（桂林師范高等?？茖W校經(jīng)濟管理系，廣西桂林541199）

費孝通先生提出“文化自覺”，它是由生活衍生出來的文化，是為人而設，堅持人位于文化的中心，人是文化存在的根本[1]。因此，培育人的文化自覺，必須要以人為中心，進行意識和能力的改變和再造。在民族地區(qū)城市化進程快速發(fā)展的背景下，民族傳統(tǒng)文化遭受多元文化和價值觀前所未有的沖擊，失地農(nóng)民缺乏對自身民族文化認知和認同，對城市文化辨別能力和自主選擇能力較弱，因此，培育他們的文化自覺就顯得尤為重要。

一、民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺意識培育的重要性

（一）民族文化發(fā)展和創(chuàng)新的需要

當前，我國城市化飛速推進，失地農(nóng)民市民化現(xiàn)象十分普遍，城鄉(xiāng)文化理念的融合與培育成為農(nóng)民城市化的必然要求。民族地區(qū)在城市化的進程中，失地農(nóng)民作為特殊的文化群體，由于其文化自覺意識匱乏、對外來文化辨別能力不足，導致面對城市化帶來多元文化和價值觀沖突時，必然會消解他們對民族文化的自我認同，制約民族文化發(fā)展。只有培育失地農(nóng)民文化自覺，才能增強他們對民族文化的“自知之明”，提高對城市外來文化的辨別能力。樹立正確的文化觀，保護、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化，自覺抵制各種不良文化，在加強自身傳統(tǒng)文化調(diào)適、轉(zhuǎn)換的同時，推進民族文化的重塑以及與其他文化的整合。在社會主義核心價值觀的引領下，進行民族文化自覺意識培育，汲取其他外來文化的精華，才能進行民族文化的創(chuàng)新。

（二）城市化可持續(xù)發(fā)展的需要

城市化的進程中，失地農(nóng)民不可避免地有了新的身份和特征，也就是說民族地區(qū)新生代農(nóng)民“市民化”的身份，雖然標簽了新的市民身份，但是他們還肩負著振興民族文化的使命和民族文化自覺與安全。城市化的可持續(xù)發(fā)展及和諧社會的構建也必須要加強城市化進程中失地農(nóng)民文化自覺意識培育，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”是文化自覺真意的注腳，民族文化之美是大美之美，民族文化自覺才會成就這各美其美，美美與共才是城市化可持續(xù)發(fā)展的深刻要義[2]。只有具備這種各美其美，又大美天下的文化反思和頓悟，才能促進城市化和諧發(fā)展，才能實現(xiàn)天下大同的美好愿景，才能促進整個社會的和諧與共，也對整個社會的改革發(fā)展與穩(wěn)定有著非同尋常的意義。

二、民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺意識的培育原則

（一）時代性與民族性原則

文化自覺的培育是具有一定時代背景的，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的大背景下，由于城市化進程的加快，土地的流轉(zhuǎn)和失去，使得農(nóng)民從身份上和心理上所負載的文化特征發(fā)生了極大的改變。社會主義核心價值觀是當下所倡導的主流價值觀，習近平關于新時代民族發(fā)展的論述是新時代背景下民族關系的科學解讀，和諧社會的發(fā)展和中華民族的復興具有鮮明的時代印記。文化是精神的載體，民族文化是兼具民族個性與時代價值的直接承載者，民族地區(qū)的失地農(nóng)民應該重塑身份，自覺擔當起文化融合和凝聚的重任，重建自己的精神家園，自覺用新時代文化滋養(yǎng)心靈，用新時代的文化傳承家園。因此，民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺的培育不能脫離開他們所生活的時代背景，必須具有鮮明的時代特征，同時也不能失去自己民族的文化特性。只有有機地將二者相結合，這樣的文化才是最具有生命力和可傳承性的，才能充分滿足文化的基因訴求，才能增強民族地區(qū)農(nóng)民群體的凝聚力并重新釋放民族地區(qū)文化的魅力。

（二）普遍性與特殊性原則

民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺的培育首先要符合文化自覺培育的普遍性原則。城市化背景下，文化自覺的培育適用于我們每個人，無論是市民還是農(nóng)民。文化自覺的培育也適用于任何工作，無論是微觀還是宏觀，從國家的大政方針到個人的文化意識，都需要培育文化自覺。文化自覺可以使我們方方面面的生活向著良性方向發(fā)展，因為它有著矯枉過正的良性功能。由于民族地區(qū)的失地農(nóng)民具有地域性和民族性的顯著特征，因此，民族地區(qū)失地農(nóng)民的文化也具有自己的獨特屬性。首先，這部分失地農(nóng)民的思想純樸、民族意識強、自尊心強，但也存在自信心不足、見識不廣、學習能力弱、多元價值觀等問題。因此在培育他們的文化自覺時，我們要提高他們的科學文化素質(zhì)，大力加強文化教育，剔除糟粕和封建落后的思想文化，建立文化自信心。其次，由于受傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的影響，以及農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，失地農(nóng)民的主觀覺醒意識較弱，只有提高他們的主人翁意識和主觀能動性，才能促進他們文化自覺意識的蘇醒。同時，也要增強其學習的能力，提高其民族文化的自豪感，我們要制定鼓勵性政策，更好地促進他們民族文化自覺意識的培育。

（三）主體性與實踐性原則

文化自覺意識的培育是認識論范疇，它符合馬克思主義哲學關于認識的本質(zhì)及其規(guī)律的理論。人的認識是基于對客觀世界的主觀映象，是人在改造客體的實踐基礎上發(fā)生的能動地再現(xiàn)客體的本質(zhì)和規(guī)律的過程。我們的認識是從實踐中來的，文化自覺意識的培育也必須要遵循這一定律。就失地農(nóng)民的主體性而言，要讓其充分意識到文化自覺對于國家、社會、鄉(xiāng)土和自身的價值，文化自覺的覺醒力量可以促進和諧社會的進步，破除落后殘余思想，更加符合社會主義核心價值觀的踐行規(guī)律。而這一主體意識性的體現(xiàn)依賴于客觀實踐的認知，失去土地的農(nóng)民，無論是從身份還是從內(nèi)心來講，都缺乏歸屬感，要想更好地融入城市生活，只有更好地踐行社會主義核心價值觀，增強文化自覺的實踐和培育，獲得自主能力和自主地位，才能進行更加理性的思考。

三、搭建民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺意識的培育機制

（一）參與社區(qū)文化，提升民族傳統(tǒng)文化認同

因為失去賴以生存的土地的原因，農(nóng)民的居住環(huán)境和生活方式都發(fā)生了極大的改變，原來以鄉(xiāng)土格局和親緣關系為紐帶的社交關系也被顛覆了。沒有了土地，他們現(xiàn)在以“準市民”的身份生活在城市中，地緣關系是以社區(qū)為中心進行劃分，變身成為社區(qū)一份子，生活、醫(yī)療、身份證明、社會福利和活動參與都與社區(qū)息息相關。其中最重要的一項內(nèi)容就是社區(qū)文化的認同和參與，因為文化的紐帶是精神的鏈接，當失地農(nóng)民的生活環(huán)境發(fā)生巨大改變的時候，內(nèi)心的空虛感是難以言表的，如果處理不當，甚至會發(fā)生價值觀和人格的顛覆，也有可能走上犯罪的道路。因此，要積極投身到社區(qū)文化的建設和活動中去，豐富自己的精神世界。與此同時，民族地區(qū)的失地農(nóng)民還要意識到自身的獨特優(yōu)勢，那就是他們獨有的民族文化特質(zhì)。魯迅先生在《且介亭雜文集》中說“只有民族的，才是世界的”，就是說每個民族的文化都是獨一無二的，只有尊重他們的文化，保持文化的獨特性，才能成為全人類共同的文化財富。所以，要提升民族地區(qū)失地農(nóng)民對自己民族文化的認同感，增強他們自身獨有文化的自信力，勇敢地投身到社區(qū)文化的建設中去。

（二）共享公共文化生活，養(yǎng)成文化自覺

民族地區(qū)的失地農(nóng)民在自己的故土上生活的印記會深深扎根于他們的思想和文化中，這種農(nóng)耕文化有其純真、本善、文明和向上的一面，無疑也是我們現(xiàn)代文化的一個重要組成部分?！皽适忻瘛钡纳矸葑屖У剞r(nóng)民有陌生感、自卑感，這些都阻礙了他們?nèi)谌氤鞘形幕哪_步，城市文化中的快節(jié)奏、現(xiàn)代文明感、利益交換原則和激烈的競爭氛圍，使得他們很難即刻適應。這時候就需要社區(qū)、鄰里、同事和全社會有目的地進行幫扶。只有盡快適應城市生活的節(jié)奏，深刻領悟社會主義核心價值觀的要義，投身于城市的公共文化中，去分享現(xiàn)代城市的精神文明成果，共享現(xiàn)代文化的精神愉悅，體會公共文化的積極內(nèi)涵，才能體會到快速融入城市生活節(jié)奏的成就感，才能帶來精神的愉悅和內(nèi)心的幸福感，也才有可能養(yǎng)成文化自覺。否則就會被拜金主義所吞噬，甚至會消極無為，從此一蹶不振，喪失生活的方向和勇氣，這也就是我們常常看到很多“城中村”中的青壯年每天無所事事，聚眾賭博，甚至吸毒，很多家庭敗光了土地補償款，妻離子散的結局。所以失地農(nóng)民要有自覺融入城市的意識，并努力養(yǎng)成文化自覺，方能建構自己的社會關系和網(wǎng)絡，開啟新生活。

（三）正確對待城市文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，提升文化自覺能力

民族地區(qū)的失地農(nóng)民有著跟所有失地農(nóng)民共有的文化特征，那就是中華民族世代傳承的鄉(xiāng)土文化。費孝通先生認為中國農(nóng)村是一個充滿鄉(xiāng)土氣息的社會，是由一種差序格局所構成，社會范圍也是一個根據(jù)私人或親屬聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡[3]。熟人文化和狹小地域范圍的限制，使得農(nóng)民對于外來的城市文化和思想有著天然的抗拒。民族地區(qū)由于世代傳承的民族個性化風俗和地區(qū)性生活方式，又極具獨特的民族文化魅力，各美其美，無疑是人類文明不可多得的一筆精神財富。雖然失地農(nóng)民的生活范圍和居住方式發(fā)生了極大的改變，面對著城市文化的沖擊，卻不能喪失辨別力，應該清楚地認識到自身極具優(yōu)勢的文化傳承，保留世代相傳的優(yōu)秀文化基因，并且要將其發(fā)揚光大，以此來影響和感染他人。多元的城市文化讓他們目不暇接，難以辨別，城市中的陌生人社會格局充斥著利益至上，金錢萬能的糟粕文化，身處其間，需要增強辨別力，需要加強文化自覺能力，自覺地辨識文化的優(yōu)劣，保留自己純善友好的民族文化傳統(tǒng)，自覺以社會主義核心價值觀為參照系，提升文化自覺能力。

（四）作為主體服務社會，實現(xiàn)文化自覺

城市化進程是現(xiàn)代文明社會進步的標志，失地農(nóng)民被裹挾在洪流中，必須順勢而為才能跟上時代前進的腳步?！皽适忻瘛钡纳矸菀竺褡宓貐^(qū)的失地農(nóng)民要快速融入到城市生活中去，積極成為新市民，成為城市和社會建設的一份子，樹立主人翁責任感，自覺為城市文化貢獻自己的力量。民族地區(qū)的失地農(nóng)民要自覺地進行文化比較、文化反思和文化創(chuàng)新，以社會主義核心價值觀為引領，樹立正確的文化價值觀，增強文化辨別能力，逐步建設民族文化的主體意識，正確認識民族文化在經(jīng)濟社會等方面發(fā)展中的重要地位和作用。主動承擔起對民族文化的傳承與創(chuàng)新的歷史責任，自覺地反對腐朽、愚昧和落后的文化，樹立科學的、民族的和大眾的文化觀，增強民族文化的自我認同意識及自我辨別能力，養(yǎng)成文化自覺的意識和習慣，讓自己獨有的民族文化更加絢麗，從而達成各民族之間文化、城鄉(xiāng)之間文化的交流與融合，提升對市民身份的自豪感和認同感，增強與其他市民的凝聚力，促進城市的全面發(fā)展，為經(jīng)濟的發(fā)展和社會進步貢獻自己的力量。

費先生“文化自覺”的概念不是被解釋成為表面意義上的“文化的自覺”，而是創(chuàng)造出文化并借助文化而生活的“人的自覺”，這種“自覺”是一種學習能力，由此能夠了解到自己，了解到別人，最后是大家相互了解[4]。民族地區(qū)失地農(nóng)民文化自覺意識的培育是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要進行全方位、多途徑、寬領域的探索。搭建責任主體、社區(qū)、政府、全社會立體式的全程責任實踐培育機制，才能實現(xiàn)民族地區(qū)失地農(nóng)民的自我角色認同，養(yǎng)成文化自覺，并提升文化自覺能力，才能實現(xiàn)文化自覺的培育目標。