淺談翻譯

摘 要：于翻譯一事，雖常人都認為實踐與訓(xùn)練更為重要，但筆者卻以為原理更為重要。一生二二生三三生萬物，舉一而反三，而原理就是便是其一。若不知原理而埋頭實踐，大有可能浪費不必要的時間，而知其原理者方可運用其原理于各種場合都做到隨機應(yīng)變。翻譯正是如此，掌握其原理，便可應(yīng)對格式的情況。本文中筆者將根據(jù)平子義雄所著《翻譯原理》一書，運用簡潔的語言學(xué)概念與翻譯的原理，為譯者往后的實踐提供方向建議，或多有不周或不可茍同之處，皆因筆者文筆與知識之淺顯，非學(xué)識想法之誤，但請海涵。

關(guān)鍵詞：實踐;原理;翻譯;平子義雄;《翻譯原理》;語言學(xué)

無論是文學(xué)還是理學(xué)，世上所存在的一切學(xué)問中，最初以及最難解的問題，便在于他的原初的理論。抓住事物的規(guī)律一事在自古以來便不是什么難事，生活中的困難之處，往往就在于產(chǎn)生規(guī)律的最原本的原理。而翻譯，也不外乎其是。

而以筆者當(dāng)下學(xué)識所能總結(jié)的翻譯應(yīng)用一事的原理，筆者認為，便在于“翻譯并非簡單的單詞置換1”這句眾人皆知的話之中，若連此話語都無法理解，翻譯則根本無法進行。只有充分理解這句話的內(nèi)涵及其覆蓋范圍，才可以在任何場合，任何情況之下，都據(jù)此進行靈活的翻譯。

但乍看之下，十分簡單的這么一句話，筆者認為，其中其實包含著進行翻譯的基本原則，貫穿了翻譯這一行為的全過程。其含義與準則也會隨著場合變化而產(chǎn)生動態(tài)變化。

那么接下來，筆者將就既然翻譯并非簡單的單詞置換，那么什么才能叫做翻譯，該怎么做才能進行優(yōu)質(zhì)高效的翻譯這一問題。在下文中，呈上筆者自身淺顯的心得與自身對翻譯原理的理解。

1 翻譯的種類性分類

首先，譯者們要知道，所謂的翻譯便是轉(zhuǎn)達意思的手段。但人用同樣言語想要表達的意思，也是各有不同的。人性難測，語言是人類產(chǎn)生文明后最具有泛用性的武器，而器不露其鋒芒，故而人的言語，往往包含著暗示，試探，委婉，陷阱，歧義等等不方便正面示與人前的意思。而在平子義雄《翻譯原理》一書中，將言語的意義分為了三類，其分類也皆是基于文本含義而進行的。而在此，筆者將基于此書的分類，淺談筆者自身對翻譯的理解與領(lǐng)悟，并以實用性為基點對翻譯進行分類。

1.1 解釋性翻譯

所謂解釋性翻譯，就是指以解釋源語言為目標所進行的翻譯。這類翻譯的首要目標，就是將源語言的意思盡可能毫無損害的轉(zhuǎn)換為通俗易懂的目標語言，或許人們會認為這是一種基礎(chǔ)性的簡單翻譯，但要做好，則必須知曉源文本的含義，目的與意義，這三項因素，同樣也是平子義雄對于翻譯進行分類的基準。要充分理解，則需要譯者們花費大量時間與精力去挖掘?；蛟S大家會認為，不過就是讀透一段文章，并沒有什么難的，實則不然，平子義雄在《翻譯原理》中寫道“所謂“翻譯”就是“世界的分割”筆者也深以為然，在這種理解下，翻譯的意義就是要在不同世界觀之間，達到架起橋梁作用的工作，這項工作十分復(fù)雜繁瑣，不亞于現(xiàn)實中的橋梁工程。必須具備大量的知識與經(jīng)驗，并花費大量時間研究閱讀，才能漸漸接近最佳的翻譯。翻譯本身，就是一種帶有損傷性的轉(zhuǎn)換，無論譯者對兩種語言的把控程度有多深，仍然不可能做到兩種語言間的完美互換。譯者所能做到的，所需要樹立的目標，應(yīng)該是無限接近于完美互換的翻譯。

1.2 形式性翻譯

所謂形式性翻譯，則大多是從不同國家的詩歌與語句形式中總結(jié)而來。在翻譯這類詩歌等文章短句時，若將通俗易懂，即意思的傳達作為首要目標，從而忽略了行文中的形式美與格式美的話，就會產(chǎn)生一種本末倒置的違和感，失去原文詩歌形式的意義，這是翻譯工作中所不能忽視的錯誤。所以筆者認為，在翻譯此類文句時，應(yīng)當(dāng)以其形式性的美感為首要目標，使譯文格式盡量貼近原文，在必要時可以自創(chuàng)詞語，而其意思則另起注釋，在不產(chǎn)生語言不通的前提下，保存原文的格式美。

原本此類文學(xué)藝術(shù)就是與一般大眾審美保持了一定距離的，其韻律與格式是體現(xiàn)其美感的重要部分，中國詩詞，歐美詩歌，日本俳句，都有著其嚴密的押韻格式規(guī)則。所以此類文本的翻譯，可以使用晦澀的語言，來對應(yīng)源語言的格式，并且，此類文本即使在源語言中，其意思通常也是剖有爭議的，所以在翻譯時，對其源語言中爭議的保留，也是形式性翻譯所需要注意的重要部分。

不過，在實際運用中，譯者進行翻譯時往往不能僅使用單一的翻譯方式，在大多數(shù)場合時，譯者們需要將上述的兩種翻譯在內(nèi)心中進行權(quán)衡，從而思考出對于自身來說最佳的翻譯。為了達到無限接近于完美的翻譯，譯者則需要培養(yǎng)自身的語言能力，并了解語言背后所蘊含的文化背景等。并且，需要從各種翻譯手法中取一個平衡點，拓展自身的知識與見聞。

而在這樣的權(quán)衡與實踐中，筆者以自身經(jīng)驗，就此對翻譯進行了翻譯平衡的階段分類。筆者將在下半文中，闡述自身的認識。

2 翻譯的階段性分類

所謂的認識，便是以自己的方式對自身所知的世界進行分類。而階段性，也是人們進行分類的一大縱深類別。若將上述種類分類比作橫向分類，那么接下來的階段性分類便是筆者對翻譯的縱向分類。與種類性分類不同，筆者將根據(jù)世界的分節(jié)這一概念，翻譯的階段簡明的分為兩個大階段四個小階段。這種階段性分類，也是筆者心中，對入門級翻譯向殿堂級翻譯進軍的主要過程，由淺入深，由簡化繁，通過對自身翻譯能力的階段性認識，譯者們也能對自身翻譯水平進行一個客觀評價，并不斷進步，接近理想狀態(tài)。

所謂的世界的分節(jié)，便是指不同國家，不同文化，對于世界的不同的認知，在平子義雄的《翻譯原理》中，舉到過這么一個例子，某一國家在自身的語言中，沒有“螺絲”這一詞，而在他們接觸到螺絲之后，便將其稱為“旋轉(zhuǎn)的釘子”，即，在不同文化背景下，不同國家中，他國所熟知的東西，在該國家中不一定會被清楚認識到。

2.1 前期階段—達成意義與文本結(jié)構(gòu)并存的翻譯

首先，進行翻譯所需要的基礎(chǔ)，就是對源語言含義的把握，如果連文本的意思都沒法正確并準確的進行理解的話，那么翻譯這一工作從根本上來說就是無法成立的，可以認定為譯者不具備翻譯所需的基礎(chǔ)能力。那么反之，只要能把握文本的含義，那么就可以說是具備了翻譯所需的基礎(chǔ)能力。而在這樣的前提下，由翻譯階段的基礎(chǔ)能力所能進行的，最接近完美的翻譯，毫無疑問，便是可以傳達基本意思的意譯，所以理所應(yīng)當(dāng)，筆者認為意譯就是翻譯的初期階段。大多數(shù)人也認為，只要能進行意思的傳達，就已經(jīng)能說得上是優(yōu)秀的翻譯了，但筆者認為，這種基準，充其量只是出發(fā)點，反過來說，如果連意思都沒法準確傳達，那根本就不能說是翻譯了吧。所以，無可厚非，翻譯的初期階段，便是意譯。

在充分掌握意譯的基礎(chǔ)上，譯者們所需要努力的方向便是文體結(jié)構(gòu)的對應(yīng)了。如上述所說，如果將源語言為詩歌等格式的文本，僅僅做出意譯的翻譯為目標語言，那么這種翻譯工作就可以說是沒有太大意義的，只有在把控意思的同時，對文體格式的對應(yīng)也胸有成竹，才能說是做到了平衡的翻譯。比如說，源語言只有數(shù)個單詞，但譯文確是長篇大論，這種情況從視覺上便會給人一種落差，認為此翻譯存在著不可忽視的問題。所以，譯者們在這種情況下進行翻譯時，必須充分考慮到源語言的文體格式，顧及源語言的形式美感。例如將中文中的“變化無?！弊g為日語的“有為転変”，這種翻譯，便是這個階段的代表性翻譯，及做到了基本意思的傳達，同時又有著文體格式的對應(yīng)。

2.2 后期翻譯—把握不同文化不同個體對世界的分節(jié)

上述對世界的分節(jié)的解釋，同時也證明了，這一階段之所以稱為后期的困難程度，比較典型的例子便是，在異國的旅游途中，游客光是聽到并不熟知的景觀建筑的名字的話，是很難產(chǎn)生一個清晰有效的概念的，那么在沒有見到該景觀之前，譯者要讓游客產(chǎn)生一個清晰具體的概念，就必須對該名字進行附加的解釋與描述，而這一階段的翻譯的難點，便體現(xiàn)在這一部分中，怎樣的描述與解釋，才能讓例子中的游客產(chǎn)生一種跨越文化的理解，如何才能把握住這種不同文化所產(chǎn)生的不同的世界的分節(jié)。這一難題，可以由夏目漱石對英語“I LOVE YOU”的翻譯來交出一張近乎完美的答卷，夏目漱石將其翻譯為“月色真美”這種翻譯，正是夏目漱石把握了當(dāng)時兩種不同文化間的世界分節(jié)的體現(xiàn)。想來大家都對此事件十分熟悉，筆者便不在對此進行贅述了。

而后期翻譯的第二部分，則是在把握不同文化世界的分節(jié)的基礎(chǔ)上，也要把握好個體與個體間不同的世界分節(jié)，即對標簽的不斷細分，不同國家，同一國家不同地域，同一地域不同個體，只有在面對這種錯綜復(fù)雜的情況時，仍然能做出相應(yīng)準確翻譯時，才可稱作后期翻譯，這也是筆者心中最為接近等價交換的翻譯。

在如此的階段分類中，最后，譯者們應(yīng)該做到的便是，在將文本意思與文體格式充分把握的同時，也應(yīng)該將腦海中對于不同世界分節(jié)所產(chǎn)生的不同認識的理解與知識，充分體現(xiàn)在自身的譯文中，在前期翻譯中，我們需要把握的是語言中的差異，但也可以說是不同語言對世界的宏觀分節(jié)，而在后期翻譯階段，譯者們需要掌控的世界分節(jié)則更為細致，種族、文化、區(qū)域、時代、個體等等，由于世界的分節(jié)是不斷變化的，所以則要求譯者們的對其的認識也應(yīng)該不斷變化，不僅僅是與時俱進，還需要了解過去的狀況，才可以掌控全局。并且，需要在判斷原作者、原發(fā)言者的分節(jié)進行準確的判斷之后，鍛煉自身對于世界分節(jié)知識的掌控與運用，分析譯文與對象群體的世界分節(jié)的一致性，使三者保持在一個絕妙的平衡點上，方可以進行最接近等價交換的翻譯。

根據(jù)這般階段性分類，那么提升翻譯能力的目標也會更明確吧，雖然努力的方法人人各有不同，但勤能補拙，如此分類如果能給讀者的各位提供些許的思路，筆者便十分滿足，別無他求。

3 總結(jié)

綜上所述，筆者心中的翻譯，是要在極致的解釋與極致的形式之間取一個平衡點，但是在此之上，探究各文化下、區(qū)域間、個體間世界分節(jié)的不同，并將這些差異了然于心的前提下，創(chuàng)造出一種無限接近源語言的目標語言的工作，其目的是為了無限接近于等價交換，其方式是創(chuàng)造。翻譯并非是逐字逐句的對照轉(zhuǎn)換，而是一項創(chuàng)造性的工作。

參考文獻

[1]平子義雄 《翻譯原理》

[2]『大辭泉』 小學(xué)館 佛教用語，表示世事變化無常

[3]日本地區(qū)人人津津樂道的口傳故事

作者簡介

萬璇（1995-），男，漢族，江西南昌，2018級在讀碩士研究生，四川外國語大學(xué)，研究方向：日本文學(xué)。