā)展思想，圍繞這一核心理念，通過“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局、新發(fā)展理念，共建人類命運(yùn)共同體等新思想中的重要組成部分全面系統(tǒng)地實(shí)施，致力于解決制約人民美好生活實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，充實(shí)豐富人的全面發(fā)展過程。因此，我們應(yīng)樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以共同的價(jià)值體系和國(guó)家文化凝聚成中華民族共同體。在中華民族這個(gè)共同體的復(fù)興中，人民對(duì)美好生活的需要也會(huì)不斷升華，因此，國(guó)家的治理理念與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展理念是一致的；中華民族的偉大復(fù)興與人民實(shí)現(xiàn)美好生活是內(nèi)在統(tǒng)一的，人民在為中華民族偉大復(fù)興努力奮斗時(shí)，就是在構(gòu)建屬于自己的美好生活。

當(dāng)今時(shí)代是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，人類的美好生活是建立在實(shí)現(xiàn)人類普遍的要求與共同意志的“類價(jià)值”上。所以，世界人民應(yīng)該聯(lián)合起來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，確立“類價(jià)值”，去解決全球化所引發(fā)出人自身生存的共性問題。我國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)不僅是為解決中國(guó)問題，也是為解決人類的問題嘗試提供的中國(guó)方案，“人類命運(yùn)共同體”不同于西方的“普世價(jià)值”的霸權(quán)性，它是各種不同文明形態(tài)獨(dú)立基礎(chǔ)上的聯(lián)合，這種聯(lián)合通過個(gè)體生命本質(zhì)上的交流，破除舊式共同體的異化狀態(tài)，力圖做到共同承擔(dān)責(zé)任，共同分享勞動(dòng)果實(shí)，共同解決人與自然、人與人之間的異化問題，形成“真正的生命共同體”，從而促進(jìn)不同文明形態(tài)的生命個(gè)體全面發(fā)展。“人類命運(yùn)共同體”是人類從“虛幻共同體”走向“自由人聯(lián)合體”的歷史紐帶，是馬克思實(shí)現(xiàn)人類自由理想在21世紀(jì)的傳承，在全人類的共同努力下，美好生活的藍(lán)圖終將成為現(xiàn)實(shí)。