梁 韻，袁 興

（1.廣西師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，廣西桂林541006；2.賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院，廣西賀州542899）

壯、侗民族同源異流，歷史悠久，有著燦爛輝煌的織錦文化，其織錦技藝可追溯至漢代以前，其中，壯族織錦到明清時期已名揚(yáng)天下，以其精湛的紡織技術(shù)、鮮明的民族特色，躍居我國名錦之列。當(dāng)前學(xué)界研究傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝，從多學(xué)科、多視角對其材料、設(shè)備、工藝開展了大量的學(xué)術(shù)探討，其目的是為了從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生本質(zhì)即生產(chǎn)中去探索保護(hù)方法[1]。目前，由于現(xiàn)代化建設(shè)的需要，政府成立一些壯、侗民族織錦廠發(fā)展了織錦生產(chǎn)，但同質(zhì)、冷漠的工業(yè)化生產(chǎn)也從某種意義上導(dǎo)致了壯、侗民族傳統(tǒng)民風(fēng)習(xí)俗的淡化。換言之，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝蘊(yùn)含著壯、侗民族的人文素養(yǎng)和個體意識，具有工業(yè)化生產(chǎn)不可替代的原生態(tài)特性。

本文從教育功用的角度來分析傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝中所蘊(yùn)含的歷史傳說、圖騰崇拜、生活經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族審美等方面的顯、隱性知識及其背后的教育價值和功用。結(jié)合歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)以及其他相關(guān)學(xué)科的理論視野，研究傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝在傳遞民族倫理觀念、激發(fā)民族藝術(shù)想象、彰顯民族審美情趣等方面的教育功用。因此，在當(dāng)代研究傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的教育功用，對指導(dǎo)培養(yǎng)民族特需人才、傳承振興民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的基本特性

覃德清認(rèn)為：“西甌、駱越族群是先秦時期珠江流域的主體民族，他們開創(chuàng)了珠江流域文化的最為輝煌的歲月，至今作為壯族文化象征的花山崖壁畫、壯族銅鼓等，都肇始于甌駱文明時期，甌駱族群是珠江流域原住民族的杰出代表?！盵2]學(xué)界公認(rèn)甌駱族群就是壯、侗民族的遠(yuǎn)祖?！妒酚洝つ显搅袀鳌份d：“南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號稱王，其西甌駱裸國亦稱王?！盵3]6795《桂海虞衡志·志蠻》：“宜州有西南蕃、大小張、大小王、龍石、滕謝諸蕃，地與牂牁接，人椎髻跣足，或著木履，衣青花斑布?！盵4]1171976年廣西貴縣發(fā)現(xiàn)羅泊灣一號漢墓（M1），其中七號殉葬坑清理出黑地桔紅回紋錦殘片數(shù)塊[5]18，都證實(shí)了先秦時期西甌駱越族群就已在南方勞作生活，也掌握了早期的織錦技藝。而后西甌、駱越族群在民族的不斷交流融合中，形成了獨(dú)具特色的壯、侗民族織錦技藝，其中就包含著圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、生活經(jīng)驗(yàn)，等等。這些內(nèi)涵都在傳統(tǒng)壯、侗民族的織錦圖案、口頭傳說中得以互相保存。

就織錦的形式語言而言，諸多史料研究表明了傳統(tǒng)壯、侗民族社會在祭祀、占卜、重大記事時會使用一些類似文字的符號以外，并沒有一種族群內(nèi)部廣泛使用的文字，因而只能依靠口口相傳、織錦刺繡等形式傳遞、傳播著民族的文化記憶。這也就意味著，織錦作為一種獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同樣能夠承擔(dān)文字形式所承載的民族文化內(nèi)容。早期西甌、駱越族群是臨水而居的民族，水中生物繁衍生息，滋養(yǎng)著原始的族群，也造就了傳統(tǒng)壯、侗民族的傳統(tǒng)紋樣多以表現(xiàn)水生動、植物為主。如魚紋、蛙紋、鷺鳥紋、蜘蛛紋、卷草紋、八角花紋，等等。由于紡織具有橫緯豎經(jīng)的物理特性，使得這些紋樣都有幾何化的特點(diǎn)。這是傳統(tǒng)壯、侗民族織錦的一個普遍的特征。也正因如此，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦具有鮮明的原生態(tài)特性。

就織錦的內(nèi)容創(chuàng)作而言，其內(nèi)容創(chuàng)作決定著它的使用場合和基本風(fēng)貌。先秦時期的西甌、駱越族群存在“斷發(fā)文身”習(xí)俗，這在史籍中都有明確記載?！稇?zhàn)國策·趙策》：“祝發(fā)文身，錯臂左衽，甌越之民也。”[6]549《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”[7]3225。對此，學(xué)界認(rèn)為“文身”的功用經(jīng)歷了“斷發(fā)文身式成人禮—部落標(biāo)志或圖騰標(biāo)志—巫術(shù)或求榮—裝飾”[8]這幾種演變途徑。隨著西甌、駱越族群對紡織技術(shù)的掌握，作為族群表征的“文身”必然會轉(zhuǎn)移到紡織物品上，這也是早期壯、侗織錦紋樣的來源。由此可知，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦內(nèi)容創(chuàng)作從早期圖騰、避害、防護(hù)等目的，逐漸演變?yōu)榧耐凶８！⒈磉_(dá)美好的主要特色，可適應(yīng)壯、侗民族生活的各種實(shí)際場合。

總的來說，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦具有鮮明的南方民族特色，其包容自然、心理、社會、歷史等要素，是人的思維力量的具象展現(xiàn)。山河大地、宇宙星辰、花草樹木、鳥獸蟲魚皆是壯、侗先民在認(rèn)知世界過程中的具體對象。其理解的深淺和早期壯、侗民族的認(rèn)知、智力、心理能力相適應(yīng)，與當(dāng)時的生產(chǎn)力水平相一致。由此可知，傳統(tǒng)織錦紋樣的誕生是壯、侗先祖崇尚大自然力量的行為結(jié)果，也是其族群初期依賴自然的表達(dá)方式。可以說，壯、侗民族織錦的風(fēng)格特色正是依賴這樣的環(huán)境誕生和發(fā)展的，形成了這一時期具有原生態(tài)特點(diǎn)、樸素質(zhì)感的文化形態(tài)。

二、傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的德育維度

在傳統(tǒng)壯、侗民族的社會生產(chǎn)與生活中，凡婚喪嫁娶、節(jié)慶穿搭使用織錦的場合眾多，織錦技藝的傳承多以家族為單位，織錦技藝成為了特定歷史發(fā)展時期不可或缺的教育資源與普適性的教化方式?？梢哉f，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝作為一種具有悠久歷史的教育載體，一直擔(dān)當(dāng)著德性化育的重任。露絲·本尼迪克特（Ruth Benedict）在《文化模式》中對傳統(tǒng)社群所具備的德育功能有一個定位：“個體生活歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統(tǒng)上手把手傳下來的那個模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。落地伊始，社群便開始塑造他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到咿呀學(xué)語時，他已是所屬社群文化的造物，而到他成人并參與該社群文化活動時，社群的習(xí)慣便是他的習(xí)慣、社群的信仰便是他的信仰，社群的戒律已是他的戒律[9]5。”盡管當(dāng)代壯、侗民族不再以掌握織錦技藝作為評價女子德性的基本準(zhǔn)則，但它仍是不少家庭傳遞倫理觀念、進(jìn)行德性化育的一種較為普遍的方式。

壯、侗民族團(tuán)結(jié)家庭、尊長愛幼的倫理觀念蘊(yùn)含在傳統(tǒng)織錦技藝傳承中。這種觀念影響著壯、侗民族內(nèi)在品德習(xí)性的成型和成長，壯、侗民族家庭成員一般包括兩代或三代人，甚至整個家族聚居生活，掌握織錦技藝的族群長輩們會定期組織家庭成員一起交流織錦技巧，傳授后輩織錦技藝。其交流的過程細(xì)微具體、長幼有序、層次分明，習(xí)得的織錦技藝準(zhǔn)則和要求也是指導(dǎo)家庭成員的日常行為習(xí)慣的重要準(zhǔn)則。借助于這種家庭內(nèi)部代代傳承的織錦技藝，使得原本嚴(yán)肅而抽象的倫理觀念寓于生動形象的織錦活動之中，也成為壯、侗民族從小耳濡目染、潛移默化的道德教化方式。

壯、侗民族和睦友鄰、熱情禮貌的美德也以織錦作為表現(xiàn)載體。他們至今保留著賓朋親友節(jié)慶往來互贈以織布、織錦的風(fēng)俗習(xí)慣。尤其是每逢家族子女迎親出嫁、增祺添丁、探親訪祖的時候，族群長輩、左右睦鄰都會置辦織錦被面、錦帶、錦囊、繡球、手帕、頭巾等禮物饋贈，以示祝福，而受贈對象也會準(zhǔn)備織錦禮物用以回贈[10]；每逢“三月三”“四月八”，未婚男女會舉行對歌活動，若互相中意對方，也會禮貌地互贈精致織錦禮物，以示心意。正是依靠這樣的文化活動，壯、侗民族所具備的美德才能通過這種言傳身教的形式代代傳遞。所以，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝既承載著民族文化的精髓，孕育著民族性格，并始終擔(dān)負(fù)著本民族道德性化育的重要作用。

壯、侗民族敬畏自然、熱愛生活的樸素情感也借織錦得以傳遞。早期壯、侗民族多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，動、植物資源豐富，他們只有順應(yīng)天時，依靠自然才能得以生存，囿于科學(xué)認(rèn)知水平有限，造就了對自然與生俱來的敬畏之心。壯族人民始終相信“人是花，花是人”，對花有著極其特殊的喜愛，有著以花卉作為圖騰的民族神話：“古代茫茫大地，什么生物也沒有。后來大地長出一片草，草里長出一朵花，花里生出一個女人，她就是米洛甲，米洛甲撒尿淋濕了土地，捏濕泥造人?！盵11]此外，“牡丹、石榴、菊花、梅花、蓮花、桂花、茶花圖案在壯錦中比比皆是”[12]，蝴蝶、錦雞、蟒蛇、鳳凰、獅子都是傳統(tǒng)壯、侗民族織錦中常見的主題，大多寓意吉祥，或是象征美好期許?？梢姡瑝?、侗民族織錦以其生活化、直觀化的存在形式，是教化人們敬畏自然、熱愛生活的重要載體。

三、傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的智育維度

“個人要適應(yīng)社會的需要，必須有豐富的陳述性知識，在專門領(lǐng)域的熟練的技能以及一般的策略性知識。這三者就構(gòu)成人們所說的習(xí)得的智力”[13]。傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的傳承就是一個傳播知識、教授技能、激發(fā)想象藝術(shù)的習(xí)智過程。根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，個體適應(yīng)環(huán)境的初級階段（即兒童時期）是其智力形成和發(fā)展的最佳時期。在傳統(tǒng)壯、侗民族社會，0-3歲時嬰童會被長輩背著織錦紡紗，等到了7-10歲女童就會正式學(xué)習(xí)織錦技藝?？梢哉f，壯、侗民族對織錦材料、工藝、創(chuàng)作的深刻認(rèn)識，對織錦主題的夸張想象，得益于這種從小具備的織錦技藝訓(xùn)練，因而，織錦也成為壯、侗民族智慧的族群表征和智育手段。

首先，壯、侗民族織錦技藝是集合了材料、工藝、色彩、造型等顯、隱性知識的綜合載體。其先民深諳棉、麻、絲、竹、葛、靛等材料物性和功用，掌握了優(yōu)良的種植、加工、染色技術(shù)，在歷代傳承的過程中又有大量的、反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)。乾隆《柳州府志》卷十二載：“棉花每歲三月種，七月收，至九月止”“獞錦各州縣出，獞人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗?！盵14]106-107嘉慶年間李宗昉《黔記》載：“洞人皆在下游，……冬采蘆花御寒?！薄岸疵纾瓝衿教菇鼐又?，種棉花為業(yè)……女人帶藍(lán)布角巾，穿花邊衣裙，所織洞帕頗精?！盵15]23-24棉絲混織，是傳統(tǒng)壯、侗民族織錦的一大特色，可見，他們對不同的織錦材料、使用怎樣的織造工藝，有著深刻、準(zhǔn)確的認(rèn)識，也沉淀形成了特色鮮明和歷史悠久的織錦知識，也使傳統(tǒng)壯、侗民族織錦能在中國紡織史上占有一席之地。

其次，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝本質(zhì)上也是一套學(xué)習(xí)、記憶、技能的操作準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則清晰地表現(xiàn)在完整的織錦的流程之中：其一，織錦要經(jīng)歷選棉、軋棉、卷棉、紡紗、盤紗、漿紗、絡(luò)紗、排紗、穿筘、梳紗、裝機(jī)、穿綜、織錦等十幾道工序，每道工序中又有若干規(guī)范準(zhǔn)則；其二，傳統(tǒng)的壯錦，主要采用“三梭法”織造，即第一梭為起花緯，第二梭為地紋緯，第三梭為平布紋，這樣不斷循環(huán)而成[16]；其三，壯、侗民族使用竹籠織機(jī)運(yùn)作，這種織機(jī)依靠竹條編制的“花籠”控制提花，編花竹排列在“花籠”周圍，整個“花籠”就是底本?？楀\時，要預(yù)先根據(jù)圖案紋樣的復(fù)雜程度，增添編花竹的數(shù)量，少則三十幾根，多則上百根。然后再編排操作順序取下編花竹，方能織就美麗的圖案紋樣。當(dāng)個體嚴(yán)格依據(jù)這種程序化的操作方式，成體系地開展織錦實(shí)踐，改善生活質(zhì)量時，可以認(rèn)為，該個體已經(jīng)習(xí)得了一種生活技能和解決問題的途徑。

再次，傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝蘊(yùn)含著豐富的民族想象元素。其織錦表現(xiàn)是一個充滿想象藝術(shù)的世界，無疑也是培育人想象力的園地。壯族婦女通過對自然細(xì)致觀察，加以豐富的想象和巧妙的構(gòu)思，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，通過簡化、夸張、變形、轉(zhuǎn)化將想象寓意于形、借物抒情，有選擇地將現(xiàn)實(shí)物象按照自己的思想情感與需要，創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格的圖案紋樣，從而使其更美、更典型、更理想[17]。比較常見的如鳳穿牡丹、蝶戀花、雙魚戲蓮、雙龍戲珠、龍鳳呈祥、雙獅滾繡球、年年有余，等等。這些都是寓意吉祥、極富浪漫色彩的想象元素。這些元素由于織錦經(jīng)緯交織的工藝特點(diǎn)所限，都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幾何變化，直中有曲，拙中見巧，顯得十分活潑可愛。因而，民族想象力在塑造人性情感、引導(dǎo)價值判斷、培育民族創(chuàng)造力方面具有特殊的作用，能夠促使人們打破思維定勢，提高人的抽象演繹的智能。

四、傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的美育維度

“民間藝術(shù)美是屬于人民群眾的。它由人民群眾集體創(chuàng)造，集體欣賞，集體保存。人民群眾之所以需要它，是因?yàn)樗杂衅洫?dú)特的審美教育價值”[18]30。傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝具有化育民族集體心性，培育民族集體美感，展現(xiàn)民族社會的詩性情懷的重要作用，這也正是美育所特別關(guān)注與欣賞的存在。雖然傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝缺少類似現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的質(zhì)感，也沒有漢族織錦那樣的華麗，卻在樸素的手工創(chuàng)造中飽含個體情感，體現(xiàn)個性化制作，具有工業(yè)化生產(chǎn)不能替代的特性。

傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝塑造了民族審美態(tài)度，孕育了壯、侗民族對織錦的態(tài)度，表現(xiàn)在他們無論男女老幼都以錦為用，熱愛織錦，并以錦為美的追求上。明代莫震《忻城竹枝詞》詩云：“七月山城燈火明，家家織錦到三更，臨雞乍唱停梭后，又聽砧聲雜臼聲?！盵19]477生動地描述了傳統(tǒng)壯、侗民族社會流行織錦的盛況。清代傅恒《皇清職貢圖》載：“賀縣獞人，男花巾纏頭，項飾銀圏，青衣繡沿，女環(huán)髻遍插銀簪，衣錦邊，短衫系純錦裙，華飾自喜，能織獞錦及巾帕，其男子所攜必家自織者?！庇纱丝芍?，織錦技藝已經(jīng)融入壯、侗民族的日常生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣之中，并服務(wù)于他們的日常行為。

傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝創(chuàng)造了美的表現(xiàn)形式，造就了民族審美認(rèn)知。其一，在織錦的色彩選擇上，多采用紅、黃、藍(lán)、綠為基本純色，搭配補(bǔ)色使用，使得整體色彩表現(xiàn)明快而溫馨，使人感知著色彩美。其顏色都有特定的象征寓意，如紅色象征著生命的積極、熱情、喜慶；黃色象征著自然的力量、光明、權(quán)力；藍(lán)色象征著天空；綠色象征著生命；其二，在織錦的構(gòu)圖造型上，主要大致有三類：第一類以平紋為底，織出二方連續(xù)或四方連續(xù)的幾何紋樣；第二類是以幾何紋為底，織出涵蓋各種動、植物層次的復(fù)合紋樣；第三類是以不同種類、不同大小的幾何紋，互相方圓穿插，織出富有韻律的復(fù)雜幾何紋樣。其幾何底紋多以萬字紋、回紋、水波紋為主。正是通過這種不同的色彩表現(xiàn)、不同的構(gòu)圖造型，使得原本方寸之間的織錦空間中富有深厚的美育內(nèi)涵，使壯、侗民族能夠認(rèn)知到美的形式和規(guī)律。

傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝培育了民族審美認(rèn)同，衍生了民族詩性情懷。傳統(tǒng)壯、侗民族織錦是樸素的自然觀念與原始想象力在一定時空下結(jié)合，豐富的自然物象以另一種方式生機(jī)勃發(fā)存續(xù)下來。飽含著人們對美好生活的向往，以及諸多人性之美的倫理情感、審美理念在壯錦語言中得以凝聚和傳遞。這從有關(guān)的壯、侗民族民間傳說中便可洞悉一二。如民間傳說《一幅壯錦》的故事講到：一位帶著三個兒子生活的農(nóng)家婦女妲布，嘔心瀝血織就了一幅展現(xiàn)心中理想家園的美麗壯錦，美到仙女喜歡便將它奪取去。農(nóng)婦的大兒子、二兒子先后出門尋找，遇到困難半途而廢，只有小兒子歷盡艱辛找到仙女奪回了壯錦。當(dāng)妲布看到壯錦時，壯錦圖案化成了現(xiàn)實(shí)[20]408-411?？梢哉f，創(chuàng)作者將自己的生活體驗(yàn)通過織錦語言得以升華。尤其是那些飽含真、善、美的主題內(nèi)容更易引發(fā)人們的強(qiáng)烈認(rèn)同和共鳴，形成集體審美意識和審美認(rèn)同，衍生成為詩性情懷。誠然，壯錦的浪漫元素與想象空間富有感染力和美育功能，但也不能將其無限夸大。

五、結(jié) 語

傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝的教育功用，它本質(zhì)上就是壯、侗民族通過織錦技藝傳遞、傳播民族社會文化和知識的重要途徑和手段。因此，它對個體、對社會所具有的有用屬性不在于教育本身，而是來源于它所承載的化育德性、培育智力、培養(yǎng)審美等維度方面的文化和知識。誠然，在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)壯、侗民族社會，織錦技藝對提高個體素質(zhì)、培育社會技術(shù)人才具有重要價值和作用，但也不能將其無限夸大。隨著振興傳統(tǒng)工藝被納入到國家文化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，學(xué)界更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)壯、侗民族織錦技藝教育功用的研究，因其在以弘揚(yáng)民族工匠精神，促進(jìn)文化知識傳播、普及和技藝交流，塑造民族性格，展示民族自信等方面有著不可替代的教育優(yōu)勢。