馬曉婷

摘要：平陰“王皮戲”是一種民間歌舞小戲，山東省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。唱腔結(jié)構(gòu)是曲牌聯(lián)綴體，以明清時期的曲牌為主，曲調(diào)新穎、富于地方特色。當(dāng)今，地方戲曲音樂存活狀態(tài)如何？怎樣傳承？在現(xiàn)代某些體裁的音樂創(chuàng)作、學(xué)校音樂教育等方面進(jìn)行傳承，是值得思索的。

關(guān)鍵詞：“王皮戲”? ?曲牌? ?傳承

中圖分類號：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2020）02-0014-03

“王皮戲”流行分布于山東平陰、東阿等縣區(qū)，是省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因僅存《十八大姐逗王皮》這一劇目，被稱為“王皮戲”，又有“王皮調(diào)”之稱。

作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻在夾縫中生存，王皮戲的傳承工作多局限于其所在縣區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，且除了老藝人和有關(guān)文化部門外，關(guān)注的人寥寥無幾。學(xué)術(shù)界對王皮戲的研究尚處在初始階段，研究范圍寬泛，個案研究相對薄弱，本文以個案研究為視角，思索平陰王皮戲曲牌、唱腔等元素的傳承，為地方傳統(tǒng)音樂提供一個可供借鑒的傳承方向或路徑。

一、傳承沿革與現(xiàn)狀

（一）傳承沿革

《平陰縣志》記載：王皮戲“起源于孔村鎮(zhèn)郭柳溝村一帶，已有380年的歷史……作者是平陰縣的兵部侍郎孫光祀”。[1]另有民間傳說，“王皮調(diào)”的故事是孫光祀的父親孫振圖所編。當(dāng)年朝廷命令各地優(yōu)秀的民間‘玩藝進(jìn)京獻(xiàn)藝。孫振圖根據(jù)自家門口縫鞋匠王新春（即王皮）的故事，編了這個節(jié)目?！盵2]

據(jù)老藝人講述：道光年間，一位云游的道士，在郭柳溝村東真武廟期間，將王皮戲教給了本村道士劉立木，劉立木又傳授給了郭柳溝村的楊書業(yè)等人。1931年傳給了趙書鳳等人。趙書鳳講，村民開始只是湊在一起唱“王皮調(diào)”，光緒年間，村里組織起了王皮社，農(nóng)閑時搭班演戲，春節(jié)期間去到臨縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)村演出，至今仍有歌謠流傳：“郭柳溝不害臊，大人孩子王皮調(diào)”。文革期間，王皮戲經(jīng)歷波折，梁廣斌同王皮戲第四代傳人趙書鳳將“王皮社”恢復(fù)，重新編排王皮戲，自此以后，梁廣斌帶領(lǐng)村民每年春節(jié)都組織“王皮戲”演出，王皮戲慢慢恢復(fù)了它的生機(jī)活力。2004年被濟(jì)南市列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2006年申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）傳承現(xiàn)狀

王皮戲的傳承主要是口傳心授、節(jié)日表演和文藝演出的方式。

當(dāng)今社會，異彩紛呈的藝術(shù)形式不斷沖擊著群眾的眼球。在如此文化生態(tài)環(huán)境里，王皮戲的傳承面臨著嚴(yán)峻形勢：多種藝術(shù)形式激烈競爭的環(huán)境;村里會唱“王皮調(diào)”的人已經(jīng)逐步老齡化，年輕一代傳承觀念淡薄;群眾新的審美體驗迫切要求“王皮戲”進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

二、音樂中的傳承元素

（一）曲牌唱腔

王皮戲的曲牌主要有《耍孩兒》《疊斷橋》《桂枝香》《山坡羊》等，十八大姐每人一個固定的曲牌和曲調(diào)，曲調(diào)中常伴有“哼咳”“嗨哎喲”“了那”等襯詞，唱腔有“九腔十八調(diào)、七十二哼咳”之稱。曲調(diào)采用五聲調(diào)式，徵調(diào)式和角調(diào)式居多，旋律婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，地方特色鮮明。

《疊斷橋》單樂段，五聲徵調(diào)式;節(jié)奏以四十六、附點八分為主;曲調(diào)詼諧、婉轉(zhuǎn);襯詞“嗨哎喲”的長度達(dá)兩小節(jié)。《耍孩兒》單樂段，五聲角調(diào)式，節(jié)奏以二八、附點八分、四分為主，中速，散拍，自由延長音、裝飾音和下滑音的使用，襯詞長度最多可達(dá)四小節(jié)，使旋律自由灑落。

有學(xué)者提出，王皮戲曲調(diào)受到蒲松齡俚曲的影響，“王皮戲，是由民歌套曲演唱形式的‘平陰秧歌直接發(fā)展而來的，有二百多年的歷史，其音樂屬曲牌聯(lián)套體。全出戲共由十幾首民間曲調(diào)聯(lián)套構(gòu)成：【耍孩兒】（娃娃），【序子】【山坡羊】【清江引】【疊斷橋】……但從它每句后拖腔的運(yùn)用，應(yīng)是從蒲松齡俚曲【耍孩兒】處繼承來的”。[3]

“王皮調(diào)”生長并扎根于地方文化生態(tài)環(huán)境，并保持著一定的生命活力，這些唱腔和曲調(diào)，正是傳統(tǒng)音樂需深入挖掘、保護(hù)、傳承之所在。

（二）念白、唱詞和數(shù)板

“王皮戲”的念白、唱詞和數(shù)板，句式工整、合轍押韻，直白通俗。如，王皮的一段念白：“養(yǎng)子院里是家鄉(xiāng)，千掐頭兒把身藏……百家姓上第八位，人人稱我是老王”;又如，錢氏的一段唱詞：“錢氏帶笑把頭低，王皮做事太心急。奴家娠懷三個月，哪里就到臨盆期”;再如，戲中一段數(shù)板：“王皮聽說只發(fā)怔，好似菜瓜敲泥磬。娘子說話有藏掖，王皮心里如做夢”，王皮戲中的詞是七字句，多為四三、三四結(jié)構(gòu)，句式工整、押韻、朗朗上口，極具方言特色。

音樂文化的發(fā)展是持續(xù)性與變化性并存的。它們在盡量保持原貌的同時，又隨著時代和地域的變化而呈現(xiàn)出相應(yīng)的時代和地域特征。王皮戲中的念白和唱詞，保持原貌的基礎(chǔ)上，融入方言體現(xiàn)地域特色，這是繼承先輩音樂遺產(chǎn)所必需把握的。

三、對王皮戲音樂傳承的思索

（一）傳統(tǒng)傳承方式的延續(xù)

平陰王皮戲的傳承方式大致分為兩類：口傳心授和社會傳承。社會傳承主要包括文藝演出和節(jié)慶表演，是當(dāng)今傳承的重要方式?！翱趥餍氖凇币恢笔俏覈鴤鹘y(tǒng)音樂傳承不可或缺的手段，但西方記譜法的引入、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、高度的信息化，口傳心授受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。管建華曾言：“東方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體合一。中國的天人合一……這種整體論的宇宙觀及方法論形成了東方音樂的創(chuàng)作、傳承、教學(xué)方法的整體性”。[4]“口傳心授”是中國傳統(tǒng)音樂傳承的一個特色，是中國哲學(xué)思想或文化行為方式的一個體現(xiàn)。

當(dāng)今社會，文藝演出形式多樣，令人目不暇接，“王皮戲”與時俱進(jìn)走上舞臺，口傳心授的傳承方式居于次要。然，要想使它永遠(yuǎn)的活態(tài)傳承下去，培養(yǎng)傳承人是重中之重，那“口傳心授”的傳承方式是必不能丟失的。有關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)加大在縣文化館或文藝活動中心等地方組織學(xué)習(xí)王皮戲培訓(xùn)力度，傳承人親自授課;出臺相關(guān)政策鼓勵年輕一代傳承、弘揚(yáng)王皮戲。2018年平陰縣文化館邁出第一步，開設(shè)了《王皮戲》傳承人公益培訓(xùn)班。欣喜之余仍覺任重道遠(yuǎn)。

（二）王皮戲音樂的創(chuàng)新性延續(xù)

“校本課程”是以學(xué)校教師為主體，在具體實施國家和地方課程的前提下，對學(xué)生的需求進(jìn)行科學(xué)評估，充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，根據(jù)學(xué)校的辦學(xué)思想而開發(fā)的可供學(xué)生選擇的課程。[5]將王皮戲引入校本課程或?qū)嵤巴跗蜻M(jìn)課堂”活動，并由學(xué)校創(chuàng)造條件請專業(yè)藝人進(jìn)課堂親自教授唱段，利用當(dāng)?shù)匚幕Y源的同時，擴(kuò)大了王皮戲的傳承范圍，既有助于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的身份認(rèn)同感，亦有利于王皮戲音樂的傳承。

其次“九腔十八調(diào)，七十二哼咳”的唱腔，在當(dāng)今基于民間音樂創(chuàng)作的歌曲、器樂創(chuàng)作中，盡量保留原貌的同時，將王皮戲某些曲牌旋律融入進(jìn)去，創(chuàng)作帶有傳統(tǒng)音樂印記的民族的、大眾的音樂作品。

四、結(jié)語

在傳統(tǒng)音樂不斷受到?jīng)_擊的時代，王皮戲仍頑強(qiáng)地存活在當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境中，這是幸事，但又是不幸。它傳承過程中面臨的問題應(yīng)該得到我們的深思與重視，我們應(yīng)該始終不忘致力于傳統(tǒng)文化的傳承，始終不忘我們這一輩人的歷史使命，才能使王皮戲更加欣欣向榮，充滿生機(jī)。

注釋：

①曲牌屬平陰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熊澤功.平陰縣志[M].北京：方志出版社，2006.

[2]苗晶.黃河音樂萬里尋根[M].北京：中國文聯(lián)出版社，1999.

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[4]管建華.中國音樂教育與國際音樂教育[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2013.

[5]教育部基礎(chǔ)教育司.走進(jìn)新課程：與課程實施者對話[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[6]侯延爽.山東“王皮戲”傳承及發(fā)展思考[J].東岳論叢，2016，（02）.

[7]宋希芝.民間小戲“王皮戲”考索[A].山東省民俗學(xué)會.山東省民俗學(xué)會第六屆代表大會暨“中華傳統(tǒng)文化傳承與民俗生活實踐”學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2014年.

[8]賈力娜，馬思夢.《滿江紅》傳承人賀娟林研究[J].民族音樂，2018，（06）.