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2010年5月，時任教皇本篤十六世在葡萄牙里斯本貝倫文化中心發(fā)表演講

2010年5月12日，時任教皇本篤十六世在葡萄牙里斯本貝倫文化中心發(fā)表演講。這座現(xiàn)代建筑在此刻正喚起人們對昔日葡萄牙的懷舊之情—它象征著自1415年占領(lǐng)休達至1999年移交澳門、跨越6個世紀(jì)之久的葡萄牙帝國。

本篤十六世提醒人們，葡萄牙受基督教文化浸潤千年，“普世和博愛的基督教理想”激發(fā)了開拓者與傳教士們的熱忱，促使他們渴望與世界各地的人們分享上帝的信仰;而當(dāng)下的葡萄牙人，則需要擁有“預(yù)言的勇氣和革新的力量，為世界指明新的方向”。

本篤十六世沒有使用“帝國”一詞。此前，他在巴西舉辦的主教會議上說道：拉丁美洲和加勒比地區(qū)的土著人是“認可和歡迎基督的，基督是他們祖先一直以來正在尋找的未知上帝”;基督教在美洲的傳播，“在任何時候都未排斥前哥倫布時代的土著文化，也不是一種具有強迫性的外來文化”。

對本篤十六世來說，美洲接受基督教，并不是伴隨著種族滅絕，而是形成了一種快樂的文化融合體。

厄瓜多爾基赫瓦人邦聯(lián)主席亨伯托·喬蘭戈（Humberto Cholango）嚴(yán)厲地回應(yīng)道，天主教在當(dāng)?shù)卮_實擁有生命力，但是，歐洲帝國的槍炮才是基督教會一直以來使用著的、最強有力的武器。

如果說教皇本篤十六世是在不涉及“帝國”的語境中來談?wù)摗敖虝?，那么許多學(xué)者則傾向于在不談及“教會”的情況下來討論“帝國”。

當(dāng)然，教會絕不僅僅只是帝國的卒吏，各地土著也往往是出于自身原因而吸納基督教，但是，毋庸置疑，宗教想象在一定程度上塑造了歐洲的帝國圖景。本篤十六世在貝倫的演講，就是這一宗教想象的體現(xiàn)。

傳教士“撒謊”

16-17世紀(jì)，歐洲人在巴西與印度海岸的境遇，并不如歐洲帝國想象中的那般順?biāo)炫c光鮮。當(dāng)?shù)厝藢鹘淌總兊恼f教不感興趣，甚至以敵意和暴力回應(yīng);帝國開拓者們也不關(guān)心傳教，忙著以國王的名義聯(lián)合當(dāng)?shù)孛擞?，甚至中飽私囊大發(fā)橫財。

盡管屢遭失敗和失望，傳教士們，尤其是耶穌會士，依然建立并傳承了他們的帝國圖景，將人類文明分為三六九等，確保歐洲人在文明序列中至高無上的地位，以掩蓋歐洲帝國在當(dāng)?shù)厥┬械谋┝εc遭受的挫敗。

帝國的槍炮和基督教的權(quán)威不足以迫使當(dāng)?shù)厝损б馈?/blockquote>

被世人以“漂泊的圣人”銘記的弗朗西斯科·澤維爾

帝國在殖民地的挫敗現(xiàn)實與其宏大敘述之間的背離，是如何發(fā)生的呢？

部分原因在于，傳教士與歐洲民眾之間的信息交流方式。他們寄往歐洲的公開信，被要求只記錄成功的事件。因此，傳教士們卓有成效的工作與土著皈依的故事，在歐洲本土尤其在精英群體中，廣為流傳;而他們對帝國在殖民地的屢屢受挫，則一無所知。耶穌會士們的抱怨與牢騷，只在同道之間私下傳遞，避開了公眾的視線。

弗朗西斯科·澤維爾（Francisco Xavier）作為“漂泊的圣人”被世人銘記，但他在私人信件中記錄了他在亞洲各地經(jīng)歷的失敗與痛楚。起初，他被派往印度泰米爾沿海的帕拉瓦（Parava）漁村，當(dāng)?shù)卮迕駷槊庠飧偁帉κ值穆訆Z而大規(guī)模皈依，以換取葡萄牙的保護。于1542年抵達印度的澤維爾，與奎隆國王達成協(xié)議，將帕拉瓦人安置在他的土地上，以逃過泰盧固（Telugu）的入侵。但是，葡萄牙“漁業(yè)海岸”的船長固執(zhí)地繼續(xù)向泰盧固提供戰(zhàn)馬，使得澤維爾的計劃落空。

1545年，澤維爾放棄印度，前往東南亞的香料島。他在公開信中憧憬著新使命的偉大前景，但在與耶穌會士同道的通信中，澤維爾描述了一個末日般的地獄景象，那里充斥著好戰(zhàn)的食人族和地獄獸。澤維爾只得離開香料島，前往日本去碰碰運氣。在那里，澤維爾因一些尚未知曉的原因再次受挫，不得不啟程前往中國。然而，他在公開信中依然呼吁傳教士們多在日本開展傳教工作，因為那是一片充滿希望的“白人之鄉(xiāng)”。澤維爾如果不是在此時死去的話，想必對中國也會失望透頂，然后不得不繼續(xù)前往下一站。

新大陸受挫

在世界的另一邊，現(xiàn)實和想象之間的鴻溝，也橫亙在歐洲本土與新大陸之間。

在巴西圣保羅的土著居民點皮拉蒂寧，傳教士安奇埃塔（José de Anchieta）發(fā)現(xiàn)圖皮（Tupí）文化的非凡韌性。正如一位耶穌會士描述的那樣：“他們雖然也是歌手，但首先是殺戮者?！?/p>

對傳教士安奇埃塔來說，圖皮文化中的殺戮與食人習(xí)俗，是皈依的真正障礙。

1555年，他記錄了一個村莊是如何以“盛大節(jié)日”來慶祝戰(zhàn)爭勝利的。他們在葡萄牙人面前，舉行“悲慘的敵人死亡儀式”。葡萄牙人“非但沒有阻止或斥責(zé)他們……還觀摩了整個過程并稱贊了它”。歐洲人的認可，反過來讓那些新皈依者“非常興奮”，隨后，他們也決定去參與殺戮了。

新皈依者參與異教徒戰(zhàn)爭，是傳教任務(wù)的一大失敗，但安奇埃塔在寄往歐洲的信件中否認了這一點。他寫道，在戰(zhàn)斗結(jié)束后，土著人依照基督教習(xí)俗，小心翼翼地埋葬死者，而不是分尸后再把它們吃掉。然而，事實是，耶穌會士甚至采取直接脅迫的方式，來阻止村民祭祀和食用兩個俘虜。

大約1605年，在印度莫臥兒帝國的耶穌會士

阿科斯塔認為，中國和日本最接近“正確的思想”—歐洲文明。

教皇本篤十六世聲稱：“歐洲向美洲和亞洲的擴張，是遲早的事，因為這些大陸缺乏偉大的文化?！比欢瑲v史不斷證明，來到美洲與亞洲的耶穌會士和其他歐洲人，迫于現(xiàn)實的壓力不得不選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?。這被稱為耶穌會士們的文化適應(yīng)政策（accommodatio）：他們調(diào)整基督教義，以便為當(dāng)?shù)夭煌拿褡迮c文化所接受。

“文化適應(yīng)”作為一種更為務(wù)實的柔性手段，被世界各地的傳教士們廣泛采納，因為事實已經(jīng)證明，帝國的槍炮和基督教的權(quán)威不足以迫使當(dāng)?shù)厝损б馈?h3>荒誕的民族等級

16世紀(jì)末，耶穌會士們達成了一個共識：像巴西土著這樣沒有文字、沒有階級的社會，在世界文明序列中位于最底層。何塞·德·阿科斯塔（José de Acosta）的《福音手冊》與《如何拯救印度》，反映了耶穌會士的這一觀點，而這些書籍被美洲、歐洲、北非和亞洲的耶穌會士們奉為圭臬。

在阿科斯塔的民族模式中，巴西土著不適合接受基督教。與亞洲傳教士澤維爾的觀點相似的是，阿科斯塔認為，中國和日本最接近“正確的思想”—歐洲文明。也許，天主教帝國既沒征服中國也沒征服日本的事實并非偶然，因為適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕橇艚o傳教士們僅有的選項。

歐洲人的人類文化模式源于耶穌會，其核心思想是，歐洲人—作為“完全的人”—處于人類文明序列的頂端。這一思想是歐洲帝國文化最有害的遺產(chǎn)之一，其影響遠遠超越了殖民時代本身。耶穌會士從傳教使命中形成的觀念，塑造了全球帝國的邏輯。殖民地現(xiàn)實與歐洲民眾認知之間的巨大鴻溝，維系著這一荒誕想象，使得阿科斯塔的民族等級制得到了廣泛傳播。

傳教士們也對這種認知隔閡頗為不滿。耶穌會士安東尼奧·維埃拉（Antonio Vieira）譴責(zé)葡萄牙帝國對殖民地的等級剝削：“巴西的伯南布哥付出了很多，巴伊亞付出了很多，但他們都一無所獲，因為巴西的收獲被轉(zhuǎn)移到了巴西之外;巴西付出的，是葡萄牙拿走的。”

維埃拉出于他的傳教使命，憎恨歐洲給巴西的不公待遇。他認為，自己的工作不應(yīng)被視作只是發(fā)生在外圍殖民地的瑣碎小事，而應(yīng)被當(dāng)作神圣歷史劇的重要現(xiàn)場。他認為，葡萄牙人將巴西拱手讓給他們的對手—荷蘭新教徒，是不合情理的，這意味著放棄天主教會的統(tǒng)治。

位于葡萄牙里斯本的帝國廣場

隨著葡萄牙帝國在17世紀(jì)的崩潰，維埃拉和其他殖民地傳教士轉(zhuǎn)向神學(xué)，以尋求安慰。他們提出了一個理論—葡萄牙人將履行先知但以理（Daniel）的諾言：“在那個各自為王的時代，天堂之神將建立一個永遠不會被摧毀的王國，它也不會被留給異族。它將終結(jié)這些王國，并永恒存在下去?！?/p>

融合了圣經(jīng)預(yù)言和葡萄牙歷史，葡萄牙耶穌會士在他們的同道之間分享這一預(yù)言。從喀拉拉邦到亞馬孫叢林，維埃拉和其他葡萄牙耶穌會士，努力拯救帝國。他們?yōu)榈蹏婈牷I集資金，甚至愿意向散居國外的葡萄牙裔猶太人籌錢，作為其宗教使命的一部分。這一宏偉的帝國愿景，至今仍然可以在里斯本的帝國廣場（Pra？a do Império）看到。

沒錯，那個宏偉的帝國愿景從未消失，它依然在構(gòu)建著今日的世界。2007年8月，時任美國總統(tǒng)的喬治·W. 布什，在海外戰(zhàn)爭退役軍人全國大會上發(fā)表講話。他把伊拉克戰(zhàn)爭視作羅納德·里根所謂的美國“自由帝國”擴張的一部分，小布什懇求美國民眾在這場偉大的戰(zhàn)爭中堅持下去。他的講話，是在聳人聽聞的阿布格萊布監(jiān)獄虐俘照片曝光之后發(fā)表的。在那些照片上，正是自詡為代表民主自由的西方文明人行使了野蠻行徑。

與此同時，不斷上升的傷亡人數(shù)與伊拉克永無寧日的動蕩政局，使得小布什政府飽受批評。為捍衛(wèi)戰(zhàn)爭的合法性，他開始訴諸宗教和歷史，請求民眾不要懷疑美國帝國的命運：“民主武庫中最大的武器是每個人對自由的渴望，那是早已被造物主寫入人類心靈的。我們只要堅持我們的理想，就可以打敗伊拉克和阿富汗的極端分子。”

小布什努力讓伊拉克戰(zhàn)爭持續(xù)下去，而美國民眾根本不了解伊拉克戰(zhàn)事。本土與前線之間的信息鴻溝，使得小布什總統(tǒng)能像幾個世紀(jì)前的耶穌會士那樣，任意扭曲國民對海外戰(zhàn)爭的認知，欺騙與操縱他所倚賴的選民。

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