《金閣寺》溝口內(nèi)心世界的沖突與重塑

武謝麗

【摘 要】《金閣寺》是日本作家三島由紀(jì)夫的代表作之一，該作品根據(jù)日本真實(shí)歷史事件林養(yǎng)賢火燒金閣寺改編，然而，《金閣寺》并非是對(duì)林養(yǎng)賢的行為進(jìn)行批判和抨擊，而是注重探索他的心路歷程，并從美學(xué)角度來(lái)解釋火燒金閣寺的動(dòng)機(jī)。三島對(duì)《金閣寺》主人公溝口的心理做了極為細(xì)致的描寫(xiě)，從渴望美，到被美所折磨，與美對(duì)抗，到“殺”美，溝口通過(guò)一步步推翻美，而得到“重生”。本文將探索各個(gè)時(shí)期溝口內(nèi)心的沖突變化，直到對(duì)美的徹底毀滅，而使自己達(dá)到重生的心路歷程。

【關(guān)鍵詞】《金閣寺》 ;三島由紀(jì)夫;內(nèi)心世界;現(xiàn)實(shí)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）06-0205-02

一、自卑所引發(fā)的對(duì)美的狂熱追求

《金閣寺》的主人公溝口天生口吃而又極度敏感，產(chǎn)生了嚴(yán)重的自閉和自卑心理，自身的“丑”深深根植在他心中，不愿與外界接觸，也不愿被外界了解?！八泻⒆佣伎誓杰娙说耐?yán)與權(quán)勢(shì)， 只有溝口以決絕的姿態(tài)表明自己想要當(dāng)和尚的決心。這是他在與黑暗世界抗衡中所流露出來(lái)的自覺(jué)， 擺開(kāi)架勢(shì)， 主動(dòng)拒絕世界， 甚至毀壞世界。長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑、封存的嫉妒， 轉(zhuǎn)化為了溝口對(duì)外界的惡意幻想和破壞。他把青年英雄無(wú)意中掛在白漆柵欄上的機(jī)關(guān)學(xué)校制服， 想象成了“光榮墓場(chǎng)”與“遺物”。他的脆弱敏感使他無(wú)限放大自己的丑陋，而主動(dòng)拒絕這個(gè)世界，他把自己封閉在孤獨(dú)與黑暗中，“不被人理解已經(jīng)成為我唯一的自豪。孤獨(dú)愈發(fā)膨脹。簡(jiǎn)直就像一頭豬?！蓖饨绲奶幪幣霰谑顾忾]在自我的世界中，可憐、可悲又懦弱，甘于“與眾不同”。年少時(shí)對(duì)心上人有為子的愛(ài)戀卻換來(lái)嘲笑與侮辱：“ （有為子） 像躲避石頭一樣繞開(kāi)我……一次次撳動(dòng)車鈴， 是在故意嘲弄我。當(dāng)天晚上， 有為子告了我的狀……我挨了平素極為溫和的叔父一頓臭罵。”溝口在現(xiàn)實(shí)世界中苦苦掙扎，感覺(jué)不到希望和溫暖。他感到丑陋的自己與美無(wú)緣，“當(dāng)我知道在我所不知之處美已存在時(shí)，內(nèi)心不由充滿了不安與焦躁，如果美確實(shí)已經(jīng)存在，那我的存在自然被排斥在美之外了”。于是，第一次聽(tīng)起父親說(shuō)金閣，“人世間再?zèng)]有比金閣更美的東西了”，便對(duì)金閣產(chǎn)生了美的幻想，金閣在溝口心中成了美的化身。正是自身的丑陋，讓溝口產(chǎn)生了對(duì)美的日漸癡迷的幻想。金閣在溝口心中過(guò)度美化，幾乎成了理想的化身，于是當(dāng)溝口第一次見(jiàn)到現(xiàn)實(shí)中的金閣時(shí)，不免產(chǎn)生了失望之情，“它不過(guò)是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物。頂尖上的鳳凰，也像只烏鴉似的。豈止不美，甚至給人一種不調(diào)和、不安穩(wěn)的感覺(jué)。我想：所謂美，難道竟是這樣不美的東西嗎？”但是溝口亟需一種能支撐著他內(nèi)心的東西，此時(shí)金閣便化身成為溝口的象牙塔“倘若你是人世間無(wú)與倫比的美，那么請(qǐng)告訴我，你為什么這樣美，為什么必須美？”溝口正是在口吃、孤獨(dú)、戀人嘲笑的陰暗背景下，才不得不選擇一個(gè)精神信念，對(duì)美展開(kāi)了狂熱的追求。

二、美與丑的徘徊和周旋

溝口對(duì)金閣寺的美有著幾乎病態(tài)的熱忱，正是由于內(nèi)心世界的極度空缺，他于是希望金閣寺和自己都能毀滅于戰(zhàn)爭(zhēng)中，這樣自己就能離金閣更近了，仿佛身處同一個(gè)世界，這幾乎是接近美的唯一方式。溝口夢(mèng)想著：“有一個(gè)像天空般巨大的壓縮機(jī)， 將災(zāi)禍、殘敗、滅絕人世的悲劇， 還有人類、物質(zhì)、丑陋與美麗， 通通壓擠成一團(tuán)。”然而戰(zhàn)爭(zhēng)中金閣并沒(méi)有被燒毀，戰(zhàn)后它依然如往常地屹立于永恒，溝口在金閣寺身上并沒(méi)有得到救贖，他和金閣之間，即他和美之間唯一的繩索斷了。但溝口仍陷于現(xiàn)實(shí)的黑暗、孤獨(dú)、閉塞、貧窮，而美對(duì)自己來(lái)說(shuō)已是不可能。正當(dāng)溝口不知如何步入現(xiàn)實(shí)之際，一個(gè)偶然事件，使他產(chǎn)生了一種明確的行惡意識(shí)。在一個(gè)領(lǐng)著妓女逛金閣的美國(guó)兵的逼迫下，溝口踩了那妓女的肚子，卻感受到剎那的甜美、喜悅?！霸俨葧r(shí)，第一次踩下去的不舒服的感覺(jué)，竟變成了一種喜悅。我想，這是女人的腹部。這是女人的胸脯。他人的肉體竟像皮球似的，以如此憨厚的彈力做出了反應(yīng)。”他體會(huì)到了行惡的喜悅，于是，溝口在同學(xué)柏木的帶領(lǐng)下，一步步走向了惡，偷學(xué)費(fèi)去嫖娼，欺騙感情，逃學(xué)、偷竊……然而，每當(dāng)溝口處于想享樂(lè)的關(guān)鍵時(shí)刻，金閣總是橫亙?cè)谒媲?，美橫亙?cè)谒c現(xiàn)實(shí)之間。他“不可能一方面這只手指去觸摸永恒，一方面那只手指去觸摸人生”。在溝口即將和房東姑娘行情事時(shí)，金閣又出現(xiàn)了?！八倭⒃谖液臀宜鞠虻娜松g阻擋我”，金閣一次次阻撓著他走向“惡”，阻礙著他變得像柏木的人生方式靠攏，像柏木一樣墮落。然而，他一方面無(wú)法接近美，一方面又無(wú)法順利地行惡，他橫亙?cè)诿琅c惡之間，他必須在“人生”與“永恒”，即“現(xiàn)實(shí)”與“美”中選擇。

三、美的毀滅與重生

溝口無(wú)法忍受沒(méi)有被戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的金閣寺，在他心中，美是純粹的，不應(yīng)與這個(gè)骯臟的世界共存。另一方面，沒(méi)有被金閣拯救的溝口，必須融入現(xiàn)實(shí)，為了更好地走入生活，他不得不“殺美”，斬?cái)嘟痖w對(duì)他的阻礙。三島由紀(jì)夫在《金閣寺》中兩次引用《南泉斬貓》，南泉斬貓，是“斬?cái)嘧晕业拿酝?，斬?cái)嗤钔氲母?。通過(guò)無(wú)情的實(shí)踐，把貓首斬掉，以此寓意斬?cái)嘁磺忻?、?duì)立、自己和他人的爭(zhēng)執(zhí)?！睖峡跓o(wú)疑轉(zhuǎn)化為了南泉，也如書(shū)中《臨濟(jì)錄》所說(shuō)，“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢家眷殺家眷，始得解脫”。溝口選擇了用一種極端和決絕的方式與美和自己的理想告別，放下了一切的他甚至感到自己自由了?！皬哪赣H、從朋友、從一切中我敢說(shuō)我自由了。（中略）我不僅看到了自己成事的結(jié)局，而且知道左右結(jié)局的權(quán)力握在自己手中，這才是我自由的依據(jù)。”溝口火燒金閣之后，想法從自殺轉(zhuǎn)為“我要活下去”，他看到“巨大的搖曳的影子”，他甚至“幾乎感受不到熱度”。美的毀滅的歷程，也是自我毀滅的歷程，追求美到了極致，“殺美”，即是“殺我”。溝口最后雖然選擇了活下來(lái)，但無(wú)疑已是一具空殼，丟掉了美與理想，無(wú)異于行尸走肉。正如三島由紀(jì)夫?qū)θ毡局脑u(píng)論家小林秀雄談及自己創(chuàng)作《金閣寺》的原因是：作為藝術(shù)家的象征來(lái)描寫(xiě)這個(gè)被美的觀念逼得走投無(wú)路的男子。從某種角度來(lái)說(shuō)，《金閣寺》描述的就是所有像溝口一樣的人，而金閣寺，就是所有人心中的象牙塔，人們?yōu)榱烁玫鼗钕氯?，而去燒毀心中那一座美好的象牙塔。在三島的筆下，我們所有人仿佛都化身溝口，一步步地與他一起墜入深淵，三島殘酷而又真實(shí)地揭示了在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)奈選擇，即放棄美，再重生。相比起對(duì)溝口的譴責(zé)，讀者更多感到的是一種無(wú)力與共鳴。三島這種詭異和頹廢的風(fēng)格吸引著無(wú)數(shù)讀者，莫言稱其作品怪異美麗， 如同腐尸上開(kāi)出的黑紅的花朵。

從某種程度來(lái)說(shuō)，溝口的一生就是三島的一生，三島的整個(gè)人生就是一部偉大的文學(xué)作品。三島第一次聽(tīng)說(shuō)林養(yǎng)賢火燒金閣寺這件事，就頗為感興趣。三島選中這樣的內(nèi)容來(lái)構(gòu)筑他的藝術(shù)世界，“讓得不到社會(huì)容忍和認(rèn)可的行為再生，給它作為一種美的存在而賭以自己的存在”他們的一生都是為了追求美，極端的暴烈的美。三島的文學(xué)風(fēng)格不被一部分人所認(rèn)可，而愛(ài)他的人也愛(ài)得癡狂。1970年11月25日，三島剖腹自盡，他在臨死前發(fā)表的政治演講被人嘲笑為瘋子，被稱為右翼反動(dòng)勢(shì)力，但他做的一切皆出于對(duì)文化上的天皇制的執(zhí)念，他認(rèn)為“如果沒(méi)有天皇這一絕對(duì)的媒體，詩(shī)與政治就只有陷于完全對(duì)立的狀態(tài)，最后以被政治吞掉詩(shī)的領(lǐng)域而告終”。無(wú)論他的行為是否妥當(dāng)，他的目的都只是為了拯救日本文學(xué)。三島的一生都在追求美，連最后的死亡，也是精心準(zhǔn)備的華麗演出。

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