摘?要：虛擬世界技術在語言、文化傳播競爭中的意義及價值一直是現(xiàn)代傳播媒介領域研究的熱點問題，當前香港青年教育問題中顯現(xiàn)的民族文化認同感“碎片化”、國民素質(zhì)教育“表層化”、民族文化傳播方式“簡單化”等狀況讓我們再次將目光聚焦于新技術媒介運用的重要性和緊迫性等方面上來。特別是虛擬世界文化傳播上的“馬太效應”是否可能產(chǎn)生一個新的全球性的虛擬階層，或者對原來的社會階層產(chǎn)生怎樣的影響，這些都值得我們不斷反思與追問。

關鍵詞：虛擬世界;新媒介;語言文化傳播;香港青年教育問題;社會階層

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2020）03-0118-06

作者簡介：張亮（1982-），男，河北玉田人，中共中央黨校（國家行政學院）馬克思主義理論骨干計劃2017級博士研究生，中國計量大學馬克思主義學院講師，研究方向：馬克思主義哲學、科技哲學、文化傳播學。

很多人將虛擬世界技術簡化為人類的一種“高級”數(shù)字娛樂化手段，這就辜負了虛擬世界技術先驅們的“初心”和“使命”。拉尼爾認為，“虛擬實在與電影或電視的情況不同……電影和電視首先是廣播媒體……它對人們有麻痹作用，并且鈍化人們的同情心。電視極大地削弱人們的同情心，是因為人們在這個世界中不再相互作用或者承擔責任或者直接相處”[1]，虛擬世界技術不僅僅提升人的力量特別是人的智力，并且更能夠促進人們的交流與共享。如果僅僅作為一款“單機游戲”便也失去“虛擬實在這個聚會場所的生命”，只有在虛擬世界和虛擬實踐中實現(xiàn)了主體間的互動，才使得“虛擬實在獲得無窮魅力并展示出獨一無二的品格”。但是，這種魅力和獨一無二的品格絕不會僅僅是人的“全身心的沉浸”，也絕不可能局限于各種計算機軟硬件設備的組合，包括成像技術、數(shù)據(jù)傳輸技術、感應技術等等，如頭盔式或眼鏡三維立體顯示器等。

一、?語言、文化傳播競爭的“虛擬之域”

實際上，當虛擬主體以身體的“缺場”進行交往互動時，與虛擬主體間性[2]同時形成的還有一種“文本間性”，它的結構示意如圖1。

文本原是語言學概念，它意指構建某種語言體系中實際話語的一套詞句組合體，文本間性的實質(zhì)是指虛擬世界中的語言交互體系，它們相互依存，

圖1

相互轉換。主體間的虛擬交往主要行為是依靠語言為媒介的對話與交流，網(wǎng)絡世界或者虛擬世界中的對話即是通過電子書寫創(chuàng)造文本，后期又增加了音頻和視頻的文本等等。虛擬語言作為網(wǎng)絡或者虛擬世界的信息符號，已經(jīng)受到社會語言學和應用語言學的廣泛關注。作為虛擬文化的重要組成部分，一方面虛擬語言受到網(wǎng)絡或虛擬世界文化的影響;另一方面，它又反過來在一定程度上影響網(wǎng)絡或虛擬世界的文化。今天全球化、信息化和多元化格局的拓展擴大了世界各國間語言文化傳播競爭的影響，語言已經(jīng)“升級”為傳播本民族的文化和價值觀的重要載體。因此，當前語言傳播及運用實力之間較量的白熱化實質(zhì)上體現(xiàn)了國家軟實力和國際影響力之間競爭的愈演愈烈。這種競爭早已超越現(xiàn)實世界中的較量，甚至已經(jīng)突破網(wǎng)絡世界延伸到虛擬世界，世界級熱門虛擬世界游戲“第二人生”中的語言文化傳播熱潮就是最有力的證明?！澳壳霸赟econd?Life（“第二人生”引者注）開展語言文化傳播活動的有歌德學院、英國文化協(xié)會等著名語言推廣機構，以及歐盟教育委員會和俄羅斯、西班牙、日、韓等國的相關組織和機構。各種傳播理念、機構機制、創(chuàng)意產(chǎn)品或奇思妙想層出不窮，匯聚成Second?Life虛擬世界中一道靚麗的風景線。”[3]世界各國都已紛紛登陸虛擬世界努力開辟自己的文化領域和文化陣地。

其實，數(shù)字化的網(wǎng)絡世界一直推動文化的多元性、民主性和平等性發(fā)展，努力為人們建構一個自由、公平和多樣化的文化樂土，但是這種形式所塑造的人的存在方式卻又對人的文化豐富性產(chǎn)生了直接的威脅，“二進制”數(shù)字文化會自動地“過濾”人們感受世界的豐富性、自我表達的生動性和相互交往的復雜性等元素，導致網(wǎng)絡世界的文化變得“抽象化”“單一化”“凝固化”。當人的鮮活的個性被遮蔽，由其組成的國家或民族的文化就會變得毫無生機可言，處境岌岌可危。虛擬世界首先從“形式”上突破了傳統(tǒng)網(wǎng)絡世界“二進制”數(shù)字文化濾鏡的功能。以“第二人生”游戲為例，它將文化傳播植入近乎真實的文化娛樂活動中，還原了人們感受世界的豐富方式、自我表達的生動方式以及彼此交往的復雜形式，更多的是提供給虛擬世界中的“化身”以參與、體驗和娛樂的機會，這些“化身”可以直接觀摩各種文化景觀，參加傳統(tǒng)節(jié)日活動，親身體驗種類豐富的文化活動。主體通過化身在參與活動的過程中一定會耳濡目染、潛移默化地習得文化，內(nèi)化有關知識，逐步實現(xiàn)文化參與的過程[4]?。?K.Biebighauser等人在“第二人生”虛擬世界中已有的“虛擬德國博物館”進行了一項名為“柏林墻·德國的分裂與統(tǒng)一”的文化傳播實驗，結果表明虛擬世界通過其“沉浸性”特點提升了學生學習和了解歷史文化的積極性和主動性，增強了他們在觀察、思考和探討歷史文化事件時的專注力和求知欲，并且憑借其直觀性、互動性、游戲性和多模態(tài)信息傳播拓展了學習、認知和記憶的效力。在實驗過程中，以化身的形式參與互動，更有利于他們勇敢地發(fā)言和參加討論，更有助于他們語言表述邏輯性的顯著提升。

盡管表面上看虛擬世界似乎在技術上成功“克服”了網(wǎng)絡世界對文化傳播的束縛弊端，但實質(zhì)上它同網(wǎng)絡世界一樣仍然難以擺脫技術和市場的力量對它的陰影——就如同虛擬世界上空的兩朵難以散去的烏云。技術與市場的邏輯始終“伴隨”并“支配”著虛擬世界的運行，技術效用最大化和市場利益最大化主導和推動著虛擬世界的實際發(fā)展?！疤摂M需要”與“現(xiàn)實需要”之間的矛盾不斷沖擊著文化傳播的技術壁壘，也不斷突破文化保護的自我屏障。那些技術運用更全面、技術市場更發(fā)達、技術推廣更迅速的文化必然會在開發(fā)和占有虛擬世界資源中搶占先機，并且導致文化傳播上的“馬太效應”①——強者更強，弱者更弱。盡管看似包括網(wǎng)絡世界和虛擬世界都為這些弱勢的文化提供了平等的發(fā)展空間，但是實際上最后這些發(fā)展空間都會被強勢文化所擠壓和據(jù)為己有，平等性反而最后加劇了文化之間不平等性，產(chǎn)生了文化的網(wǎng)絡霸權、虛擬世界霸權。因此，一些學者疾呼要借鑒國外成功經(jīng)驗大力利用和發(fā)展虛擬世界技術。為有效地推廣漢語的傳播，以創(chuàng)新性轉化為目的推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有限傳播，我們應該積極利用虛擬世界等新興媒介，用中國聲音講好中國故事，要充分意識到在激烈的語言文化傳播競爭中占據(jù)主導權的重要意義，如此才有利于我們廣泛塑造積極正面的國家形象，快速提升國家的國際地位和國際影響力。

但是，傳統(tǒng)網(wǎng)絡世界中人們交往使用的語言90%以上都是英語（英文符號），這就導致網(wǎng)絡世界中語言種類非常貧乏和單一，且80%的網(wǎng)絡信息都是用英語來傳遞的。即使在虛擬世界中，這種語用格局可能在短期內(nèi)仍無法被打破。關鍵在于包括網(wǎng)絡、虛擬世界在內(nèi)的核心技術、硬軟件、通信協(xié)議、瀏覽器、語言和軟件產(chǎn)權都以歐美國家為主導，特別是歐美等國還牢牢掌控著全球的技術命脈，影響著許多行業(yè)特別是信息技術產(chǎn)業(yè)的生存和發(fā)展。所以，技術占優(yōu)勢或者壟斷地位的國家或組織必定會將其意識形態(tài)滲透到該項技術應用的大部分領域，虛擬世界也不例外。這正體現(xiàn)了虛擬世界主體語言文化要求的多樣性、多層次性與當前技術手段發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾。如今，我們已經(jīng)能夠強烈地感受到國際社會在虛擬世界等新技術領域的“逐鹿之勢”，一些國家瞄準新型傳播媒介采取先發(fā)制人的戰(zhàn)略，通過各種豐富多樣的技術載體完善本國的語言文化傳播體系，不斷塑造和樹立自己的積極、正面的國家形象，不斷提升自己的國際影響力和國家文化軟實力，不斷擴大自身的文化優(yōu)勢品牌及維系自己的文化強勢地位。反之，因不重視新媒介技術的運用和發(fā)展而錯失良機的國家或者地區(qū)就可能面臨一個語言文化傳播“疲憊失力”“軟弱失勢”甚至被外來文化“肆意侵襲”的危險。目前香港地區(qū)暴亂事件中凸顯的民族文化認同感“碎片化”、國民素質(zhì)教育的“表層化”、民族文化傳播方式的“簡單化”等都令人深省。

二、語言、文化傳播競爭的“香港之?！?/p>

去年香港街頭參與暴亂的暴徒呈現(xiàn)出“年輕化趨勢”，這些青年人熟練運用虛擬網(wǎng)絡技術包括各種社交軟件，借助香港街頭、地鐵以及商場等公共場所良好的網(wǎng)絡基礎設施組織和發(fā)動一系列擾亂社會治安、破壞香港繁榮穩(wěn)定的非法聚會、集會。一些暴徒頭目甚至利用“暗網(wǎng)”②和相關虛擬游戲平臺的語音通訊平臺發(fā)布指令，包括非法集結地點、如何攜帶暴力工具、隊伍怎樣分布、彼此相互怎樣支援、暴力行動目標為何等。這些青年暴徒的行為集中反映了虛擬網(wǎng)絡技術對香港青年人造成的極為嚴重的負面影響。

香港青年身陷“逆境”，首先充分暴露了香港虛擬網(wǎng)絡教育水平與當前信息技術高速發(fā)展態(tài)勢的嚴重失衡?！凹夹g能力的落后，技術意識的不足，意味著對青年學生教育權威性的落后、教育說服力的落后、品格教育實效性的落后。這是香港教育界應該奮起補回的重要一課?！盵5]與此同時，技術能力的提升、技術意識的強化卻成了香港此次暴力沖擊一個非常顯著的特征。暴徒充分利用虛擬世界網(wǎng)絡動員的力量，通過“連登仔”（社交討論平臺）、Telegram（網(wǎng)絡社交軟件）等平臺進行串連動員、議題炒作、文宣傳播、暴力教學、路線規(guī)劃、戰(zhàn)術指導和物資集散等。相比較2014年違法“占中”通過Facebook來進行，這次使用的虛擬社交平臺和軟件更為先進——它們具有允許同時幾萬人在線的容量并且具有超強的保密通訊和制作視聽材料的功能。可以說，暴徒在現(xiàn)實世界帶著“黑色口罩”，在虛擬世界也帶著“虛假面具”，暴徒利用網(wǎng)絡社交平臺組織動員、集結與分發(fā)任務指令、指揮調(diào)度，他們憑借虛擬空間的分散化、去中心化自由發(fā)表與事實極度不符言論，妄圖混淆視聽，惡意煽動不明真相的香港市民，尤其是香港的青年學子被其蠱惑紛紛加入了“蒙面人”的暴亂中。他們在社交媒體上對包括香港警察在內(nèi)的愛國愛港人士肆意侮辱、惡意恐嚇，甚至將在虛擬環(huán)境中的反社會情緒源源不斷地浸透到現(xiàn)實世界的社會行為中，于是有了暴力游行、破壞公共基礎設施、阻礙正常公共交通運行、沖擊中聯(lián)辦大樓、侮辱國旗國徽、圍攻或襲擊愛國愛港人士以及暴力破壞新華社亞太總分社等違法犯罪行為。

其次香港教育工作者傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、教學方式與青年學生對最新虛擬社交軟件和平臺的依賴之間的矛盾日益尖銳。青年學生更善于亦更樂于“沉浸”于虛擬空間獲取信息、形成同輩價值觀、進行社交活動乃至塑造自身人格，但是香港教育界在青年學生身心研究和教育實踐中對虛擬技術作為教育載體的重要性卻出現(xiàn)認識缺位。直至此次香港暴亂中青年學生利用虛擬空間進行更大規(guī)模、更高效率的互動和活動組織，才引起了教育界的高度關注。須知，隨著虛擬技術的日新月異、不斷升級，未來虛擬世界可能出現(xiàn)的數(shù)據(jù)隱私問題、虛假經(jīng)驗問題、網(wǎng)絡安全問題、技術成癮問題、反社會行為問題等必將對香港的教育問題產(chǎn)生新的更猛烈的沖擊。當青年人沉浸在虛擬空間中，面對一個符號化世界的時候，其網(wǎng)絡行為更多體現(xiàn)出的是無義務和無責任的本能化活動，在其虛擬認知中，虛擬對象的非物質(zhì)性和非生命性不自覺地降低了他的道德閾限和責任閾限。香港這一代青年人，成長于信息虛擬技術蓬勃發(fā)展時期，他們沉浸在虛擬世界中的時間越來越多，對網(wǎng)絡社交平臺和網(wǎng)絡媒體的依賴幾乎如同食糧一樣不可或缺。伴隨著現(xiàn)實生活中越來越少的人際交往，立足于現(xiàn)實社會組織的品格教育和輔導、社會實習、交流考察等現(xiàn)實教育活動效力驟失，青年人愈加傾向于遠離甚至脫離現(xiàn)實的社會性組織或團體，進而轉向“加入”虛擬社群。他們在網(wǎng)絡虛擬世界進行交友互動、游戲合作、娛樂休閑乃至網(wǎng)絡欺凌，主要通過虛擬網(wǎng)絡世界接觸和了解社會時事、政治觀點，網(wǎng)絡上的時事報道和觀點文章比實體報刊雜志和老師的教導更具壓倒性影響（遑論某些教師、教壇、教材失德、失聲、失信等情況）。香港青年人的這些心理和行為特點被那些真正的暴徒利用，同時也淪為西方某些國家技術裹挾的對象。在網(wǎng)絡虛擬社群之內(nèi)，虛假、反動且充斥著暴力煽動性的觀點、立場橫行霸道，虛擬社區(qū)的霸凌現(xiàn)象隨處可見，主要表現(xiàn)在不允許和包容同群內(nèi)任何異議和質(zhì)疑之聲，甚至想要保持中立或不參與也可能立刻被“拉黑朋友圈”，被驅逐出社群。這種以肆意剝奪同齡人的社會群體歸屬感相脅迫的行徑，給香港青年學生的身心健康造成了極為惡劣的影響。

最后世界的數(shù)字化分裂趨勢可能導致香港青年一代對民族、國家認同感的削弱與淡化。在暴亂事件中，大量的事實已經(jīng)反映出這樣一種高度危險的發(fā)展趨勢。更值得關注的是，英美等國長期以來借助虛擬網(wǎng)絡技術將其意識形態(tài)源源不斷地通過各種載體輸送到香港年輕人“心里”，以達到阻礙和干擾香港青年人世界觀、人生觀、價值觀、國家觀、民族觀健康發(fā)展的不良企圖，包括傳統(tǒng)的影視文化、新媒介技術催生下的社交文化以及逐漸興起的網(wǎng)絡宗教文化等等。這些西方國家試圖通過技術手段壓制目標國已有的信息控制和輿論宣傳能力，降低其國內(nèi)政治權威和國際政治影響力。對任何一個民族國家來說，當它面對單一且具有極強攻擊性的文化傳播趨勢時，其自我保護和自我調(diào)適機制便不可避免地面臨被破壞和打擊的危險。一旦出現(xiàn)這種情況，就有可能使得千百年來形成的、適應于本民族特性且有助于該國社會和諧穩(wěn)定的各種社會傳統(tǒng)、文化觀念、宗教信仰以及道德信條遭到瓦解，人們對于依賴某些歷史象征物的國家——民族共同體的情感認同也將趨于淡化[6]。更何況香港回歸距今也才只有短短的22年，中華民族傳統(tǒng)文化根基一百年來長期受英國的殖民者文化寄生、蠶食和消解，地區(qū)內(nèi)部的民族和國家認同感可能早已“深受戕害”。難怪一些有識之士撰文疾呼“香港要完成認同上的‘二次回歸”[7]，發(fā)人深省。

三、語言、文化傳播競爭的“階層之異”

實際上，虛擬世界的設計者都有限定的目標或內(nèi)容，虛擬環(huán)境的創(chuàng)建場景用于引導虛擬主體完成特定的活動，如教學、實踐探索等等，而那些與設計主題無關的，不受控制隨機的或不受歡迎的虛擬環(huán)境、虛擬內(nèi)容通常被排除在虛擬世界之外。未來虛擬世界可能成為一個未被塵世污染的世界，它幫助我們屏蔽所有現(xiàn)實世界中遇到的陰暗和丑陋的現(xiàn)象和問題。但事實并非如此，世界歷史上每一次科技浪潮的背后都是一個關于富人階層和窮人階層的剝削和被剝削的關系，技術就如同商品具有兩種不同的屬性，自然屬性即技術的使用價值，社會屬性即技術的交換價值。馬克思認為商品的交換價值本質(zhì)上就是人與人之間的社會關系，“當加利阿尼說價值是人和人之間的一種關系時，他還應當補充一句：這是被物的外殼遮蓋著的關系。”[8]我們認為這種理解對現(xiàn)代技術同樣適用。當資本主義生產(chǎn)方式中的人與人之間的社會關系由傳統(tǒng)較為抽象的“商品”轉向依然抽象的“技術”時，人與人之間的關系也同樣被技術之間的關系所掩蓋，不對等的獲取技術的權利總是不斷地創(chuàng)造著兩者間在經(jīng)濟和社會等諸多方面的差異。如果說馬克思曾經(jīng)把這種普遍存在“關系被掩蓋”的社會現(xiàn)象稱為“商品拜物教”，那么我們今天似乎可以變化一下稱呼稱其為“技術拜物教”。沉浸式技術的主要影響在于人們花在虛擬世界的時間越多，在現(xiàn)實生活花費的時間就會越少。伴隨著現(xiàn)實生活中越來越少的人際交往，人們甚至會逐漸遠離甚至脫離現(xiàn)實的社會性組織或團體，進而轉向“加入”虛擬社群，但是就如同傳統(tǒng)網(wǎng)絡世界的電子“社群”一樣，虛擬主體以各種化身進入虛擬社群，盡管“身處”同一個虛擬社群，但是如果缺乏健全的法制和規(guī)范，社群本質(zhì)上仍然可能是凝聚力缺失、聯(lián)系極為松散，相對于網(wǎng)絡世界個人的文本或符號信息，虛擬化身可能更缺乏真實性和可靠性，虛擬交往中將體現(xiàn)出更多的彼此懷疑和不信任，社交的虛擬性真正演化成了虛假性。當這種虛假性滲透到現(xiàn)實世界中便會加劇原本已經(jīng)失衡和失穩(wěn)的社會聯(lián)系，遑論去建立彼此信任、培養(yǎng)共同價值觀以及尋求群體認同。網(wǎng)絡虛擬社會瓦解了傳統(tǒng)社會中固定的群體身份認同，將其真正地“碎片化”了[9]，而虛擬世界可能也會愈加減少社會層面與他人分享共同的經(jīng)驗、建立共同的目標等等，最終導致人與人之間社會差異的不斷擴大。

試問，這種差異的擴大是否可能產(chǎn)生一個新的全球性的虛擬階層？或者對原來的社會階層產(chǎn)生怎樣的影響？一些學者認為“可以而且應該從多種角度來劃分階級和階層，?包括所有制、財產(chǎn)或收入、職業(yè)及行業(yè)、權力或地位、文化技術水平等角度。其中，?按職業(yè)劃分應該是基礎的”[10]。人們可以生存于虛擬世界中且能夠通過虛擬活動來賺取他們的基本生活資料。在虛擬世界中他們有著不同的職業(yè)和相應的虛擬收入和財產(chǎn)，例如，在3D虛擬世界“第二人生”中，用戶可以將他們在虛擬活動中獲取的虛擬貨幣（林登幣）在流通市場上轉換為真實貨幣（美元），然后再把這些真實的貨幣用于維持自己的生活起居。這類似于今天的職業(yè)玩家——專職游戲者，以參加游戲比賽獲得獎金為主要生活來源，主要以游戲玩家的身份來獲利。如果一些人還以虛擬世界的“娛樂性質(zhì)”為由將其可能出現(xiàn)的各種“職業(yè)”還原于單一的“游戲玩家”，那么當擴展現(xiàn)實技術（如圖2）實現(xiàn)的虛擬世界中，與人替對應的現(xiàn)實世界中的“人替摹”能夠從事于現(xiàn)實世界的任何種類的職業(yè)，這是否也意味著現(xiàn)實世界的階級或階層可以通過“人替摹”和人替“傳導”到虛擬世界，使得我們對現(xiàn)實世界中階級、階層的理解和認識同樣適用于虛擬世界，而不是天馬行空般想象可能出現(xiàn)一個與現(xiàn)實世界對等的、獨立的階級或階層。其實這種階級、階層的“傳導”現(xiàn)象業(yè)已出現(xiàn)在網(wǎng)絡世界。

圖2[11]

中國社科院2015年的CSS調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，作為職業(yè)分類的農(nóng)民階級已下降到28%左右，工人階級上升到34%左右，中產(chǎn)階層上升到33%左右（其中，新中產(chǎn)階層占20%左右，老中產(chǎn)階層占10%左右），雇主階層占5%左右。而中國社科院2016年國家治理研究智庫研究成果指出，中國進入網(wǎng)絡社會之后，現(xiàn)實社會的分層結構正在持續(xù)影響網(wǎng)絡社會的社會結構，所以應同時加強對現(xiàn)實社會和虛擬社會的治理。由于中國社會的“壓縮式超越性現(xiàn)代化”發(fā)展，中國的社會階層結構自從改革開放以來也發(fā)生了顯著變化，呈現(xiàn)出多樣化、中產(chǎn)化、后工業(yè)化以及網(wǎng)絡化同構的發(fā)展趨勢。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，雇主階層與中產(chǎn)階層使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率遠遠高于工人農(nóng)民群體。進入網(wǎng)絡社會之后，網(wǎng)絡社會的活動主體多為中產(chǎn)階層和雇主階層，網(wǎng)絡社會的評論與跟帖主要也是由中產(chǎn)階層和雇主階層產(chǎn)生的，他們是網(wǎng)絡社會主要的話語生產(chǎn)者。如果將中產(chǎn)階層分為新、老兩個階層，則新中產(chǎn)階層使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率遠高于老中產(chǎn)階層。如果再將新中產(chǎn)階層的供職機構分為國有與非國有，則非國有部門的新中產(chǎn)階層使用互聯(lián)網(wǎng)的頻率更高[12]。以上數(shù)據(jù)和分析說明現(xiàn)實世界的社會分層結構對虛擬世界的社會分層結構已經(jīng)產(chǎn)生重要影響，并且網(wǎng)絡話語權競爭在虛擬世界階層之間也體現(xiàn)出差異。正如馬克思、恩格斯高度重視城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、體腦差別（或對立），即使是在未來的虛擬世界，我們相信階級和階層之間的客觀差別也必然存在，關鍵的問題在于虛、實兩個世界階層差別之間的關系是什么？虛擬世界文化傳播上的“馬太效應”對這種關系又會產(chǎn)生怎樣的影響？至少目前從網(wǎng)絡世界的情況來看這種影響的效果已經(jīng)初現(xiàn)端倪——與現(xiàn)實社會的中產(chǎn)化程度相比，虛擬社會的中產(chǎn)化程度顯得更高。

四、結語

立足于我國的基本國情，如何在最廣泛意義上使得信息、虛擬技術的紅利惠及人民，促進階層之間的同一性、一致性和互補性而不是增加階層之間的差異，提升工人階級在未來虛擬世界中的話語權和領導力而不是在技術進步中落伍甚至被淘汰，是擺在我們面前亟待反思和解決問題。并且，我們正處于現(xiàn)代傳媒信息化、虛擬化博弈之歷史重地，如何在以開放的視野和包容的心態(tài)迎接全球化時代的同時又不令自己陷入民族、國家認同感“碎片化”的險境和困地，如何加強我們的傳媒技術掌控力量以抵抗在風起云涌的國際政局大變革中某些勢力對我們國家意識形態(tài)的侵襲和消解，如何提升我們在未來語言、文化傳播革命中的斗爭能力以遏制某些國家或組織興妖作怪或趁火打劫的險惡陰謀，更具體地來講，如何利用好虛擬世界、網(wǎng)絡世界傳媒技術“陣地”培育青年一代的愛國主義、文化自信與文化認同？對這些問題的回答都刻不容緩。

注釋：

①?馬太效應（Matthew?Effect）是指強者愈強、弱者愈弱的現(xiàn)象，廣泛應用于社會心理學、教育、金融以及科學領域。

②?暗網(wǎng)是指目前搜索引擎爬蟲按照常規(guī)方式很難抓取到的互聯(lián)網(wǎng)頁面。暗網(wǎng)的定義是：無法通過公共網(wǎng)絡訪問，必須借助專用工具才能進入的網(wǎng)站?！鞍稻W(wǎng)”本身并不違法，但其匿名特質(zhì)易被犯罪分子利用，提供了新的互聯(lián)網(wǎng)生存機遇，例如利用暗網(wǎng)的匿名性進行非法金融交易、內(nèi)部聯(lián)系、恐怖宣傳、反政府串聯(lián)等破壞活動。

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【責任編輯：張亞茹】