梁甜

【摘 要】生態(tài)問題已變成全球共同矚目的問題，它攸關(guān)著人們賴以生存的環(huán)境，且與人類如何可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)。過去的思想總把人與自然相對立起來，這造成了種種令人震驚的生態(tài)危機事件。人們沒有預(yù)料到人與自然沒有和諧共處之后，自然對人的反噬、對人類生存環(huán)境造成的危害會如此劇烈。海德格爾的因緣整體性思想恰恰把人與自然看作一個整體，基于這樣的整體意識，生態(tài)哲學(xué)在實際層面才有它切實的可運作性。

【關(guān)鍵詞】海德格爾;因緣整體性;生態(tài);現(xiàn)象學(xué);存在

中圖分類號：B505文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）07-0178-03

隨著全球化經(jīng)濟的發(fā)展與科技的進步，生態(tài)問題日益嚴(yán)峻，環(huán)境污染、水土流失、全球氣候變暖等等生態(tài)問題已攸關(guān)到整個人類的生存，如何解決各樣的生態(tài)危機顯得刻不容緩。生態(tài)哲學(xué)乃是在這樣的背景下提出的，它是對工業(yè)文明進行的反思，同時也是把人與自然的關(guān)系從過去的分離狀態(tài)上升到整體的角度去看待，它追求人與自然和諧發(fā)展，是一種可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)觀念。黨的十九大報告指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然。中國特色生態(tài)哲學(xué)把世界視為自然——人——社會的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，蘊含萬物相聯(lián)、包容共生、和諧共融的生態(tài)文化思想，揭示生態(tài)系統(tǒng)的有機創(chuàng)造性和內(nèi)在聯(lián)系性，是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。德國哲學(xué)家海德格爾曾引用荷爾德林的詩句，“人詩意地棲居在大地上”，可作為生態(tài)哲學(xué)中人與自然的關(guān)系的最佳注腳。

一、海德格爾的思想在現(xiàn)象學(xué)中的坐標(biāo)

在現(xiàn)象學(xué)之前的哲學(xué)，往往是通過主客二分的模式去看待人與自然的關(guān)系。人是主體，而自然是客體，形成一種對抗式的對立關(guān)系。這種思想直接影響了工業(yè)化社會中人肆意破壞自然以掠奪工業(yè)原料，甚至金融寡頭為了攫取財富，不惜犧牲環(huán)境為代價。人站在了自然的對立面，這樣的危害在一次又一次的生態(tài)事故中爆發(fā)出來，比如倫敦霧霾事件、切爾諾貝利核電站事故、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件等等。

近代科學(xué)理性的興起，雖然取得了巨大的進步，但伴隨著的是知識的異化。知識的異化使得科學(xué)向著片面的、獨斷的方向發(fā)展，從19世紀(jì)開始，西方哲學(xué)家開始反思這種科學(xué)理性主義，試圖將哲學(xué)之思與真正的人性、生活相結(jié)合，發(fā)展出了非理性主義、相對主義、神秘主義等等。而到了20世紀(jì)，隨著科學(xué)危機對人類發(fā)出的警示，哲學(xué)家們開始重新審視自古希臘以來的主客二分的認(rèn)識模式，從現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)布倫塔諾開始，到胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)，再到基于存在論的海德格爾，直到現(xiàn)象學(xué)的存在主義的薩特，成為西方批判唯科學(xué)主義的一股強勁思潮。

作為胡塞爾的弟子，海德格爾繼承并批判了以往的哲學(xué)思想，他在胡塞爾批判科學(xué)主義的基礎(chǔ)上更進一步地表示，“存在”被現(xiàn)代科學(xué)理性所遺忘了。海德格爾認(rèn)為“去蔽”乃是真理顯現(xiàn)的方式，在真理的顯現(xiàn)中，人傾聽存在的召喚，把自己向著存在而敞開，并在這種敞開中實現(xiàn)真正的自由。在海德格爾的《關(guān)于人道主義的書信》中曾說道，人是存在的敞顯場所，人處于本源關(guān)聯(lián)之中，此在在本源關(guān)聯(lián)中得到規(guī)定，人是被存在本身“拋”入存在之真理中的，人在實存之際守護著存在之真理，以便存在者作為它所是的存在者在存在之光中顯現(xiàn)出來，存在者之到達乃基于存在之天命?！叭耸谴嬖诘氖刈o者?！币源?，可以看出海德格爾通過對“此在”的重新界定，凸顯出主體對于真理或者存在的意義。人應(yīng)該去聆聽存在，守護共同的存在之家園。

海德格爾對現(xiàn)代科技的發(fā)展抱著批判的態(tài)度。他肯定現(xiàn)代技術(shù)，他認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)是技術(shù)時代的技術(shù)，技術(shù)是作為真理的發(fā)生方式，是形而上學(xué)的完成形態(tài)，它是一種“去蔽”“揭蔽”，這是從技術(shù)在“存在”的層面上談的。與此同時，他也認(rèn)為現(xiàn)代科技使人控制自然的野心膨脹，卻忘了人與自然應(yīng)是同在的。高科技的發(fā)展使人的主體性前所未有的增強，然而海德格爾對此也十分警惕，他一再批判主體形而上學(xué)，揭示主體形而上學(xué)的限度，認(rèn)為這堵塞了通向作為實際生命而顯示出來的東西的通道，即通往真理的通道。我們可以看到海德格爾晚期試圖在自己的存在論中去掉自我，從而通達存在本身。

二、海德格爾的因緣整體性思想

海德格爾的因緣整體性思想上在他的著作《存在與時間》里的“世界之為世界”中提出，“世界”是為了闡明“此在”本身的一種性質(zhì)?！笆澜缰疄槭澜纭痹诤５赂駹柨磥?，是一個存在論概念，它是“在世界之中”的一個組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而人之本質(zhì)是基于“在世界之中存在”，這揭示著人之本質(zhì)與存在之真理的關(guān)聯(lián)?！笆澜纭蹦耸谴嬖谥@，人從其被拋的本質(zhì)而來置身于這種敞顯中?！霸谑澜缰写嬖凇泵塾诒怀@的那個維度來看的綻入之實存的本質(zhì)，而綻入之實存的“綻入”就是從此維度而成其本質(zhì)的。從綻入之實存角度來看，“世界”以某種方式恰恰就是在綻入之實存范圍內(nèi)并且對綻入之實存而言的彼岸的東西。

簡要說來，海德格爾的“世界”概念，已不再只是由自然實物構(gòu)成的世界，它是比“我們周圍的世界”更廣闊的世界，是一個勞作的世界?！按嗽凇本哂幸环N對世界的領(lǐng)會，這種領(lǐng)會就是此在與存在之關(guān)聯(lián)。

海德格爾認(rèn)為，人與存在者之間的關(guān)系乃是因緣。“這個存在者因己而與某種東西結(jié)緣了。上手的東西的存在性質(zhì)就是因緣。因緣中包含著：一事因其本性而緣某事了結(jié)。這種‘因……緣……的關(guān)聯(lián)應(yīng)該由‘指引來指明。因緣乃是世內(nèi)存在者的存在：世內(nèi)存在者向來已首先向之開放。存在者之為存在者，向來就有因緣。”這意味著，此在與存在者通過打交道的方式產(chǎn)生了某種緊密的聯(lián)系，而存在者自身又因為功用而與其他存在者產(chǎn)生聯(lián)系，例如錘子的用途是用來釘釘子，而人用釘子來把壞的窗戶釘好。海德格爾在早期的佛萊堡所作的關(guān)于本體論的演講中，就對此進行了不同的闡發(fā)。他認(rèn)為，我們看到的不僅僅是一張桌子，而是這張桌子，這間屋子里的這張桌子，這張桌子可以用來寫字或者吃飯，我們看到的是有所用的東西，并非首先看到作為在空間中的廣延物的桌子，而是看到它的有用性。于是，此在與存在者就共同構(gòu)成了一個有意義的整體?！澳撤N上手的東西何因何緣，這向來是由因緣整體性先行描繪出來的?！边@里的“先行”意思是因緣整體性“早于”單個的用具。海德格爾提示說，“因緣結(jié)構(gòu)導(dǎo)向此在的存在本身，導(dǎo)向這樣一種本真的、唯一的‘為何之故”這都在揭示世界之為世界的某種規(guī)定。海德格爾接著闡述道，“這種先行揭示了的因緣整體性包含著與世界的某種存在論關(guān)聯(lián)。了卻因緣把存在者向因緣整體性方面開放出來，這必定已經(jīng)以某種方式把它向之開放的東西本身開展出來了。從周圍世界上到手頭的東西只能通向……開放才始能作為世內(nèi)存在者得以通達?！焙５赂駹柌粩鄰娬{(diào)因緣整體性是先行的，這種先行的實質(zhì)是世內(nèi)存在者首先向之開放出來的東西，更進一步說，便是此在的存在中包含有存在之領(lǐng)會。而此在對存在的領(lǐng)會、對在世的領(lǐng)會、對世界之領(lǐng)會的內(nèi)涵都有本質(zhì)的相關(guān)聯(lián)性。

這種因緣整體性是以何種方式顯現(xiàn)的？“此在以自我指引的樣式先行領(lǐng)會自身;而此在在其中領(lǐng)會自身的‘何所在，就是先行讓存在者向之照面的‘何所向。作為讓存在者以因緣存在方式來照面的‘何所向，自我指引著的領(lǐng)會的‘何所在，就是世界現(xiàn)象。而此在向之指引自身的‘何所向的結(jié)構(gòu)，也就是構(gòu)成世界之為世界的東西?！贝嬖谡咭浴昂嗡颉迸c“何所在”的結(jié)構(gòu)向此在敞顯其世界。比方說，農(nóng)莊不是自我封閉的環(huán)境，農(nóng)莊與它自身之外還涉及客人、供貨商、道路交通等等，在每一個相對獨立的小環(huán)境中，都有一個與其直接相鄰的周遭世界，這個世界指向外面一個更大的世界，但這個更大的世界依然錨定在此在與此在的需求與目的中。

那么世界的結(jié)構(gòu)又是什么？海德格爾把指引關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)性質(zhì)的關(guān)聯(lián)整體稱為意蘊，他認(rèn)為意蘊就是構(gòu)成世界的結(jié)構(gòu)的東西，意蘊是構(gòu)成了此在之為此在向來已在其中的所在的結(jié)構(gòu)的東西。“處于對意蘊的熟悉狀態(tài)中的此在乃是存在者之所以能得到揭示的存在者層次上的條件——這種存在者以因緣（上手狀態(tài)）的存在方式在一個世界中來照面，并從而能以其自在宣布出來?！笨梢钥闯?，此在與存在者由因緣而相關(guān)聯(lián)，同時此在又以這種因緣而與世界照面，并領(lǐng)會著世界。

三、從海德格爾的因緣整體性角度去闡釋生態(tài)哲學(xué)

通過上面的分析，我們可以直觀看到海德格爾對人與自然（此在與世界）的關(guān)系已徹底脫離簡單的主客二分的思維。如何從海德格爾的因緣整體性角度去闡釋生態(tài)哲學(xué)便迎刃而解。生態(tài)哲學(xué)的出發(fā)點與立場是科學(xué)的可持續(xù)的生態(tài)整體觀，而海德格爾的存在論，特別是存在論里闡述人與存在者的關(guān)系中也是基于整體論出發(fā)的，可以說整體論乃是海德格爾的存在論的重要組成部分。

表面上看，人與自然的關(guān)系不過顯示于每個人與局部的環(huán)境的關(guān)系。但殊不知這個局部會像蝴蝶效應(yīng)一樣影響著整體，海德格爾的因緣整體性顯現(xiàn)的方式便高妙地說明了這一點。此在與世界不僅僅只是展現(xiàn)于周遭的小環(huán)境中，更指向小環(huán)境之外更大的世界。唯有當(dāng)用整體的眼光去看待生態(tài)，人才不會犯飲鴆止渴的錯謬行為，只在乎短暫得失，而沒有更大的格局，更別提去守護人類的家園。

海德格爾的存在論強調(diào)人是存在的傾聽者與守護者。人守護著存在之家。這里重點突出人在世界中的地位。海德格爾雖然認(rèn)為人在自然萬物中有別于其他沒有意識的存在者，人有著不可替代的重要性，但并不是獨斷的唯我論。這就是在實踐層面把人的能動性作用提高，將其存在論與生態(tài)倫理相結(jié)合。人通過勞作作用于自然，自然又會反作用于人。人通過自然勞作以獲取食物、工業(yè)加工原料等等，但如果人只是考慮到短暫的需求而無盡地向自然索取，并會出現(xiàn)水污染、空氣污染、核污染等等不利于人類長久發(fā)展的污染。人與自然和諧同生顯得極為重要。

當(dāng)然，對待生態(tài)除了整體觀，還應(yīng)該要有適度的原則。這涉及人與自然如何和諧相處的問題。上面我們提及過，人之本質(zhì)是基于“在世界之中存在”，它揭示著人之本質(zhì)與存在之真理的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)本身就內(nèi)置了適度原則。存在之真理乃是存在之澄明，它預(yù)示著人在技術(shù)時代的使命?，F(xiàn)代技術(shù)不同于古代技術(shù)，現(xiàn)代技術(shù)向自然提出挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)可以說是盡最大可能去開發(fā)與挖掘自然對于人的最大利益，逼迫自然提供更多貯存的能源，比如煤的開采、石油的開采。這種開發(fā)實際上打破了存在者在場的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)，要存在者向人打開唯一價值的用度。這是對適度原則最大的破壞。無論是煤還是石油的開采都應(yīng)該是在尊重自然的適度范圍內(nèi)，節(jié)制所需，倘若超過這樣的適度范圍便會引發(fā)自然向人的強烈反撲。

因此，從海德格爾的因緣整體性角度去闡釋生態(tài)哲學(xué)，我們更可以明晰地看清楚生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在包含的整體觀與適度原則。這要求我們用發(fā)展的眼光看問題。海德格爾的思想對于處理與解決當(dāng)代社會的生態(tài)危機問題提供了理論基礎(chǔ)，或者說提供了更廣的視野。生態(tài)哲學(xué)應(yīng)該從行動上換起人們對自然的保護，從精神上恢復(fù)人類對大地的敬重，天、地、神、人各時期做，各居其位，兼容永續(xù)。

海德格爾的因緣整體觀對生態(tài)哲學(xué)有著重要啟迪。在中國傳統(tǒng)文化中，也有與海德格爾的因緣整體觀相類似的觀點，即“天人合一”與“道法自然”，這兩者都是在說明人與自然應(yīng)該和諧共生。自然是宇宙萬物的根源，是人與世界最直接關(guān)聯(lián)的載體。關(guān)聯(lián)乃是根本。保護自然，便是要保護這種關(guān)聯(lián)。自然有自然自身運行與演化的規(guī)律，人的生產(chǎn)活動不能只顧眼前的自然所提供給予人的經(jīng)濟價值。人的行為要建立在尊重、順應(yīng)自然法則與自然本性的基礎(chǔ)上，不能人為破壞生態(tài)的平衡，從而干擾自然規(guī)律的正常運作。地球是我們賴以生存的家園，守護家園，才能有更持久的發(fā)展。

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