《杜尚之道》

花振洲

一杜尚與他的虛薄（Duchamp and inframiance）

一、杜尚與他的時(shí)代：

“杜尚的家庭環(huán)境對(duì)于年幼的他來(lái)說(shuō)非常重要：這是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一位公證人，外公是一位畫(huà)家和版畫(huà)家，他的母親是一位瓷板畫(huà)家，兩位哥哥也是當(dāng)時(shí)非常著名的畫(huà)家和雕塑家”（《杜尚訪談錄》P14）得益于這個(gè)家庭得天獨(dú)厚的藝術(shù)氛圍，年輕的杜尚得以混跡當(dāng)時(shí)法國(guó)主流的藝術(shù)圈接觸當(dāng)時(shí)世界最新的藝術(shù)思潮?！坝捎趦晌桓绺缯J(rèn)識(shí)許多當(dāng)時(shí)的世界藝術(shù)中心的藝術(shù)家，年輕的杜尚得以很早的接觸世界最當(dāng)代的藝術(shù)思潮來(lái)滿足他的好奇心”（《杜尚訪談錄》P15二戰(zhàn)之前法國(guó)巴黎是世界藝術(shù)的中心各種思潮與流派蜂擁而起有諸如納比派立體主義（CUBISMO）野獸派（fauvismo）未來(lái)主義? 達(dá)達(dá)主義（Dadaismo）超現(xiàn)實(shí)主義（surrealism）等交替引領(lǐng)藝術(shù)潮流，并互相影響競(jìng)爭(zhēng)這給了當(dāng)時(shí)年輕的杜尚提供了提供了肥沃的藝術(shù)土壤。從早期的架上繪畫(huà)作品可以看出當(dāng)時(shí)法國(guó)藝術(shù)氛圍對(duì)杜尚的影響

1912年杜尚將《下樓梯的裸女》送去巴黎一個(gè)立體派組織的展覽卻因被認(rèn)為帶有未來(lái)主義特點(diǎn)而被拒絕展出。這讓杜尚感覺(jué)到所謂的新銳藝術(shù)家也沒(méi)有拋棄舊的思想，在為一己私利拉幫結(jié)派，巴黎的藝術(shù)自由并不是真正的自由，這個(gè)事件也成為杜尚藝術(shù)道路上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

之后他創(chuàng)作出了一批震撼世界的作品：《泉》 、《 大玻璃 》、《現(xiàn)成品系列》、《下樓梯的裸女 NO2》。

現(xiàn)成品（ready made）作為藝術(shù)品的出現(xiàn)標(biāo)志著杜尚藝術(shù)的成熟，藝術(shù)品不再只給人以視網(wǎng)膜的刺激，藝術(shù)與生活的距離拉近到了前所未有的程度，一副偉大的古典油畫(huà)可以掛在博物館里作為它那個(gè)年代的縮影展出，那如今生活中的任意一個(gè)片段也可以放入博物館里作為現(xiàn)今生活的代表。生活要遠(yuǎn)比虛無(wú)的美更加重要。這是杜尚的觀點(diǎn)，從這點(diǎn)看來(lái)，《泉》為代表的現(xiàn)成品理所應(yīng)當(dāng)成為劃時(shí)代的藝術(shù)品。

杜尚被藝術(shù)理論家稱為杜尚禪師，并不是一句玩笑話，他的一系列行為對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是匪夷所思，他會(huì)觀察水蒸汽在光滑玻璃上形成的偶然花紋，會(huì)在自己名聲達(dá)到頂峰的時(shí)候用二十年時(shí)間下棋，他認(rèn)為最大的藝術(shù)品是他自己的一生，他雖然被定義為一位達(dá)達(dá)藝術(shù)家，但他一直在否定達(dá)達(dá)，否定名聲，否定贊譽(yù)，甚至否定藝術(shù)，人人都是藝術(shù)家是他對(duì)藝術(shù)的理解。1980年人們整理他的材料時(shí)發(fā)現(xiàn)了他1937年的筆記：夢(mèng)想的一種無(wú)限“透薄”的狀態(tài)，這是一種物體之間看似存在又不可觸及，很模糊的界限，然而他的感受他并沒(méi)有發(fā)表出來(lái)，而是靜靜地躺在自己的書(shū)桌抽屜里，直到半個(gè)世紀(jì)后被發(fā)現(xiàn)，依然震驚世界，很難讓人理解這樣一位一生不娶的藝術(shù)家，天天干著自己的喜歡干的事情，然后居然影響了全世界的藝術(shù)思潮，成為眾多年輕藝術(shù)家膜拜的偶像，自己依然下著象棋。這像極了東方的哲學(xué)。也有人評(píng)價(jià)杜尚，其實(shí)他是一個(gè)哲學(xué)家。但他自己不喜歡別人給自己任何的頭銜，杜尚只是杜尚而已。

二、中國(guó)道文化

1、中國(guó)道文化簡(jiǎn)介：“道”，最早由老子在《道德經(jīng)》里提出 “道可道，非常道;名可名，非常名”：可以用語(yǔ)言詳細(xì)描述的世界道理并不是真正的道理。隨后，孔子在《周易·系辭傳》詮釋‘道：道與形而上理論開(kāi)始影響東方民族哲學(xué)觀， ‘道也由此成為中國(guó)古典哲學(xué)里最重要的范疇之一。第一個(gè)明確提出“道”這個(gè)觀念的哲學(xué)家是中國(guó)兩千多年前的老子。一下我們簡(jiǎn)單闡述下老子及其哲學(xué)思想。

老子。老子原名李耳，中國(guó)春秋時(shí)期思想家 ，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著作《道德經(jīng)》，是中國(guó)歷史上第一部哲學(xué)著作。老子是春秋周王室的史官，年輕時(shí)博覽群書(shū)，對(duì)各國(guó)文獻(xiàn)政治歷史非常了解，這也為他后來(lái)成為為大的思想家打下基礎(chǔ)，晚年離開(kāi)中原，去異國(guó)傳道去了。他是中國(guó)歷史上一位非常神秘的思想家。老子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是指公元前770年——公元前221年間，又稱東周列國(guó)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂最頻繁的時(shí)期，由于中央政權(quán)失去了對(duì)于地方政權(quán)的有效管理，中國(guó)分裂出了許多小的諸侯國(guó)，他們互相攻伐，弱肉強(qiáng)食，人民生活困窘。但這一時(shí)期也是中國(guó)歷史上思想最開(kāi)放，學(xué)術(shù)最自由的時(shí)期。各個(gè)諸侯國(guó)君都希望通過(guò)這些思想家的政策來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，故而學(xué)術(shù)最為開(kāi)放，產(chǎn)生了儒家，道家，法家，墨家，兵家，縱橫家等流派，各家學(xué)派互相交流，互相競(jìng)爭(zhēng)。產(chǎn)生了孔子，孟子，荀子，老子，莊子，韓非子，墨子，孫子，蘇秦等等諸多思想家。其中道家對(duì)儒家的思想影響較為深遠(yuǎn)，儒家創(chuàng)始人孔子曾向老子請(qǐng)教問(wèn)題，而且儒家思想中諸如水滴石穿等思想也是受道家影響。

2、歷史地位：道家是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)純粹的哲學(xué)學(xué)派（不為政治家服務(wù)），老子是其創(chuàng)始人其著作《道德經(jīng)》是道家第一部經(jīng)典，對(duì)儒家思想和禪宗影響較大。由其主要思想“道”為主要思想的道教在之后的兩千多年里也成為與“佛教”“儒教”并列的中國(guó)三大宗教。

3、老子主要思想及其影響：

主要體現(xiàn)在《道德經(jīng).》五千字內(nèi)容中，此書(shū)分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，《道經(jīng)》主要闡述了老子對(duì)世界萬(wàn)物規(guī)律的理解，將自然規(guī)律命名為道，主張辯證的看問(wèn)題，認(rèn)為世界萬(wàn)物都有其最基本運(yùn)行規(guī)律，人的行為不可逆規(guī)律而行。而認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)這種最基本的方法可以通過(guò)對(duì)最簡(jiǎn)單的自然事物的觀察，學(xué)習(xí)其中規(guī)律，例如老子很推崇水的精神，認(rèn)為“上善若水“水滋養(yǎng)萬(wàn)物但又不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，江河大海之所以能匯聚溪流氣勢(shì)磅礴是因?yàn)樗鼈儼炎约悍诺淖畹住?/p>

其它對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有影響力的觀點(diǎn)有“天下人如果都認(rèn)為是美好的，那已經(jīng)不再是美好的東西了“（《道德經(jīng)》第二章）”尊貴的馬車(chē)最有價(jià)值的地方不是它有幾個(gè)輪子，也不是它有幾匹馬拉，相反是它車(chē)廂里空的地方，一個(gè)房子最值錢(qián)的不是它有多豪華的裝飾，相反是它的空間，因?yàn)榉孔雍婉R車(chē)的空間是裝人的，只有滿足這個(gè)前提，它們其他的價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)，“（《道德經(jīng)》第十一章）此觀點(diǎn)與兩千多年后包豪斯建筑學(xué)院的理念驚人一致?！贝笞匀痪褪且?guī)律，這規(guī)律永恒持久，需人去遵循。“（《道德經(jīng)》十六章）其主要主張是不要功利，輕視技術(shù)，重視規(guī)律，化繁為簡(jiǎn)。

道教影響并不光在思想方面，在中國(guó)功夫門(mén)派中也有“武當(dāng)功夫”，是中國(guó)功夫中影響最大的功夫之一。然而“武當(dāng)功夫”的要領(lǐng)是不在其形而在其意。意思是功夫的內(nèi)在哲學(xué)思想比具體招式更加重要，練習(xí)功夫的目的并不在擊敗敵人，而是修養(yǎng)自己的身體和思想，當(dāng)修養(yǎng)和思想都得到提高之后，便可以清晰洞察敵人的招式變化，擊敗敵人也順理成章。其思想要義也實(shí)質(zhì)上繼承了《道德經(jīng)》

三、二人關(guān)系

老子觀念中主張“行無(wú)言之教“，認(rèn)為表達(dá)思想傳播教化應(yīng)以無(wú)言的途徑，而杜尚的作品《泉》則沒(méi)有多余修飾，以最簡(jiǎn)單的方式表達(dá)一個(gè)生活高于一切的觀念。

老子對(duì)于空間的觀點(diǎn)也和包豪斯（BAUHAUS）理念一致。

《道德經(jīng)》第四十一章提到“最美的音樂(lè)史沒(méi)有聲音的，最美的形象是沒(méi)有形象的“在東方禪宗由日本禪師DAISETZ? TEITARO SUZUKI傳入西方后美國(guó)音樂(lè)家凱奇Cage的音樂(lè)作品《四分三十三秒》引起轟動(dòng)，即在四分三十三秒的時(shí)間內(nèi)音樂(lè)家坐在鋼琴前不發(fā)出任何聲音，讓觀眾安靜的聆聽(tīng)大自然和自己內(nèi)心的聲音。而杜尚的最重要的觀念之一就是他最偉大的作品是他的一生，而這件藝術(shù)品是沒(méi)有形象的，卻影響了世界藝術(shù)。他們所做的既是老子所說(shuō)的美好音樂(lè)與形象的境界。

杜尚一生追求的人生價(jià)值，主張享受生活，突破無(wú)謂狹隘的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為許多觀念諸如各個(gè)流派對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)都是人為的形成的，沒(méi)有絕對(duì)性，人生要活的自在，不在于多富有的生活，從他甘愿當(dāng)一個(gè)普通圖書(shū)管理員便可看出他的生活是很少物欲的，追求的是內(nèi)心的滿足。這一點(diǎn)與老子的安貧樂(lè)道的觀點(diǎn)很接近。

杜尚一生雖然在藝術(shù)史上留下了重要一筆，但極少有文字留下，他并不想用自己的思想改變別人。同樣，老子一生只是在追隨者請(qǐng)求下寫(xiě)下《道德經(jīng)》也只有五千字，老子認(rèn)為“世間的規(guī)律道理是說(shuō)不清的，能說(shuō)清的就不是真正的規(guī)律了，這一點(diǎn)上兩位思想家在是很一致的。

對(duì)于“標(biāo)準(zhǔn)”杜尚認(rèn)為人類如今生活有太多人為傳統(tǒng)的束縛，比如人一定要結(jié)婚生子么？（杜尚一生有兩段婚姻，一段時(shí)年輕時(shí)，只維持了半年，另一段是他晚年）還有美的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么，最終杜尚認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)都是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中人為規(guī)定的，并不是世界原有最基本的規(guī)律，沒(méi)必要去遵守。老子《道德經(jīng)》通篇也都在用辯證法闡述他對(duì)世界最基本規(guī)律的感悟。例如水是世界上最軟的物體，山石是世界上最強(qiáng)硬的物體，人們往往追求剛強(qiáng)的品格，不喜歡水的懦弱，但老子告訴我們，水能馳騁在山石之間，不會(huì)受到傷害，但山石卻經(jīng)不住水流常年的沖擊。所以要學(xué)習(xí)水的精神。

影響：

藝術(shù)影響：杜尚之后加上繪畫(huà)逐漸從當(dāng)代藝術(shù)主流中被削弱，裝置藝術(shù)成為新興力量并占重要位置。尤其是在二十世紀(jì)五十年代后幾乎可以說(shuō)人人都在談?wù)撍?，學(xué)習(xí)他，同時(shí)也歪曲他，至今沒(méi)人能超越他。這一切都源于杜尚為我們貢獻(xiàn)的新境界完全不在西理性主義傳統(tǒng)的邏輯中。

中國(guó)在老子之后出現(xiàn)的藝術(shù)作品中，山水逐漸成為表達(dá)藝術(shù)家情感境界的主要對(duì)象，文人雅士們寄情山水，出現(xiàn)了大量描繪山川河流的繪畫(huà)與詩(shī)歌。并通過(guò)繪畫(huà)來(lái)修養(yǎng)自己的身心。

生活影響：二戰(zhàn)以后的西方世界剛經(jīng)受了多年混亂戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，各國(guó)都在努力恢復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害。杜尚帶來(lái)的影響是讓人們熱愛(ài)生活，重新享受生活，撫平戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。

在西方市民生活方式中可以看出杜尚的影子。

老子生活的年代是中國(guó)古代最混亂的年代，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，與二戰(zhàn)時(shí)期一樣，每個(gè)國(guó)家都需要思想家來(lái)幫助自己變得強(qiáng)大，因此在這個(gè)混亂的時(shí)期出現(xiàn)了一批對(duì)中國(guó)后來(lái)兩千多年里影響非常大的哲學(xué)家，道家思想是其中的代表。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期結(jié)束后，中國(guó)進(jìn)入統(tǒng)一時(shí)期，但長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)變得很貧窮，（秦朝統(tǒng)一中國(guó)，但只維持了十六年）人民生活困難。中國(guó)漢文帝與漢景帝實(shí)行減免稅收，鼓勵(lì)生產(chǎn)，重視人民生活的政策，五十多年間沒(méi)有大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家重新富強(qiáng)起來(lái)。最終戰(zhàn)勝周邊少數(shù)民族的，這也是受到老子重視人民生活與柔弱勝剛強(qiáng)的思想的重要影響。

四、總結(jié)

老子在兩千多年前提出了許多思想，與杜尚的做法驚人的一致，東西方文化上有許多一致的普世價(jià)值觀。老子所說(shuō)的道是自然規(guī)律，也是如佛教中的釋迦摩尼，天主教中的上帝一樣是引領(lǐng)人類的自然規(guī)律。而道家思想與杜尚哲學(xué)都對(duì)于毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)之后的國(guó)家恢復(fù)產(chǎn)生了重大影響。