貧困文化代際傳遞的理論探析

侯禹徽

【摘 要】貧困是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，貧困文化是造成貧困的內(nèi)生邏輯所在。貧困文化具有傳遞性和封閉性，只有阻斷其代際傳遞，才能有效打破貧困文化帶來(lái)的束縛與精神禁錮，改變貧困的生活現(xiàn)狀。

【關(guān)鍵詞】貧困;貧困文化;文化扶貧

中圖分類號(hào)：F126 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）07-0225-01

貧困現(xiàn)象是普遍存在于各個(gè)國(guó)家和地區(qū)間的一種社會(huì)現(xiàn)象，這是在生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)節(jié)中出現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。伴隨著工業(yè)革命的發(fā)展，對(duì)貧困的研究和探索愈發(fā)增多。

為了消除貧困，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)等派別都從不同的角度給出了解釋以及解決思路。盡管各個(gè)學(xué)派都對(duì)貧困現(xiàn)象的研究作出了巨大貢獻(xiàn)，那為何貧困還是無(wú)法消滅呢？這是因?yàn)樨毨г谧鳛橐环N社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象存在的同時(shí)，有獨(dú)特的內(nèi)生機(jī)制。這種內(nèi)生機(jī)制就在于形成了貧困文化，貧困文化從社會(huì)學(xué)上講屬于一種亞文化，這種亞文化的生命力極強(qiáng)，且能實(shí)現(xiàn)代際間的傳遞。[1]

最早提出貧困亞文化理論的是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家?jiàn)W斯卡·劉易斯，劉易斯在他的著作《Five Families： Mexican Case Studies in the Culture of Poverty》中記錄了墨西哥的五個(gè)家庭的生活，通過(guò)觀察，劉易斯發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期處于疲困生活中人們已經(jīng)形成了一套固定的生活方式、行為準(zhǔn)則以及思想觀念等，他們的價(jià)值觀已經(jīng)在長(zhǎng)期的貧困生活中固化，難以跳脫出固有的貧困思維去改變現(xiàn)狀。[2]

社會(huì)排斥理論認(rèn)為在當(dāng)前社會(huì)中多元變遷的元素共同作用，導(dǎo)致一部分社會(huì)成員的交易活動(dòng)、服務(wù)及權(quán)利被排斥，貧困是最顯著的表現(xiàn)之一。社會(huì)排斥也指在教育、住房、健康等方面受到的差別待遇，既有政治排斥、經(jīng)濟(jì)排斥，也有文化排斥。[3]

貧困文化的根深蒂固使得處于貧困生活的人們難以依靠自身的力量擺脫困境。在這種亞文化作用下，他們?cè)诮逃⒆》?、社?huì)服務(wù)等方面都受到了“排斥”，這種“排斥”已經(jīng)滲透到了他們生活的方方面面。

貧困文化不僅僅是單純的文化貧困，從廣義上講，貧困文化已經(jīng)形成了一種模式，在貧困文化模式中，既有經(jīng)濟(jì)、政治方面，也有社會(huì)、文化方面。貧困現(xiàn)象難以解決的主要原因在于貧困的復(fù)雜性，以及所形成的貧困文化的傳遞性。貧困文化在代際傳遞過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了惡性循環(huán)，這種貧困文化的作用路徑為：首先，處于貧困家庭的父輩一代由于收入水平較低，無(wú)法給子女提供優(yōu)質(zhì)的成長(zhǎng)環(huán)境，甚至缺乏必要的物質(zhì)條件和基礎(chǔ)。為了生存和改善生活，一部分父母外出務(wù)工謀生，疏于對(duì)子女的照顧，導(dǎo)致子女不能有好的身心發(fā)展與成長(zhǎng)，在成長(zhǎng)的過(guò)程中總是處于弱勢(shì)地位。因其子女的發(fā)展機(jī)會(huì)和條件不足，形成了固有的生活模式和生活觀念。這種先天不足的條件會(huì)帶來(lái)發(fā)展思維的局限，其子女會(huì)繼續(xù)重復(fù)收入低下、競(jìng)爭(zhēng)力不足的狀態(tài);其次，如果父輩從小未接受良好的教育，在對(duì)其子女的教育過(guò)程中，培養(yǎng)理念、教育方式及手段都不能促進(jìn)其后代的健康成長(zhǎng)。父輩因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的局限，可能難以對(duì)子女進(jìn)行有效的教育投入，對(duì)教育的不重視導(dǎo)致子女過(guò)早輟學(xué)，失去向上層流動(dòng)的重要機(jī)會(huì);再次，這種貧困文化還會(huì)影響子女的就業(yè)，父母輩受制于學(xué)識(shí)能力和勞動(dòng)技能等，只能從事技術(shù)含量低、勞動(dòng)強(qiáng)度大、收入較少的行業(yè)，這些行業(yè)的可替代性極強(qiáng)，如果子女沒(méi)有接受良好的教育，也會(huì)步入同樣的就業(yè)崗位，導(dǎo)致在就業(yè)方面的貧困代際傳遞;最后，貧困文化還會(huì)影響貧困家庭的健康理念，由于沒(méi)有足夠的物質(zhì)條件的支撐，貧困人口往往無(wú)暇顧及其健康狀況，既影響了家庭的生活質(zhì)量，也無(wú)法給子女提供足夠的營(yíng)養(yǎng)和健康關(guān)注，造成貧困人口非良性健康觀念的傳遞。如此種種，貧困文化模式的代際傳遞與社會(huì)排斥的幾個(gè)指標(biāo)之間，基本上呈現(xiàn)出一一對(duì)應(yīng)性。所以，從社會(huì)排斥的視角來(lái)看待貧困文化的代際傳遞問(wèn)題，使得這一問(wèn)題更為清晰，視野更為開(kāi)闊。[4]

為消除貧困文化，重點(diǎn)在于文化扶貧，授人以魚(yú)不如授人以漁，最重要的在于改變精神貧困，改變價(jià)值觀的貧困。我國(guó)在這一方面提出了針對(duì)性的措施，將扶貧與扶智、扶志相結(jié)合起來(lái)，扶志是基石，扶智是手段、方法。具體來(lái)講，可以從以下幾方面推進(jìn)：

第一，加強(qiáng)貧困地區(qū)教育發(fā)展，阻斷貧困思想的代際傳遞。教育是改變貧困文化的內(nèi)生動(dòng)力。關(guān)注貧困地區(qū)青少年兒童的教育和成長(zhǎng)，改善其教育條件，更新教育知識(shí)體系;關(guān)注貧困地區(qū)勞動(dòng)力人口的素質(zhì)教育和培訓(xùn)，重視人力資本的投入，阻斷貧困文化的代際傳遞。第二，利用大眾媒介加強(qiáng)貧困地區(qū)的信息化建設(shè)，傳播科學(xué)知識(shí)，重視貧困地區(qū)人口的精神文明建設(shè)。第三，構(gòu)建文化扶貧的長(zhǎng)效機(jī)制，增強(qiáng)文化自信，實(shí)現(xiàn)從國(guó)家扶貧、社會(huì)扶貧到主動(dòng)、自發(fā)脫貧的轉(zhuǎn)變。[5]阻斷貧困文化不能僅僅依靠政府，也需要社會(huì)各界共同參與。

要緩解甚至消除貧困文化帶來(lái)的影響需要幾代人的努力，在貧困文化的影響下固化了貧困人口所處的階層狀態(tài)，盡管要打破“階層壁壘”很難，但如果從這一代開(kāi)始去努力，也許下一代、下下代就可以實(shí)現(xiàn)階層的向上流動(dòng)，打破貧困文化的“藩籬”。

參考文獻(xiàn)：

[1]李華.國(guó)際社會(huì)保障動(dòng)態(tài) 反貧困模式與管理[M].上海：上海人民出版社.2015.83-87.

[2]Oscar Lewis.Five Families： Mexican Case Studies in the Culture of Poverty[M].Basic Books.1975.

[3]Ress，T..Social Exclusion and Equal Opportunities[J].International Planning Studies.1998-03.15-34.

[4]祝建華.緩解城市低保家庭貧困代際傳遞的政策研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社.2015.35-37.

[5]辛秋水.文化扶貧的發(fā)展過(guò)程和歷史價(jià)值[J].福建論壇 （人文社會(huì)科學(xué)版），2017，（3）.137-140.