陳睿
摘? ? 要: 蒙學教育是中國古代傳統(tǒng)教育的起始,是一個十分重要的教育階段,兼有知識學習和道德教育的雙重責任,對兒童成長與學習的意義重大。在中國古代社會發(fā)展歷程中,蒙學教育越來越受到重視。本文系統(tǒng)梳理蒙學教育在古代朝代更迭中的發(fā)展變化,深入了解蒙學教育的歷史演進,探索蒙學教育的歷史價值。
關鍵詞: 蒙學? ? 古代教育? ? 歷史研究
自古以來,中華民族就有重視教育的歷史傳統(tǒng)。古代稱孩童進入書塾學習讀書寫字為“開蒙”,一般年齡在三至四歲,作用在于使人擺脫愚昧,接受文化教育。胡適先生指出:“向來小孩子開蒙念書,照規(guī)矩是《百家姓》《千字文》、‘四書‘五經(jīng)?!惫糯鷨⒚山逃踹€會舉辦拜師禮,即“開蒙禮”①,目的在于營造尊師重教、崇禮崇德、行正行善的文化氛圍。《養(yǎng)正遺規(guī)》中說:“蒙以養(yǎng)正,圣功也。而養(yǎng)正莫先于禮。蓋人之自失其正。以自外于圣人之途者,率以童幼之年?!雹谝馑际钦f,給孩童啟蒙,是行圣人一般的功德,意義極其重大深遠。中國古代蒙學教育有著悠久綿長的歷史,在傳統(tǒng)教育中有著重要的地位,經(jīng)歷朝歷代的繼承發(fā)展,積淀了極其深厚的歷史文化價值。
近年來,學者們對于蒙學教育的研究日趨深入,在蒙學教育方面出現(xiàn)了大量著作和論文。調(diào)查發(fā)現(xiàn),前人的研究主要集中在蒙學教材、教學方法、教育理念、對當代語文教學的啟示等方面,系統(tǒng)梳理蒙學教育發(fā)展歷史的研究數(shù)量較少。如陳艷華(1999)具體分析了蒙學教材繁榮發(fā)展的三個階段——秦漢、唐宋、明清時期,并且總結出了蒙學教材的發(fā)展特點。此外,前人的研究還較多分朝代研究蒙學教育的階段發(fā)展,如孫名瑤(2019)在分析宋朝蒙學教育的同時,探究其對當代啟蒙教育的啟示。趙宏欣(2017)以三部蒙學經(jīng)典讀物為例,探討傳統(tǒng)蒙學的教育理念。孫太宇等(2012)梳理了蒙學教材的發(fā)展歷史,從中總結啟蒙教育的特點。以上學術成果都為本課題的研究提供了有益的參考,本文將系統(tǒng)梳理蒙學教育在古代各朝代的發(fā)展變化,探討相關原因,總結發(fā)展特點,深入研究蒙學在古代社會發(fā)展進程中的歷史演變。
1.商末周初時期——最初的蒙學
關于蒙學最早的論述來自中華文化的源頭《易經(jīng)》。《易經(jīng)·蒙卦》指出:“匪我求童蒙,童蒙求我?!弊⒃疲骸巴芍畞砬笪?,欲決所惑也?!泵韶赃@一卦名有其來由。蒙卦是《易經(jīng)》總六十四卦中的第四卦,蒙為蒙昧、無知。序卦中提到:“蒙也,物之稚也?!奔疵纱沓跎挠字呻A段。唐朝著名經(jīng)學家孔穎達有云:“蒙者,微昧暗弱之名,物皆蒙昧也?!泵韶砸载韵笳摚瑢偕剿?,山為止,水為險,正是險在眼前而不自知,因此此時最需要教育和引導。唐代詩人杜甫詩云:“在山泉水清,出山泉水濁?!睂Υ俗龀鼋忉專簝和瘎偝跎鷷r仿佛山里的泉水,清澈、純正,如果不加以教育,放任其自流,就會變得污濁。彖辭指出:“匪我求童蒙,童蒙求我。”也就是說,人在蒙昧時期,如果能打破迷蒙,就能漸入佳境,步步高升。此時要引導孩童誠心求學,獨立思考,掌握規(guī)則,使孩童受到啟發(fā)促進其發(fā)展。
古代特別重視兒童教育,把剛開始的教育稱為啟蒙,也稱“開蒙”,指孩童開始學習受教,開啟蒙昧,明白事理。童蒙養(yǎng)正、發(fā)蒙之說皆源于此。
2.西周時期——最早的蒙學教材出現(xiàn)
夏商兩代,蒙學讀本無史料可考。班固《漢書》記載:“《史籀篇》者,周時史官教學童書也。”③可知我國古代出現(xiàn)最早的識字教材是西周的《史籀篇》,是當時用于孩童教育的教材,現(xiàn)已亡佚?!妒肤ζ肥谴呵飸?zhàn)國時期的識字教材范本?!妒肤ζ反篌w是按意義間的關系編排而成,四字為句,二句為韻。秦統(tǒng)一后,秦始皇命丞相李斯作《倉頡篇》,命中車府令趙高作《爰歷篇》,命太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取《史籀篇》大篆,略加修改,形成小篆字書,用于識字、寫字,是對《史籀篇》的發(fā)展。
3.春秋時期——私學促進蒙學的產(chǎn)生
西周時期,禮崩樂壞,國家日趨衰落,士階層崛起。由西周奴隸主貴族壟斷的“學在官府”文化現(xiàn)象朝著私人講學的“學在四夷”轉(zhuǎn)變,我國古代教育家孔子在蒙學發(fā)展過程中做出了巨大的貢獻??鬃娱_創(chuàng)的私學在當時規(guī)模最大、影響最深,極大地擴大了教育對象,使教育成為獨立的活動,民間社會對孩童進行啟蒙教育的機構開始出現(xiàn),數(shù)量逐漸增多。
孔子提出的“六藝”,進一步補充和完善了當時的教育體系。春秋時期,私學教育處于“漆書”“竹簡”時期,治學條件匱乏艱苦,教學書籍奇缺,當時人們采用朗誦、記憶的方法把教材文字內(nèi)容全都記在腦子里。這種特殊的方式不僅使中國古代典籍完好地代代流傳下來,還運用到后來的兒童啟蒙教育中。
4.秦漢時期——蒙學穩(wěn)步發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期諸侯割據(jù),天下大亂。秦滅六國,初次建立了大一統(tǒng)王朝。秦丞相李斯頒布禁止私學的限令,否定自孔子以來私學的教育作用,使蒙學的發(fā)展遭遇十余年的停滯危機。
到了漢武帝時代,蒙學教育終于重獲生機。漢武帝采納經(jīng)學家董仲舒的建議,在文化方面大力推行“罷黜百家,獨尊儒術”思想,使儒學成為正統(tǒng)。今文經(jīng)成為漢代官學,古文經(jīng)則成為私人傳授的私學,其繼承孔子私學的口耳相傳之法,私學得以自由發(fā)展。到了東漢末年,私學已占據(jù)社會主要地位,并且出現(xiàn)了鄭玄、馬融等古文經(jīng)學大師。從類型上看,漢代私學分為蒙學和精廬兩種學習形式。蒙學為啟蒙教育,對應現(xiàn)今小學階段的學館;精廬,也稱精舍,為高等教育,對應現(xiàn)今初高中、大學階段的學館。漢代出現(xiàn)了一些新興蒙學教材,如《急救篇》《凡將篇》《元尚篇》等,其中史游的《急救篇》成為當時的識字教材集大成之作,全書用字無一重復,開始以姓名、飲食、農(nóng)業(yè)等內(nèi)容為主線編排,較之前有了很大的進步,是我國現(xiàn)存最早的蒙學教材。漢魏以來,識字教材增多,有蔡邕的《勸學篇》、顧愷之的《啟蒙記》、王羲之的《小學篇》等。
魏晉南北朝時期,私學的影響和輻射力日益擴大,以儒學教學內(nèi)容為主的私學,教學范圍不再僅僅局限于儒學,還擴展至佛學、歷史、科學等方面。南朝梁代史學家周興嗣編寫了《千字文》一書,全書篇幅短小精悍,僅一千字,這不重復的一千個常用漢字經(jīng)過巧妙的組合,以儒學為主,生活常識為輔,四字為一句,講究對仗和韻律,易于記誦,是一本綜合性的識字教材,是我國古代教育史上最早的、流行時間最長的蒙學教材?!肚ё治摹芬粫€經(jīng)由朝鮮傳入日本,成為日本皇室學習漢語的經(jīng)典教材。
值得注意的是,這一歷史階段的蒙學教材基本都是識字教材,目的較為單一,擴大識字量和習字,涉及生活知識和道德教育的教材十分有限。
5.隋唐五代時期——蒙學形成
隋唐時期,私學遍布鄉(xiāng)野與城鎮(zhèn),還出現(xiàn)了專教識字啟蒙的私立小學。唐初經(jīng)學家孔穎達在任職國子監(jiān)忌酒前,曾擔任私學教師。
唐朝經(jīng)濟繁榮,思想開放,崇圣尊儒,蒙學得到了社會各階層的高度重視,官辦小學和地方鄉(xiāng)學數(shù)量增多,出現(xiàn)了社學、寺學等形式的蒙學機構,還有士大夫在自家教授子孫的家學,教學方式有師授和家傳兩種。唐代蒙學教材教學內(nèi)容比過去更加豐富,逐漸從單一性識字教材向生活常識、社會知識、道德品質(zhì)等綜合性教材轉(zhuǎn)變,教學內(nèi)容涉及文學、地理、倫理、飲食起居等多方面,教材類型基本定型,形成了百科全書式的教育體系。
從教育對象上看,唐朝以前主要是社會上層子弟,唐朝及以后擴大到普通的鄉(xiāng)野庶民。唐代實行科舉制,使庶民階層的人有了被選拔入仕的可能。唐代還特別設置了童子科,對于孩童及其父母來說具有極大的吸引力,出現(xiàn)了為童子科考試而編寫的廣為流傳的蒙學教材《兔園冊府》。唐代不僅重視知識教育,而且十分看重德行教育,認為“先做人,后讀書”,教育思想倫理化傾向明顯。蒙學教育承襲了此教育特點,在教學中以德行教育為先。蒙學教材蘊含著豐富的文化道德思想,甚至還出現(xiàn)了專門講授道德倫理的蒙學教材,如《太公家教》等。
6.宋朝時期——蒙學獲得巨大發(fā)展
宋元時期是我國蒙學發(fā)展的另一個重要階段。宋朝統(tǒng)治者結束了唐末混亂的局面,重又一統(tǒng)天下。宋朝統(tǒng)治者“重文治”“興文教”,大力興建學館,系統(tǒng)整理與編訂前代蒙學教材,加之造紙、活字印刷技術的應用,蒙學教育獲得巨大發(fā)展。宋代蒙學教育大力發(fā)展的原因還在于蒙學教育大家的影響和推行作用。南宋教育家朱熹首次把學校教育分為小學和大學兩個階段。他重視小學教育,認為小學教育是大學教育的基礎,編寫了《童蒙須知》等蒙學教材。北宋教育家張載重視童蒙教育,認為“蒙以養(yǎng)正”,著有《張子全書》,書中提出了“學須有疑”等著名的治學觀點。
宋代蒙學教育機構數(shù)量眾多,分為官學和私學兩大類。官學又分為三類:第一類是專為皇室子弟設置的宮廷宗學,據(jù)《宋史》記載:“凡諸王屬尊者,立小學于其宮,選宗子就學。”第二類是國子監(jiān)小學,宋神宗時期起興建,到宋徽宗時期發(fā)展加大,學生人數(shù)接近千人,《宋會要》中還記載了當時國子監(jiān)小學的條制:“小學生八歲能誦一大經(jīng),日書字二百。”可見,宋朝十分注重兒童讀經(jīng)和識字寫字。第三類是官辦州縣小學,早在宋仁宗時期,湖州等地就設立了州縣小學。據(jù)《續(xù)資治通鑒·宋志》記載:“天下州縣并置學,州置教授二員,縣置小學?!彼位兆跁r期首次大規(guī)模設立州縣小學,并且對入學條件、學校規(guī)章制度、師資配備等方面做出了詳細的規(guī)定。宋代私學性質(zhì)蒙學機構名稱不一,性質(zhì)卻相同,承擔著蒙學階段的教育任務,有社學、義學、鄉(xiāng)校、家塾、冬學、京學、舍館、書會等蒙學機構。如農(nóng)民子弟利用冬日閑暇時間讀書上學,稱為冬學。私學的多種稱謂正是體現(xiàn)了蒙學機構在宋代不同歷史時期、不同地域的廣泛存在和普遍性。
宋代繼承和發(fā)展了儒學,稱為理學,十分注重修身養(yǎng)德。南宋學者王應麟編寫了《三字經(jīng)》,三字一句,朗朗上口,內(nèi)容豐富,被稱為蒙學第一書。民間有俗語說“熟讀《三字經(jīng)》,可知千古事”?!度纸?jīng)》蘊含的思想價值和人文道德底蘊為世人所公認,成為家喻戶曉的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典。北宋時期出現(xiàn)與《三字經(jīng)》齊名的蒙學讀物《百家姓》,作者不詳,把相互之間無意義聯(lián)系的中華姓氏用押韻的方式連貫起來,易于兒童學習和記誦,在社會上廣泛傳播,成為經(jīng)典識字教材。
7.元朝時期——蒙學完善化系統(tǒng)化
元代蒙學在前代的基礎上繼續(xù)發(fā)展。元朝政府普遍設立小學,并且鼓勵私塾、家塾等形式的教育。元世祖忽必烈沿用“漢制”管理國家,發(fā)揚儒家思想,發(fā)展?jié)h人的蒙學教育,如元代學者許衡曾教授蒙古子弟漢人儀禮,還參與了蒙學教材的編訂。元代儒士陳櫟擔任“童子師”,一生施教于家。宋代理學思想到了元朝深入人心,融入民眾中,元朝平民百姓把孩童的啟蒙教育當做要務看待,對蒙學教育的重視程度極高。
元代蒙學教育相較于歷代教育的創(chuàng)新之處在于第一次制訂了系統(tǒng)的教學計劃。元代學者程端蒙編訂了《程式家塾讀書分年日程》,這是我國歷史上第一部關于童蒙教學法的著作。該書規(guī)定了孩童讀書、習字、寫作的次序,后代基本遵照以上規(guī)則執(zhí)行,蒙學教育從元代開始有了系統(tǒng)穩(wěn)定的教學程式。
宋元以降,《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》成為蒙學識字系列通用教材,有了“三、百、千”的稱呼,這三本經(jīng)典蒙學教材各有特點、相輔相成,意義非凡。
8.明清時期——蒙學繁榮發(fā)展,趨于完備
明清時期,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、科舉制的推動,加上統(tǒng)治階級用文化教育鞏固統(tǒng)治等多方面的原因,蒙學教育非常興盛。明清時期的蒙學教育采用官學和私學相結合的方式,教育體系較為完備。教育范圍逐漸擴大,貧民子弟有了更多的學習機會,但是階層歧視、教育不公現(xiàn)象依然存在。明代官辦的蒙學教育主要是社學,洪武八年命天下立社學:“但有三五十人家,便請個秀才開學,教軍民之家子弟入學讀書。”④清康熙時正式向全國推廣義學:“各省、府、州、縣,夸多立義學,延請名師,聚集孤寒生童,勵志讀書。”明清時期高度重視道德教育,“蒙以養(yǎng)正”是最高的教育理念。此外,明清時期對蒙學教師的篩選和錄用十分嚴格,明太祖規(guī)定:“其經(jīng)斷有過之人,不許為師?!币话阌傻胤焦賳T或者鄉(xiāng)民舉薦為師,正式聘用老師的時候,“具書致禮”,按照鄉(xiāng)里最誠摯尊敬的禮節(jié)聘請老師。
明清時期的蒙學教材數(shù)量眾多,在數(shù)量上遠超前代,在內(nèi)容上日漸豐富,十分重視封建倫理教育,著重突出歷史文化知識和生活常識的教育,一般與科舉取士的考試內(nèi)容緊密聯(lián)系。此外,蒙學教材分類日益細化,出現(xiàn)了成體系的專門性分類教材。例如,有專為女子編寫的蒙學讀物《女小兒語》《閨訓千字文》《改良女兒經(jīng)》等,內(nèi)容多為宣揚封建倫理道德及普及生活常識。還有專講寫詩作詞的《聲律啟蒙》,是訓練兒童學習聲韻、格律的專用教材。清代蒙學教材還注意兒童的身心發(fā)展特點,選用有意思的圖片、插畫激發(fā)兒童的學習興趣。例如,被稱為中國古代百科全書的《幼學瓊林》。
回顧中國古代蒙學教育的發(fā)展進程,可以發(fā)現(xiàn)蒙學教育的發(fā)展是一個漸進的過程。隨著歷朝歷代教育實踐的深入推進,古代蒙學教育穩(wěn)定發(fā)展,逐步積累,范圍逐漸擴大,體系日趨完備,另一方面不斷適應社會變化,做出相應的調(diào)整,最終形成了中華民族傳統(tǒng)教育中的一塊珍寶,滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫,持續(xù)不斷在現(xiàn)代社會中綻放跨時代風采。
注釋:
①百度百科https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%80%E8%92%99%E7%A4%BC/19854601?fr=aladdin
②出自陳宏謀《五種遺規(guī)》中的《養(yǎng)正遺規(guī)》(乾隆四年),清代蒙童教育教材.
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本研究受國家社科基金重點項目“中國古代蒙學典籍的海外傳播及其影響研究”(17AZS012)資助。