陸潔 崔玲

摘? ?要： 安徽休寧，一個(gè)有著近兩千年悠久歷史的徽州文化名城，依托歷史留贈(zèng)的豐厚文化遺產(chǎn)，生發(fā)出既具有古樸的地方色彩又富有濃郁的時(shí)代氣息的狀元文化，打造了“旅游+狀元文化+體驗(yàn)”的文化旅游模式。狀元文化在時(shí)代的變遷中不斷轉(zhuǎn)型，在豐富內(nèi)涵的同時(shí)，也為當(dāng)代人輸送了精神營(yíng)養(yǎng)，提供了心靈陶冶。

關(guān)鍵詞： 狀元文化? ?旅游? ?傳播

一、狀元文化的內(nèi)涵

狀元這一稱呼是我國(guó)古代封建社會(huì)特有的官員選拔制度——科舉制的衍生品。唐制舉人赴京應(yīng)禮部試者必須投狀，故稱居首者為狀頭“狀元”[1]（28）。科舉制歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。從唐武德五年（622）正式開(kāi)科取士到清光緒三十一年（1905）廢止科舉的1300年間，有案可查的有名有姓的狀元為649位[2]（204）。由于與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切，士子尤其是其中的貧寒者受高官厚祿的誘惑，對(duì)科舉高中產(chǎn)生了一種渴求甚至近乎癡狂的心理傾向。宋人汪洙曾在《神童詩(shī)·四喜》一詩(shī)中總結(jié)了人生四大喜事：“久旱逢甘雨”“他鄉(xiāng)遇故知”“洞房花燭夜”及“金榜題名時(shí)”，科舉高中在人們心中的地位之崇高顯而易見(jiàn)。此外，用于預(yù)測(cè)仕途的科舉讖語(yǔ)在民間的普遍流行亦是士子內(nèi)在欲望與心態(tài)的外化與投射。

時(shí)至今日，科舉制度早已不復(fù)存在，但“狀元”這一稱謂被保留了下來(lái)并嫁接到了新時(shí)代的新情景——高考制度中，依舊為人們廣泛使用。如今，在高考中取得第一名的學(xué)生亦被習(xí)慣性地冠以狀元之名，但顯然，它的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了改變。這種轉(zhuǎn)變背后隱含的是不同時(shí)代背景對(duì)人才需求的不同標(biāo)準(zhǔn)，以及人們對(duì)于該以什么樣的人為發(fā)展目標(biāo)的問(wèn)題的思考。與這種變化形成微妙對(duì)比的是，中國(guó)人的“狀元”情結(jié)千百年來(lái)恒久不移、長(zhǎng)盛不衰。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于狀元文化并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，只是籠統(tǒng)地把與狀元相關(guān)的事項(xiàng)都稱為“狀元文化”，這就造成了此概念外延方面的模糊性與內(nèi)涵方面的含混性，仿佛無(wú)所不包。但可以肯定的是，除了作為上層建筑的政治制度及儒學(xué)思想外，人們對(duì)狀元的高度關(guān)注與熱烈追捧也同樣是構(gòu)成狀元文化的主要元素，它在社會(huì)層面上展示出的普遍性與影響力不容忽視。從這種意義上說(shuō)，狀元文化實(shí)質(zhì)上就是一種榜樣文化，狀元即被樹(shù)立的、被模仿的榜樣。結(jié)合當(dāng)下“狀元熱”等現(xiàn)象，不難看出：狀元身上確實(shí)體現(xiàn)出了榜樣所具有的兩種基本價(jià)值：示范價(jià)值和激勵(lì)價(jià)值。

二、休寧狀元文化的發(fā)掘與傳播

（一）考證與開(kāi)發(fā)。

休寧縣位于安徽省最南端的黃山市，是錢塘江、富春江、新安江的“三江源頭”，素有“休寧山色橫江水，回首依依勒馬看”之美譽(yù)。它不僅是古徽州“一府六縣”之一，還是徽州文化的發(fā)源地之一[3]，因此在歷史文化資源上具有很大潛力。

休寧縣對(duì)狀元文化的發(fā)掘給予了高度重視。二十一世紀(jì)以來(lái)，休寧縣地方政府與各界組織經(jīng)過(guò)一番深思熟慮與統(tǒng)籌全局，決定調(diào)整以往單一的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略，充分發(fā)揮本地狀元文化的經(jīng)濟(jì)功能，建立以文化為導(dǎo)向的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。此舉有力地推動(dòng)了狀元文化資源的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)、整理與活化工作。2002年，兩位地方學(xué)者在縣政府的領(lǐng)導(dǎo)與支持下經(jīng)過(guò)兩個(gè)月的奔波走訪、實(shí)地考察，最終于同年12月完成了考辨工作：從宋嘉定十年到清光緒六年，休寧總共走出了19位狀元。其中，吳錫齡、黃軒、程若川與黃賡以休寧本籍考中狀元，其他人則均以寄居地籍貫考中[4]（70-72）。此后，休寧組織專家學(xué)者編撰了《休寧——中國(guó)第一狀元縣》一書(shū)，打出了“狀元縣”的文化名片。

（二）傳播方式與現(xiàn)狀。

1.建立“旅游+狀元文化+體驗(yàn)”的文化旅游模式。

完成了一系列筆頭工作后，休寧在結(jié)合地理環(huán)境的基礎(chǔ)上將狀元文化的保護(hù)開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，逐步形成了“旅游+狀元文化+體驗(yàn)”的新模式，為狀元文化的進(jìn)一步傳播提供了物質(zhì)依托。

“旅游+狀元文化+體驗(yàn)”的文化旅游模式的建立與當(dāng)下產(chǎn)業(yè)融合快速發(fā)展的新態(tài)勢(shì)緊密相關(guān)。隨著旅游業(yè)的繁榮及大眾對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注度的不斷攀升，二者顯現(xiàn)出愈來(lái)愈明顯的融合趨勢(shì)，并最終在市場(chǎng)需求的推動(dòng)下結(jié)合，形成了一種用旅游的方式展現(xiàn)文化元素的新型旅游產(chǎn)業(yè)——文化旅游。在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)通過(guò)的《國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革方案》中，“將文化部、國(guó)家旅游局的職責(zé)整合，組建文化和旅游部，作為國(guó)務(wù)院組成部門”的變革體現(xiàn)出了文化旅游產(chǎn)業(yè)勢(shì)頭之盛。

文化旅游雖然以旅游為形式外殼，但核心內(nèi)容依然是文化。正如美國(guó)學(xué)者波特所言：“基于文化的優(yōu)勢(shì)是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)?！?017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程的意見(jiàn)》詳細(xì)闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工作，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視。2018年8月21日至22日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上作出重要講話，強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值”。

休寧“旅游+狀元文化+體驗(yàn)”的文化旅游模式正是在立足于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)并借力于時(shí)代浪潮應(yīng)運(yùn)而生的，它有利于在寓教于游的背景下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人文陶冶的雙重目標(biāo)。

2.修建休寧狀元博物館，保護(hù)珍貴文物。

博物館集文物保護(hù)及展示于一身，能夠?yàn)檎滟F的文物提供容息之所，使其免遭破損甚至摧毀。休寧狀元博物館（又稱中國(guó)狀元博物館）很好地承擔(dān)起了這一使命。該館建成后，于2008年3月免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放，總面積達(dá)1萬(wàn)多平方米，總投資達(dá)2800萬(wàn)元。

中國(guó)狀元博物館在休寧古代縣衙遺址的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，與裝飾著徽派石刻文化墻的狀元文化廣場(chǎng)相承接。博物館內(nèi)部設(shè)立五個(gè)主要展覽館，布展系統(tǒng)性強(qiáng)、容量較大。藏品是一所博物館的靈魂，也是歷史忠實(shí)的見(jiàn)證者。它能夠?yàn)槌橄蟮臍v史內(nèi)容提供感性的認(rèn)知形式。中國(guó)狀元博物館的藏品不僅豐富，而且價(jià)值較高。漫步其中，親眼見(jiàn)一見(jiàn)陳列的明代銅刻人物詩(shī)牌、光緒二十九年江南鄉(xiāng)試題目刻印實(shí)帖，以及中國(guó)唯一一件入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》的檔案文獻(xiàn)——“金榜”[5]（257），無(wú)形中加深了對(duì)那段已經(jīng)逝去的歷史的理解。

3.借助傳統(tǒng)與新型媒體大力宣傳，擴(kuò)大對(duì)外影響力。

傳統(tǒng)媒體是文化傳播的主體之一，包括電視、廣播、報(bào)紙雜志等。2015年1月，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道《城市一對(duì)一》欄目專題介紹了休寧縣的自然美景及地方文化;2020年5月，黃山市廣播電視臺(tái)與狀元博物館聯(lián)手打造的文化解密專題節(jié)目《狀元·徽州》隆重開(kāi)播，對(duì)休寧狀元的基本情況做了較系統(tǒng)的介紹;2018年出版的《休寧年鑒》及2020年出版的《安徽文化年鑒》中的相關(guān)記載與整理反映了近年來(lái)休寧狀元文化的傳播與發(fā)展脈絡(luò);《科學(xué)之友》《商場(chǎng)現(xiàn)代化》等期刊刊載的休寧狀元文化研究論文，從理論角度進(jìn)一步闡述了其中的文化價(jià)值;《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》等報(bào)紙的實(shí)時(shí)報(bào)道擴(kuò)大了狀元文化在人民大眾中的影響力。

新媒體以社會(huì)信息傳播領(lǐng)域出現(xiàn)的數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)，加快了傳播速度，豐富了傳播方式。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，新媒體逐漸成為信息傳播的主要平臺(tái)。靈活運(yùn)用新媒體，可以對(duì)文化傳播起到推動(dòng)作用。休寧積極通過(guò)微博平臺(tái)、微信公眾號(hào)如“休寧縣文化旅游體育局”“休寧狀元博物館”在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布關(guān)于當(dāng)?shù)貭钤幕跋嚓P(guān)旅游景點(diǎn)的動(dòng)態(tài)信息，并靈活插入圖片與短視頻，從感官上進(jìn)一步激起了人們的關(guān)注與好奇。

4.舉辦豐富多樣的地方文化節(jié)慶活動(dòng)，強(qiáng)化傳播效果。

節(jié)慶是一種特殊的活動(dòng)形式，它既是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要表現(xiàn)形式，也是文化傳遞的載體。舉辦文化節(jié)慶，能夠吸引大眾直接參與，親身體驗(yàn)，增強(qiáng)休寧狀元文化的傳播效果。2018年7月，休寧舉辦了集旅游觀光、情景體驗(yàn)、文化熏陶于一體的首屆狀元文化節(jié)暨科舉考試實(shí)景演藝活動(dòng)。該活動(dòng)生動(dòng)還原了狀元高中游街的盛大場(chǎng)面，頭戴狀元帽、身披狀元袍的“狀元”在熱鬧的鑼鼓聲中騎著高頭大馬四處巡游。此外，還有“狀元文化月”等實(shí)景體驗(yàn)系列項(xiàng)目，意在通過(guò)親身體驗(yàn)、情境還原的方式傳播狀元文化。

（三）面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策。

經(jīng)過(guò)這些年的發(fā)展，休寧狀元文化吸引了愈來(lái)愈多人的目光，但仍面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，對(duì)狀元文化的內(nèi)涵挖掘不夠深入。如上所述，休寧進(jìn)行過(guò)專門的學(xué)術(shù)考察與整理工作，但年代較久遠(yuǎn)，研究思路略顯陳舊，切入口較狹小保守。19位狀元身上不乏逗趣的逸聞奇事與深刻的思想內(nèi)容，可對(duì)它們的研究尚顯不足，有關(guān)文化資源有待進(jìn)一步挖掘。其次，缺乏傳播策略。雖然休寧已經(jīng)開(kāi)通了一批相關(guān)新媒體賬號(hào)進(jìn)行文化宣傳，并且收到了一定效果，但對(duì)發(fā)布內(nèi)容缺少系統(tǒng)化與模塊化的管理，許多信息不加分類地混雜在一起，沒(méi)有劃分出獨(dú)立的休寧狀元文化介紹板塊。如此瑣碎而分散，難以令閱讀者建立整體印象。最后，文化產(chǎn)業(yè)不成熟。文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，文化節(jié)慶活動(dòng)存在形式支離破碎、內(nèi)容缺乏新意的弊病。

面對(duì)挑戰(zhàn)，必須找準(zhǔn)突破口，選擇行之有效的應(yīng)對(duì)策略。首先，組織專家學(xué)者運(yùn)用新思路新方法對(duì)休寧狀元文化進(jìn)行專題研究，并嘗試與其他擁有狀元文化資源的地區(qū)如廣東佛山、江西廬陵、廣西桂林、江蘇蘇州等建立對(duì)話與合作，共同形成狀元文化生態(tài)圈。在動(dòng)態(tài)交流中促進(jìn)文化創(chuàng)新，推動(dòng)狀元文化在當(dāng)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)型。同時(shí)不能忽視大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力培養(yǎng)，為他們提供充足的研究資金與技術(shù)協(xié)助，加強(qiáng)校地合作與智能支持。其次，改進(jìn)現(xiàn)有宣傳方式。建立模塊化的旅游信息管理方式，明確傳播定位與發(fā)展思路。最后，樹(shù)立品牌意識(shí)，延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈。提高自主創(chuàng)新能力，設(shè)計(jì)具有狀元文化元素的文創(chuàng)產(chǎn)品，化無(wú)形的文化遺產(chǎn)資源為有形，如狀元文具、狀元公仔等。對(duì)文化節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行整體規(guī)劃，合理制定、安排活動(dòng)時(shí)間。創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容，增加狀元文化要素在活動(dòng)中的比重，如舉辦狀元知識(shí)競(jìng)賽、狀元故事會(huì)、狀元形象設(shè)計(jì)大賽、狀元書(shū)畫(huà)征集活動(dòng)等。

三、狀元文化傳承與傳播的當(dāng)代意義

（一）提高自身修養(yǎng)，提升精神境界。

休寧縣走出的19位狀元雖然不是個(gè)個(gè)都懷著兼濟(jì)天下的雄心壯志，但大多具有崇高的人格與高潔傲岸的品質(zhì)。如與張謇合稱為“商部實(shí)業(yè)兩狀元”的清朝人黃思永，在風(fēng)雨飄搖、內(nèi)憂外患的艱難時(shí)局下受西方商業(yè)思想啟發(fā)，創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，成為中國(guó)興辦債券股票的第一人;又如明代最后一位武狀元黃賡，在明朝覆滅后面對(duì)清廷的威逼利誘寧死不從，最終削發(fā)為僧[6]（941-944）。這些狀元以勤勉、寬容、仁愛(ài)、勇毅等高尚品格引導(dǎo)人們的靈魂向善向美。這不僅有助于增強(qiáng)個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)與情感，樹(shù)立愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，更有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

（二）提高文化自信，培養(yǎng)民族自豪感。

文化是一個(gè)民族賴以生存的精神家園，一個(gè)國(guó)家得以進(jìn)步的精神源泉，是任何力量也無(wú)法斬?cái)嗟木裱}。十八大以來(lái)，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合數(shù)次談及中華傳統(tǒng)文化，提出加強(qiáng)文化自信的時(shí)代主張。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，任重而道遠(yuǎn)，因此必須以行動(dòng)代替空談，大力繼承、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并從中汲取精華，提高文化軟實(shí)力。

狀元文化凝聚了我國(guó)教育、政治、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗等方面的內(nèi)容，是多種文化在歷史熔鑄下的共同結(jié)晶。它不僅是中國(guó)人文化基因的重要組成部分，更在世界文化史上留下了濃墨重彩的一筆。一方面，狀元文化的弘揚(yáng)有助于提高文化自信，培養(yǎng)民族自豪感，更有助于在當(dāng)今多元文化盛行的大浪潮中站穩(wěn)腳跟，保持獨(dú)立性。另一方面，它如同一面明鏡，對(duì)當(dāng)今的教育制度建設(shè)、社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)發(fā)揮啟發(fā)靈感、借鑒得失的作用。

（三）促進(jìn)“重結(jié)果輕過(guò)程”的傳統(tǒng)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，關(guān)注人的全面發(fā)展。

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)實(shí)行應(yīng)試教育，重結(jié)果而輕過(guò)程，重分?jǐn)?shù)而輕素質(zhì)，為了一個(gè)預(yù)期結(jié)果在一定限度上忽視培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造力，違背了人的全面發(fā)展的內(nèi)在需求。狀元文化將一批優(yōu)秀的人物帶入人們的視野，使人們?cè)诟袊@、敬佩狀元所取得的成就的同時(shí)得到啟發(fā)，關(guān)注、借鑒他們的成長(zhǎng)歷程與學(xué)習(xí)方法，從中汲取智慧。更有助于推動(dòng)“重結(jié)果輕過(guò)程”的思維改觀，加快教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，從而更好地貫徹人的全面發(fā)展教育理念。

（四）提高對(duì)知識(shí)、人才的尊重及對(duì)教育的重視。

人們?cè)陉P(guān)注狀元的同時(shí)不可避免地要面對(duì)知識(shí)、人才與教育的問(wèn)題。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)注重教育的民族，杰出的教育家與獨(dú)特的教育理論層出不窮?？杉词埂敖逃敲褡逭衽d與社會(huì)進(jìn)步的基石”早已成為了全社會(huì)的共識(shí)，但在不少經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，教育的角色依然是缺失的。一些孩子很早就迫于生計(jì)不得不放棄學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或其他體力勞動(dòng)。這是個(gè)人成長(zhǎng)的損失，也是國(guó)家人才的損失。狀元文化仿佛一座矗立的精神豐碑、一面高高飄揚(yáng)的旗幟，潛移默化地影響人的心靈，無(wú)聲地喚起人們對(duì)知識(shí)、人才的尊重及對(duì)教育的重視。這一點(diǎn)在休寧本地的影響最明顯。2002年，休寧開(kāi)始了教育扶貧工程，截至2008年，全縣在縣扶貧助學(xué)專項(xiàng)資金、愛(ài)心助學(xué)資金、休寧“311+1工程”等項(xiàng)目中籌得資金194萬(wàn)元，受助貧困生多達(dá)13900人[7]（4）。

狀元文化的傳承與傳播在當(dāng)代意義重大。但在弘揚(yáng)狀元文化的同時(shí)，也應(yīng)注意避免錯(cuò)誤傾向?！盃钤獰帷钡娘L(fēng)行固然體現(xiàn)了狀元文化在民眾中根基之深，但當(dāng)熱情之火燒過(guò)了頭，就需要及時(shí)糾正與引導(dǎo)。那種將狀元過(guò)于神秘化與神圣化，甚至變成商業(yè)鏈條上用于牟取經(jīng)濟(jì)利益的一環(huán)的做法必須受到批判并加以規(guī)避。

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基金項(xiàng)目：皖西學(xué)院省級(jí)大創(chuàng)項(xiàng)目“休寧縣狀元文化體驗(yàn)式旅游”（項(xiàng)目編號(hào)：S201910376136）;安徽省教育廳人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2018A0410）;安徽省教育廳省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目（2018jxtd165）。