（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

一、引 言

農(nóng)民和農(nóng)村在人類社會(huì)發(fā)展中具有重要作用。用習(xí)近平生態(tài)文明思想教育、武裝農(nóng)民，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略發(fā)展的重要前提。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明思想的踐行。黨的十九大報(bào)告首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入其中，且在表述中與“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策”一并作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本方略。習(xí)近平生態(tài)文明思想之所以如此重要，其原因在于“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[1]。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村人口占絕大多數(shù)，因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想“八個(gè)方面”和“五大體系”[2]的大眾化重點(diǎn)在鄉(xiāng)村，重要對(duì)象是農(nóng)民。研究這一思想的鄉(xiāng)村大眾化路徑，探討其中的內(nèi)在規(guī)律，對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)和農(nóng)村精神文明建設(shè)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究主要分為兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是注重這一思想的宏觀研究，主要是對(duì)其時(shí)代背景、理論淵源、主要內(nèi)容、發(fā)展歷程、時(shí)代意義、實(shí)踐路徑等方面進(jìn)行了論述；第二個(gè)層面是從微觀角度就其具體領(lǐng)域開展跨學(xué)科研究，形成一系列代表性成果，如“生命共同體”研究、“兩山論”研究、“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”研究、“美麗中國(guó)建設(shè)思想”研究等。無論是其宏觀研究還是微觀研究，目的都是為了將思想更好地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，顯然，實(shí)踐路徑的研究承擔(dān)著重要責(zé)任。實(shí)踐路徑的研究也呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)，如潘家軍和劉煥明認(rèn)為，習(xí)近平生態(tài)文明思想中的環(huán)境保護(hù)理念應(yīng)該“‘堅(jiān)持以人民為中心構(gòu)筑環(huán)境保護(hù)’‘以生態(tài)民主建設(shè)推動(dòng)環(huán)境保護(hù)’‘以環(huán)境治理現(xiàn)代化彰顯環(huán)境保護(hù)’‘以生態(tài)文明制度體系建設(shè)推進(jìn)環(huán)境保護(hù)’”[3]。陳俊認(rèn)為制度建設(shè)是推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的客觀要求，要加強(qiáng)政府工作評(píng)價(jià)體系建設(shè)，建立責(zé)任追究制度和生態(tài)補(bǔ)償制度[4]?？傮w而言，目前學(xué)術(shù)界面向不同主體和場(chǎng)域的具體性研究尚不明確，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際進(jìn)行考察的研究較少，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化路徑與方式把握尚顯薄弱。鄉(xiāng)村和農(nóng)民事關(guān)社會(huì)的穩(wěn)定與國(guó)家的進(jìn)步，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)這一思想的鄉(xiāng)村大眾化研究，有助于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及良好民風(fēng)的培養(yǎng)。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化路徑研究顯得尤為重要?；诖?，筆者選取農(nóng)民為研究主體、基層群眾性自治組織為主力、鄉(xiāng)村公共文化空間為踐行領(lǐng)域，分別討論這一思想鄉(xiāng)村大眾化的路徑。

二、以基層群眾性自治組織為主力的鄉(xiāng)村協(xié)同宣教

以基層群眾性自治組織為主力踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化，換言之是強(qiáng)化基層群眾性自治組織在該思想大眾化過程中的引領(lǐng)作用。同理，這一思想必須通過基層群眾性自治組織的引領(lǐng)宣傳，由大家所意識(shí)和感悟才能逐漸實(shí)現(xiàn)大眾化并發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（一）基層群眾性自治組織的踐行：角色與責(zé)任并重

基層群眾性自治組織是城市居民或鄉(xiāng)村村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的組織，是建立在中國(guó)社會(huì)的最基層、與群眾直接聯(lián)系、引領(lǐng)鄉(xiāng)村事物發(fā)展的組織。所謂基層群眾性自治組織的踐行，是指這一組織依據(jù)國(guó)家相關(guān)部門的政策要求和呼吁，結(jié)合鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，推進(jìn)政策落實(shí)的過程。在鄉(xiāng)村場(chǎng)域下，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化，亟須基層群眾性自治組織以引導(dǎo)者的角色加強(qiáng)其所管轄的各鄉(xiāng)村群眾對(duì)這一思想的認(rèn)知和落實(shí)，構(gòu)建上下聯(lián)動(dòng)、互通有無的思想宣教體系?？梢哉f，這是基層群眾性自治組織的責(zé)任所在。

新時(shí)代，新展望，同時(shí)對(duì)生態(tài)方面的工作發(fā)展提出新要求。正如習(xí)近平所言：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題?！罅ν七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵5]這既為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提出新的發(fā)展思路，也為各相關(guān)部門的努力指明方向——積極踐行和落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想?；鶎尤罕娦宰灾谓M織的宣傳等實(shí)踐活動(dòng)，為農(nóng)民進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)提供重要參考。同時(shí)，農(nóng)民的行動(dòng)實(shí)踐也會(huì)反作用于基層群眾性自治組織引領(lǐng)宣教的效果。沒有基層群眾性自治組織的引領(lǐng)，農(nóng)民的踐行則成為無本之木。當(dāng)前，習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的現(xiàn)狀與應(yīng)然狀態(tài)還存在較大的差距，而這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響著鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程和這一思想在農(nóng)村的落實(shí)。因此，切實(shí)踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想，努力提升基層群眾性自治組織的宣教功能，關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，成為基層群眾性自治組織義不容辭的使命。

（二）基層群眾性自治組織宣教的必要性：教化功能的弱化

習(xí)近平生態(tài)文明思想在鄉(xiāng)村的大眾化，重要的引導(dǎo)主體是我國(guó)基層自治組織。完善引導(dǎo)主體既是習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化工作得以開展的重要保障，也是推進(jìn)該思想鄉(xiāng)村大眾化發(fā)揮效用的重要組成部分。就當(dāng)前考察情況而言，該主體的作用沒有得到很好的發(fā)揮?？梢杂蒙鐣?huì)教化功能弱化的概念來對(duì)其進(jìn)行描述。有關(guān)社會(huì)教化的內(nèi)涵，可謂仁者見仁，智者見智，不同的學(xué)者從自身研究角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的剖析。金生鈜教授認(rèn)為：“教化的主旨就是以自然的方式在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上促使人的精神的成長(zhǎng)、發(fā)展和自我形成，它包含著精神培育和精神的自我創(chuàng)造結(jié)合的意蘊(yùn)。”[6]同樣從受教個(gè)體出發(fā)，有些學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)教化是指在“上”的宣傳組織或個(gè)人通過一定價(jià)值導(dǎo)向和施予，使得在“下”者的精神領(lǐng)域發(fā)生顯著的變化。因此，所謂社會(huì)教化功能的弱化，其本質(zhì)就是為了傳播某種社會(huì)思想，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，而鑒于各種因素的影響，并未達(dá)到其預(yù)期的效果。

仔細(xì)考察，不難發(fā)現(xiàn)，就當(dāng)前宣傳主體在農(nóng)村對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行大眾化的情況來看，導(dǎo)致其教化功能弱化的原因即是基層自治組織中的領(lǐng)導(dǎo)力量對(duì)生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)薄弱，未擔(dān)任起相應(yīng)的宣傳責(zé)任。同時(shí)，在宣教的過程中，基層自治組織對(duì)于各村級(jí)單位的具體發(fā)展實(shí)際缺乏分析，或者通過分發(fā)宣傳單的形式，或者通過鄉(xiāng)村語音播放的形式傳播習(xí)近平生態(tài)文明思想，抑或是單純的理論灌輸和說服教育，導(dǎo)致宣傳手段的泛化與單一化，致使農(nóng)民無法內(nèi)化習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵本質(zhì)，最終無法達(dá)到預(yù)期的宣傳效果。倘若作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的宣傳主體都無法使其深入人心，又怎么要求該思想的鄉(xiāng)村大眾化會(huì)達(dá)到預(yù)期效果呢？

（三）基層群眾性自治組織踐行的途徑與方式：引領(lǐng)與創(chuàng)新并舉

當(dāng)今社會(huì)，習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化已成為理論宣傳界的潮流。伴隨著這一浪潮，需要各類宣傳主體，如基層群眾性自治組織、高校宣講團(tuán)、社交媒體等積極發(fā)揮自身的功能和價(jià)值。其中，基層群眾性自治組織必須義無反顧地“挑起”這一思想鄉(xiāng)村大眾化的“大旗”，充分發(fā)揮自身的引領(lǐng)和創(chuàng)新作用，增強(qiáng)其鄉(xiāng)村大眾化的實(shí)效性。在新時(shí)代條件下進(jìn)一步加強(qiáng)基層群眾性自治組織的輿論引領(lǐng)作用，推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化進(jìn)程，可從以下兩個(gè)方面入手。

一是積極發(fā)揮農(nóng)村干部、黨員和鄉(xiāng)村精英的作用?；鶎尤罕娮灾谓M織是黨在農(nóng)村開展工作的主要平臺(tái)。其中，黨員是農(nóng)村的先鋒模范，鄉(xiāng)村精英是實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的重要力量。這一思想的鄉(xiāng)村大眾化過程需要經(jīng)歷由干部到黨員和鄉(xiāng)村精英再至普通群眾的過程。一般而言，前三者的文化水平較高，視野開闊，政治參與性較強(qiáng)，他們的行為舉動(dòng)在一定程度上對(duì)農(nóng)民群眾的思想會(huì)產(chǎn)生影響。因此，為實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化，增強(qiáng)基層自治組織的引領(lǐng)作用，應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村干部、黨員和鄉(xiāng)村精英的教育力度，讓其了解和熟悉習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)和內(nèi)涵，嚴(yán)明生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)考核制度，在他們當(dāng)中率先實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的大眾化，從而帶動(dòng)和提升全體村民接受和運(yùn)用這一思想的積極性。

二是建立健全基層自治組織生態(tài)環(huán)境責(zé)任保護(hù)制度，以制度掌握引領(lǐng)思想踐行的主動(dòng)權(quán)。制度的生命力在于執(zhí)行。面對(duì)日益嚴(yán)峻的社會(huì)生態(tài)矛盾和沖突，“健全源頭預(yù)防、過程控制、損害賠償、責(zé)任追究的生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系”[7]成為生態(tài)保護(hù)的重中之重。為此，建立基層自治組織生態(tài)環(huán)境責(zé)任保護(hù)制度，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的評(píng)價(jià)考核，既有助于農(nóng)村環(huán)境污染的防治，生態(tài)環(huán)境保護(hù)目標(biāo)的完成，也有利于基層群眾自治組織掌握思想踐行的制高點(diǎn)，提高其引導(dǎo)大眾踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的能力。

三、以農(nóng)民認(rèn)知特點(diǎn)為基礎(chǔ)生成大眾話語

思想的傳播需要遵循主體思維認(rèn)知規(guī)律。而農(nóng)民作為鄉(xiāng)村場(chǎng)域的主體和習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的接收者，毋庸置疑，農(nóng)民的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律成為該思想鄉(xiāng)村大眾化的前提遵循。簡(jiǎn)言之，農(nóng)民群體認(rèn)知的特殊性在實(shí)現(xiàn)該思想鄉(xiāng)村大眾化的過程中占有重要的地位并發(fā)揮舉足輕重的作用。

（一）何為認(rèn)知：信息加工之基

認(rèn)知是人類加工處理信息的基礎(chǔ)。所謂認(rèn)知即指通過自身的心理活動(dòng)，如形成的概念、判斷、想象或直覺等獲取知識(shí)的過程。一般來說，首先，人類認(rèn)知有三類基本過程?！暗谝活愂菃栴}的解決，問題解決采用了啟發(fā)式方法，其中一種是手段——目的的分析法……另一種是計(jì)劃過程；人類的第二類基本認(rèn)知過程是模式識(shí)別能力。人類要建立事物的模式，就必須認(rèn)識(shí)元素之間的關(guān)系。元素之間有各種關(guān)系……根據(jù)元素之間的關(guān)系，就可以構(gòu)成模式。解決問題和認(rèn)識(shí)系列模式之間具有共同性，這在科學(xué)發(fā)現(xiàn)的研究中可以得到應(yīng)用；人類的第三類認(rèn)知過程是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是獲取信息并把它們存儲(chǔ)起來，便于以后使用”[8]。由此可以推斷，人類對(duì)新生事物的認(rèn)知過程需要?dú)v經(jīng)目的性認(rèn)知、建構(gòu)性認(rèn)知和學(xué)習(xí)性認(rèn)知三個(gè)過程。其次，人類認(rèn)知的發(fā)展過程呈現(xiàn)其獨(dú)有的特點(diǎn)。據(jù)考察，國(guó)內(nèi)最早探求主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的學(xué)者是裴桂清、吳泮蓮。他們指出：“主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)是由認(rèn)知要素和非認(rèn)知要素相統(tǒng)一構(gòu)成的具有整體性的大系統(tǒng)。所謂認(rèn)知要素是指由主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系所構(gòu)成的，用來反映和加工客體信息的認(rèn)知子系統(tǒng)。所謂非認(rèn)知要素是指人們的需要、情感和意志等由主體需要及滿足狀況所構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)。”[9]因此，對(duì)主體認(rèn)知進(jìn)行分析，需考慮其原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力、情感、意志等要素。最后，人類的認(rèn)知是主體思維信息加工的基礎(chǔ)，是主體達(dá)到對(duì)客觀事物理性認(rèn)識(shí)的前提，所以這是大眾化過程的重要考量因素。

在當(dāng)下社會(huì)，基層群眾性自治組織對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的宣傳往往流于形式和表面化，因此，思想宣傳與教化的效果可想而知?；鶎尤罕娦宰灾谓M織的宣教只有遵循人類認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，關(guān)注其認(rèn)知結(jié)構(gòu)與非認(rèn)知結(jié)構(gòu)要素領(lǐng)域的變化，才能實(shí)現(xiàn)思想的大眾化。正如馬克思所說，“我不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每個(gè)人接受某種思想”[10]，只能想方設(shè)法將這些思想“深入到他們的心坎上”。

（二）農(nóng)民群體認(rèn)知的特殊性：鄉(xiāng)村大眾化的基本遵循

習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化與作為鄉(xiāng)村主體的農(nóng)民群體的認(rèn)知程度、認(rèn)知方式密切相關(guān)，二者之間呈正相關(guān)關(guān)系，也就是說，農(nóng)民的認(rèn)知程度越高，該思想的大眾化效果越顯著，反之亦然。農(nóng)民群體的認(rèn)知受其自身以及其他客觀因素的影響而具有其特殊性。正因?yàn)檫@種特殊性，因而該思想鄉(xiāng)村大眾化的程度受到一定的影響。我們只有對(duì)這種特殊性進(jìn)行充分分析，方可將二者進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)而更好地推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化進(jìn)程。

農(nóng)民群體的認(rèn)知是指農(nóng)民對(duì)客觀世界的信息進(jìn)行加工創(chuàng)造的活動(dòng)。在農(nóng)民與環(huán)境的交互作用過程中，農(nóng)民的認(rèn)知體系不斷發(fā)展并趨于完善?？傮w而言，盡管農(nóng)民群眾普遍受教育程度較低，其思想觀念的形成和對(duì)外部世界的認(rèn)知大多源于日常的生活實(shí)踐，但他們對(duì)外界仍存有求知的欲望，因而從農(nóng)民群體來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳播既有可能也有必要。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，由于傳播主體未能充分認(rèn)識(shí)到農(nóng)民認(rèn)知的特殊性，致使農(nóng)民之間以及農(nóng)民與外部傳播者之間缺少一定的對(duì)話與交流，從而導(dǎo)致這一思想的傳播未能使農(nóng)民真正內(nèi)化于心。

一方面，就農(nóng)民群體的認(rèn)知方式而言，農(nóng)民群體對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)主要通過觀察、模仿、實(shí)踐等方式促進(jìn)其認(rèn)知行為能力的提高。由于農(nóng)民群體自身的教育水平較低，所獲得的信息不全面，導(dǎo)致其對(duì)事物的認(rèn)知不全面、不深刻，加之在思想傳播的過程中缺乏一定的技術(shù)支持和幫助，因而農(nóng)民很少受益于傳播的手段和內(nèi)容。同樣，習(xí)近平生態(tài)文明思想的抽象化也無法使農(nóng)民準(zhǔn)確地認(rèn)知和把握其內(nèi)涵和本質(zhì)，僅僅停留在對(duì)其表象的理解上，致使這一思想的鄉(xiāng)村大眾化無法達(dá)到預(yù)期效果。

另一方面，就農(nóng)民群體的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力而言，各主體間的實(shí)際學(xué)習(xí)能力大相徑庭。“學(xué)習(xí)理論告訴我們，新的學(xué)習(xí)總是以原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)——原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，原有的學(xué)習(xí)既可促進(jìn)后繼學(xué)習(xí)，也可對(duì)后繼學(xué)習(xí)產(chǎn)生干擾”[11]。這就要求理論傳播者要在充分了解農(nóng)民群體原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)農(nóng)民群體原有的知識(shí)儲(chǔ)備和習(xí)近平生態(tài)文明思想之間的關(guān)系，促使農(nóng)民群體原有的知識(shí)對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)知和把握發(fā)揮正向遷移的作用，最終實(shí)現(xiàn)思想的傳播與農(nóng)民的認(rèn)知水平相契合的目的。同時(shí)也提醒傳播者在宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想的過程中需充分把握農(nóng)民群眾的認(rèn)知水平和認(rèn)知的層次性，采取合理方式進(jìn)行宣傳以提升這一思想大眾化的效果。

（三）基于農(nóng)民主體的大眾化機(jī)制：大眾話語的生成

思想宣傳主要是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作，其目的是使接收對(duì)象的心理、思想、態(tài)度和行為等產(chǎn)生符合傳播者意愿的變化。因而，思想傳播者向農(nóng)村大眾進(jìn)行宣傳的過程中需要“將受眾視為思想宣傳的目的，重視人的積極性的調(diào)動(dòng)和權(quán)利的保障，滿足受眾的心理需求，尊重受眾的思想表達(dá)的主體地位和能動(dòng)性作用，采用為受眾所能接受的方式方法，把思想宣傳的指導(dǎo)性和可受性結(jié)合起來，使受眾由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)接受”[12]。

從思想傳播的規(guī)律來看，思想宣傳實(shí)際上是思想的傳播者與農(nóng)民群體之間雙向互動(dòng)的過程。而在這一過程中，農(nóng)民群體的認(rèn)知是影響其接收和內(nèi)化思想的關(guān)鍵因素。為提升習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的實(shí)效，理論宣傳者必須清晰認(rèn)識(shí)農(nóng)民群眾的認(rèn)知分層化趨勢(shì)，遵循差異化的原則，因材施教。針對(duì)不同的農(nóng)民群體，在理論內(nèi)容和傳播方式的選取上，應(yīng)切忌“一刀切”，注意突出“層次化”和“針對(duì)性”。習(xí)近平總書記曾指出，一種價(jià)值觀念要真正發(fā)揮其作用，必須融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，組織開展各種精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，分層次對(duì)農(nóng)民進(jìn)行宣教。因此，我們推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化，一是需要充分考慮傳播內(nèi)容與農(nóng)民群眾的接受能力之間的契合程度，活用熟悉的歷史典故；二是需要根據(jù)農(nóng)民群體的需求結(jié)合相應(yīng)的傳播媒介轉(zhuǎn)換傳播的話語體系并打造獨(dú)具特色的傳播符號(hào)。

活用歷史典故。要求理論宣傳者以農(nóng)民群體耳熟能詳?shù)臍v史典故為依托，進(jìn)而向受眾群體宣傳習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，源于中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記曾言，宣傳闡釋中國(guó)特色，需講清每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，講清其植根于中華文化沃土，反映中國(guó)人民的夙愿，適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，方可增強(qiáng)理論的感染力，進(jìn)而使更多人民群眾所認(rèn)知。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化既可以引用古代經(jīng)典文獻(xiàn)以汲取其優(yōu)秀成分，又可以引用契合實(shí)際的古人的經(jīng)典事跡以供群眾參考。

轉(zhuǎn)換話語體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化必須通俗化，而話語體系的轉(zhuǎn)換是其通俗化的前提。這就要求理論宣傳者將習(xí)近平生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化為農(nóng)民群眾喜聞樂見的大眾話語體系。即，習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化就是將這一思想用樸實(shí)的語言傳達(dá)給民眾，用群眾熟悉的話語風(fēng)格講明白，讓群眾聽得懂、能理解、會(huì)運(yùn)用。此外，符號(hào)是信息傳播的重要載體和外在表現(xiàn)形式。打造各種各樣的傳播符號(hào)，形成一系列獨(dú)具特色、符合農(nóng)民認(rèn)知規(guī)律的符號(hào)系統(tǒng)，亦可增強(qiáng)習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的說服力。

四、以面向農(nóng)民生活為核心關(guān)照塑造公共文化空間

“‘文化空間’是具有文化意義或?qū)傩缘奈锢砜臻g和場(chǎng)所”[13]“包含空間、文化活動(dòng)、人、交流互動(dòng)等基本要素”[14]。對(duì)于農(nóng)民而言，鄉(xiāng)村是其主要的生活場(chǎng)域與文化空間的載體。從目前的現(xiàn)狀來看，農(nóng)村作為社會(huì)子系統(tǒng)在公共文化空間方面面臨諸多問題。

（一）鄉(xiāng)村公共文化空間：農(nóng)民群體的第一活動(dòng)場(chǎng)域

公共文化空間，起初多于城市中進(jìn)行研究，但隨著國(guó)家對(duì)農(nóng)村建設(shè)的高度重視，當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)農(nóng)村公共文化空間均有所研究。所謂公共文化空間，不同的學(xué)者對(duì)其有不同的界定。大衛(wèi)·哈維認(rèn)為，它“既不是絕對(duì)的空間又不是相對(duì)的或關(guān)系的，而只能通過與空間有關(guān)的人的實(shí)踐加以解決的；即可以塑造社會(huì)關(guān)系，又可以被社會(huì)關(guān)系所塑造的公共文化意義上的公共空間。”[15]哈貝馬斯的公共領(lǐng)域意義上的公共文化空間，是抽象意義上的空間。筆者認(rèn)為，在當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村的語境下，公共文化空間屬于鄉(xiāng)村空間的組成部分之一，是向全體成員開放，提供娛樂、交流和休閑等多種活動(dòng)的場(chǎng)所。它區(qū)別于一般的文化空間，具有公共性、開放性以及可以體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，能夠被鄉(xiāng)村場(chǎng)域內(nèi)的成員所認(rèn)同，是單位共同體共同認(rèn)知的基礎(chǔ)。在這一界定中，公共文化空間的公共層次和群體層次得以凸顯，這進(jìn)一步提醒我們關(guān)注鄉(xiāng)村文化空間在塑造主流文化方面的重要性。

鄉(xiāng)村公共文化空間是習(xí)近平生態(tài)文明思想價(jià)值發(fā)揮的場(chǎng)域和載體，也是推進(jìn)這一思想實(shí)施的第一步。良好的公共文化空間是思想傳播、宣傳教化與行動(dòng)實(shí)踐的重要前提，符合踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的要求。當(dāng)前我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際地位不斷提高，國(guó)際影響力也在逐漸增強(qiáng)。但我們必須認(rèn)清中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)狀況。在當(dāng)今中國(guó)，多元價(jià)值觀并存，而主流價(jià)值觀的塑造成為未來10年社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之一[16]。在一定程度上反映我國(guó)當(dāng)下社會(huì)思潮建構(gòu)領(lǐng)域面臨的復(fù)雜狀況。就當(dāng)前農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀而言，發(fā)展過程面臨的問題如出一轍。雖然新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)已經(jīng)由傳統(tǒng)單一居住區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)榧芾怼⒎?wù)及互助功能為一身的組織，但我們不能否認(rèn)，農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過程中依然存在諸多問題。在現(xiàn)階段，農(nóng)民在農(nóng)村建設(shè)中的參與度不高，農(nóng)村公共文化空間的多元思潮對(duì)主流文化的建設(shè)效果也存在不同程度的“削弱”。農(nóng)村文化空間的建設(shè)現(xiàn)狀亟需習(xí)近平生態(tài)文明思想的融入。

（二）鄉(xiāng)村文化空間的現(xiàn)狀：多元思潮的潛在“威脅”

農(nóng)村作為新時(shí)代生態(tài)文明思想的傳播場(chǎng)域，其內(nèi)在文化空間對(duì)該思想的大眾化產(chǎn)生一定的影響。一方面，對(duì)于農(nóng)村場(chǎng)域中的行為主體而言，文化空間的多元化和復(fù)雜性對(duì)其行為造成一定的限制，并通過潛移默化的方式塑造行為主體的生活習(xí)性。另一方面，行為主體也有改變文化空間內(nèi)容的主觀能動(dòng)性，他們會(huì)利用自身的力量改變文化空間與社會(huì)不相適應(yīng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。因此，在農(nóng)村傳播習(xí)近平生態(tài)文明思想必須充分考慮農(nóng)村文化空間的特點(diǎn)。

當(dāng)前農(nóng)村文化空間中存在著多元思潮，習(xí)近平生態(tài)文明思想順利融入農(nóng)村場(chǎng)域則必須面對(duì)這些思潮。這些思潮中，有些與該思想的鄉(xiāng)村大眾化進(jìn)程相互支持，而有些則與其相沖突或排斥，如農(nóng)村中長(zhǎng)久存在的封建迷信思想和小農(nóng)意識(shí)，這些思想并未從農(nóng)民意識(shí)中褪去，相反卻有“燃起”之勢(shì)。封建思想與習(xí)近平生態(tài)文明思想彼此追求的目標(biāo)不同，而這種不同恰恰造成了它們對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想大眾化的消解，影響其鄉(xiāng)村大眾化的進(jìn)程和效果。其主要表現(xiàn)為：農(nóng)民群眾缺乏一定的生態(tài)理念，自身對(duì)村內(nèi)衛(wèi)生環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)要求較低；既無法正確、合理地建構(gòu)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的邏輯關(guān)系，也無法明晰堅(jiān)持生態(tài)建設(shè)問題與美麗中國(guó)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”之間的關(guān)系。

隨著改革開放進(jìn)程的逐漸深入，國(guó)外的一些思想也逐漸進(jìn)入中國(guó)，增加了農(nóng)村思潮的多元和復(fù)雜性。一方面，優(yōu)秀的思想文化有利于更新人們陳舊的生活理念和生活方式；另一方面，思潮中的糟粕，如自我至上主義則一度沖擊著社會(huì)主義思想的主導(dǎo)性并擾亂社會(huì)秩序。無疑，這亦是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想傳播的阻礙因素。鑒于農(nóng)民的受教育程度相對(duì)城市居民而言普遍較低，缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，農(nóng)村公共文化空間中主流思想的建設(shè)難度相對(duì)較大，傳播習(xí)近平生態(tài)文明思想會(huì)面臨更多的困難。

（三）鄉(xiāng)村場(chǎng)域踐行大眾化的方式：以農(nóng)民生活為核心塑造公共文化空間

農(nóng)村公共文化空間的特殊結(jié)構(gòu)增加了習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化進(jìn)程的艱難性和復(fù)雜性。為改變這種現(xiàn)象，需要加強(qiáng)以農(nóng)民生活為核心的公共文化空間的塑造。

當(dāng)代農(nóng)民群體要牢固樹立生態(tài)文明思想的理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想源于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在農(nóng)村推進(jìn)這一思想的大眾化，不僅要堅(jiān)持用這一思想教育人民，而且也要關(guān)心和幫助人民，將思想教育和解決農(nóng)民實(shí)際問題相結(jié)合。習(xí)近平生態(tài)文明思想是基于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)資源有限性之間的問題和矛盾應(yīng)運(yùn)而生，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的必然要求和戰(zhàn)略基礎(chǔ)，反映了社會(huì)發(fā)展的新方式和新要求。只有它，才能推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的有序、穩(wěn)步發(fā)展；只有它，才能成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代化的標(biāo)尺；只有它，才能成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的戰(zhàn)略之基。因此，農(nóng)民群體要深諳習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本要求，在思想上樹立保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，這樣才能鑄牢這一思想在農(nóng)村的根基。

當(dāng)代農(nóng)民群體要增強(qiáng)參與建設(shè)農(nóng)村公共文化空間的意識(shí)。增強(qiáng)農(nóng)民群眾的生態(tài)保護(hù)參與意識(shí)，推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的農(nóng)村大眾化，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。結(jié)合當(dāng)前農(nóng)村文化空間建設(shè)的實(shí)際，除增加基礎(chǔ)設(shè)施的投入指標(biāo)外，還需對(duì)當(dāng)代農(nóng)民的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生重要影響的主體意識(shí)加以關(guān)注?！皥?jiān)持一切以人民為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之的原則和立場(chǎng)，塑造習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村公共文化空間亦需發(fā)揮農(nóng)民群體的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，在農(nóng)村開展習(xí)近平生態(tài)文明思想的宣教活動(dòng)時(shí)，需要由農(nóng)民群體主動(dòng)承擔(dān)建設(shè)農(nóng)村生態(tài)文化思想的重任，堅(jiān)持以習(xí)近平生態(tài)文明思想引領(lǐng)農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)，將習(xí)近平生態(tài)文明思想生活化、社會(huì)化，進(jìn)而為習(xí)近平生態(tài)文明思想的傳播提供良好的空間。

總之，當(dāng)前實(shí)現(xiàn)習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化，需要基層群眾性自治組織在宣教過程中發(fā)揮引領(lǐng)作用，繼而分析農(nóng)民群體認(rèn)知的特殊性，增進(jìn)宣傳話語的親民性和通俗化。在明確基層群眾性自治組織的引領(lǐng)和轉(zhuǎn)化話語體系的基礎(chǔ)上，我們還要依據(jù)農(nóng)村文化空間的現(xiàn)狀，在宣教過程中努力培育農(nóng)民的行為內(nèi)化意識(shí)并掃除“非主流”文化的影響，為思想的傳播提供良好的空間。“馬克思主義只有掌握群眾才能實(shí)現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。這就是說，馬克思主義大眾化是馬克思主義實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的必由之路”[17]。習(xí)近平生態(tài)文明思想的鄉(xiāng)村大眾化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要基層群眾性自治組織、農(nóng)民的共同努力。在習(xí)近平生態(tài)文明思想鄉(xiāng)村大眾化的踐行過程中，我們要發(fā)揮基層群眾性自治組織的引領(lǐng)作用，依據(jù)農(nóng)民群體的認(rèn)知特點(diǎn)生成大眾話語，改善鄉(xiāng)村場(chǎng)域的公共文化空間，以此推動(dòng)這一思想鄉(xiāng)村大眾化的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興添磚助力。