章林

[摘? ? ? ? ? ?要]? 培養(yǎng)“一帶一路”建設國際人才、促進中國—東盟發(fā)展，推進中外學生教學、管理和服務的趨同化，需要尊重來源國學生的學習背景，打造與專業(yè)教育相對稱、相匹配的“五位一體”東盟來華留學生思想道德教育。

[關? ? 鍵? ?詞]? 東盟來華留學生;思想道德教育;內容框架

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）24-0040-03

《來華留學生高等教育質量規(guī)范（試行）》為推進中外學生教學、管理和服務提出了明確要求。怎樣具體實際落實，高校還應根據(jù)來華留學生的風俗習慣、語言文化差異對其進行教育，幫助來華留學生了解中國民族文化，以便他們盡快融入新的學習。

筆者根據(jù)國內外教育質量理論、文化適應理論、留學生需求理論等，大膽提出東盟來華留學生思想道德教育相匹配的“五位一體”與專業(yè)教育相對應的中國文化教育、法治文化教育、職業(yè)文化教育、心理健康教育和道德素養(yǎng)教育，為了使中外學生在文化交流中的合法權益得到保障，提供給東盟留學生的教學資源和管理服務是平等一致的。

一、樹立正確的教育理念

縱觀近現(xiàn)代以來留學生的教育史，留學生的教育理念無論在國內，還是在國外，都經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。在西方留學生教育老牌國家，發(fā)展脈絡總體上是從語言培訓到專業(yè)教育，從政治滲透到文化滲透。但外國留學生在中國的教育和成長表現(xiàn)出從“外國人”到“學習者”的轉變和發(fā)展。20世紀50年代，對留學生來說，中國實行一種統(tǒng)一的管理辦法——不區(qū)分原籍國，學習、服務等待遇上給予特殊照顧。到20世紀80—90年代中期，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，由于實行了國內改革和對外開放的基本國家政策，我國加大了參與世界經(jīng)濟的程度。加上美國與中國建立正式外交關系，與蘇聯(lián)關系逐步恢復正常，促使中國不斷改革發(fā)展，做出一系列努力和嘗試，擴大在華留學生的接受范圍，制定和完善有關政策，并初步建立對在華留學生開放的教育制度。[1]1979年，在教育內容中首次明確引入以教育為核心環(huán)節(jié)的要求，標志著中國留學生工作從重宣傳向重教學的轉變[2]。促進中外學術和文化交流，科學與經(jīng)貿互惠，推動國際交往和合作共贏是接受來華留學生的指導思想和戰(zhàn)略目標。并且為了促進留學生高等教育的質量規(guī)范和品牌提升，促進中國高等教育與國際教育體系相銜接，目前，中國高等教育機構的管理自主性和教育自主權有所擴大，使高等教育機構有權招收、教學和管理來華留學生。[3]

21世紀以來，中國經(jīng)濟發(fā)展進入快車道。到2015年，國民生產(chǎn)總值已位居世界前列，在全球經(jīng)濟發(fā)展和推動人類進步中擔任重要角色。中國在外交中奉行和平與發(fā)展的外交政策，參與世界扶貧、文化與經(jīng)濟發(fā)展，一個和平崛起的負責任的大國形象得到國際社會普遍承認和贊賞。[4]這時，來華留學生教育的內容從智力援助轉向文化認同和文化共享，一方面使來華留學生有中國文化的認知感和認同感，同時認同自己的母系文化并推動交流，實現(xiàn)這兩種文化之間的交流和互動。[5]

在中國與東盟之間的教育互動和文化交流中，因為東盟來華留學生的特殊作用，發(fā)揮著主要生力軍的作用。在全球多元文化并存、意識形態(tài)交融的時代，來自中國的東盟學生有越來越多的文化選擇和文件鑒別機會。把日常服務和管理的重點放在文化活動上是符合留學生教育規(guī)律和留學生成長需要的?！爸挥袕奈幕慕嵌壤斫夂蛯嵺`東盟學生的思想教育，才能運用文化意識塑造東盟來華留學生的道德素質，自覺地以文化意識引導思想道德意識，使東盟來華留學生形成符合當代社會發(fā)展的道德觀和價值觀”。[6]實現(xiàn)東盟來華留學生教育領跑“一帶一路”建設、推動中國和東盟的高質量發(fā)展，在原籍國和目的國之間搭建文化交流和經(jīng)濟發(fā)展的橋梁。[7]

二、構建“五位一體”的內容框架

為了使《來華留學生高等教育質量規(guī)范（試行）》得到很好的貫徹，東盟來華留學生受到優(yōu)質的教育和服務，廣西、福建、云南、貴州各高校，東盟來華留學生教育呈現(xiàn)出趨同化管理、專業(yè)化培養(yǎng)、科學化提升和生活化適應的“四化”教育理念，實現(xiàn)了協(xié)調專業(yè)教育、統(tǒng)籌推進中國文化教育、法治教育、職業(yè)教育、健康教育和道德教育的“五位一體”。

（一）中國文化教育

中國是世界四大文明古國之一，有著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，經(jīng)歷數(shù)千年的文化沉淀和歷史傳承，對人類文明的發(fā)展具有深遠的意義和影響，是人類智慧的結晶和文明的一部分。這種文化思想是包括東盟的來華留學生在內的所有愛好中國文化的學習者和國際友人的最好學習材料。中國駐東盟大使佟曉玲說，隨著不斷加強中國與東盟的友好交流，增強雙方對彼此的文化興趣，在東南亞各國悄然興起了學習中文和中國的歷史文化學習之風。[8]

筆者在調研中也有不少東盟來華留學生對中國經(jīng)濟文化感興趣，如貞觀之治、景德鎮(zhèn)陶瓷、中國高鐵等。同樣，理論界也有類似觀點。2008年初，一位美國學者約瑟夫·奈答記者時認為，中國的經(jīng)濟增長對所有發(fā)展中國家來說都能獲利和受益，而且有不少國家在效仿和借鑒中國的發(fā)展模式和發(fā)展路徑……更重要的可能是，未來的政治價值、社會發(fā)展模式和對外政策實踐等都將增強世界人民的共鳴和贊賞。[9]印度有許多中國問題專家也指出，在經(jīng)濟方面，中國根據(jù)兄弟國家發(fā)展條件制定合理的對外開放政策，目的是為了合作共贏，并跟上全球化的發(fā)展趨勢;外交上，與鄰為善、穩(wěn)固周邊;政治上，穩(wěn)步推進適合中國國情和人民期盼的民主改革。[10]基于此，在中國文化部分，除介紹文學、藝術方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，可以把經(jīng)濟文化放在附頁中作為學生感興趣的學習參考。

由于東盟學生來華留學生來自不同國度，所在國家的社會制度和價值觀與學習國不盡相同，文化差異在所難免，中國文化也往往受到偏見和誤解。此外，如果方法不正確，例如，個別高校的非趨同化會給一些留學生帶來優(yōu)越感;封閉的管理使他們感到孤立，在一定程度上導致他們對中國文化的誤解。另外更重要的還有個別西方國家的“雙重標準”，都是我們在東盟來華留學生教育中需要注意的問題。

在開展中國文化教育中，一方面要自信中國文化，并身體力行，這就要有中國文化功底好的老師;另一方面要培養(yǎng)東盟來華留學生對自己民族的文化自信，并能用理性、歷史、系統(tǒng)的眼光看待不同文化發(fā)展，充分、客觀地把握文化發(fā)展規(guī)律，主動承擔本國文化發(fā)展、包容、互補、改革和創(chuàng)新的責任，實現(xiàn)民族文化超越發(fā)展[11]。解決不同文化之間的分歧和問題，形成文化自覺，實現(xiàn)中國—東盟的友誼長青。

東盟來華留學生作為學習者，知曉、理解、接受中國文化和跨文化適應，做到文化認同，于己于國，都是非常有利的。正確全面地認識和了解中國，全面加強與中國文化的互動交流。學成回國后，主動做中國文化的傳播者和中國與東盟文化交流的使者。并在互動交流中承認和弘揚自己國家的文化，增強出生國民族文化歸屬感和自豪感，從而在跨文化交流中和對外來文化的認同與交流互鑒中培養(yǎng)具有國際人才的品質。

“中國文化的人類命運共同體建設使中國與‘一帶一路沿線國家在人類發(fā)展上相融”[12]。像“中國—東盟教育交流周”專設中國—東盟文化交流欄目，內容涵蓋文學、藝術、體育等領域，實現(xiàn)在東盟留學生教育教學中發(fā)揮文化育人的先鋒作用，已成為交流周品牌。

（二）法治文化教育

對東盟來華留學生來說，法治文化不僅包括中國法治文化，還包括國際貿易的相關法律和東盟各國的相關法律和法治文化等。樹立法律觀念，養(yǎng)成法治意識，自覺遵守中國等法律對包括東盟來華留學生在內的國際學生的生活、學習和今后的工作都有著重要的影響，甚至決定著成敗。

研究結果表明，目前很少有大學為留學生開設法治文化課程。更重要的是，不少來華留學生對所讀學校的規(guī)章制度不明白、不理解，自覺或者不自覺地忽視學校紀律追求所謂的自由。

從近年來的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，留學生來華出現(xiàn)違法犯罪的原因主要是中國留學生的法律意識不足、認識不夠，跨文化適應緩慢，大學也缺乏法治管理和法治教育[13]。所以，從管理與教育的角度分析，在東盟來華留學生中提前開展法治文化教育，有利于國際高素質人才的培養(yǎng)。

（三）職業(yè)文化教育

幫助留學生就業(yè)，培養(yǎng)跨國人才是留學教育的最終目的。通過調研發(fā)現(xiàn)，一方面國際企業(yè)需要大量的具有一定職業(yè)文化和職業(yè)精神的國際畢業(yè)生;另一方面高校在培養(yǎng)留學生時重技術輕職業(yè)教育，造成人才與企業(yè)需求的脫節(jié)。從長遠看，這不僅不利于包括東盟來華留學生在內的國際學生的成長，也不利于高等教育質量的提升和國際教育交流。

中國和東盟的職業(yè)文化有聯(lián)系也有區(qū)別，但彼此間具有很強的借鑒意義。學習中國及東南亞普遍意義的職業(yè)文化，對“一帶一路”倡議、中緬經(jīng)濟走廊建設等雙邊和多邊經(jīng)濟發(fā)展具有長遠的推動價值。

目前，東盟來華留學生對職業(yè)文化教育的認識可能還有偏差。由于未來就業(yè)地和就業(yè)單位、就業(yè)崗位不明確，不少留學生認為職業(yè)距離自己還比較遙遠;加上一提到職業(yè)文化，東盟來華留學生單純的認識是擁有中國職業(yè)文化，自己未來不一定就在中國就業(yè)，所以，不少留學生對職業(yè)文化的學習沒有積極性和主動性，甚至有抵觸情緒，造成自身學習范圍的狹隘。

從東盟來華留學生就業(yè)競爭力看，留得下、用得著、發(fā)展快的國際學生，還是那些既重視知識教育又重視職業(yè)教育的高校畢業(yè)生。

（四）心理健康教育

中國和東盟山水相連，地理位置比較近，有著許多民族的親緣關系。但對于從來沒有出過國門的年輕東盟來華留學生來說，由于“本土文化”意識與中華“異體文化”之間存在差異，眼見生人、腳踏生地，產(chǎn)生“文化休克”和心理障礙問題屬于正常反應。

來到中國的東盟學生年齡正是從青少年期向職業(yè)成人期過渡的階段，因此，他們在自律和主動性方面顯得稍有欠缺。特別是語言和文化學習問題，由于在完全陌生的環(huán)境下，還要學習非母語和非母語表達的專業(yè)知識，這些都會給留學生帶來很多心理壓力，需要較長時間的“心理適應”“文化適應”才能度過心理障礙困難期。

那么什么是東盟來華留學生的心理問題？美國跨文化心理學家約翰·貝利提出了跨文化心理學。他認為，留學生的“文化適應”問題來源于兩國文化的差異性，甚至產(chǎn)生文化休克，這就是心理障礙。他還進一步指出：“文化適應進程實際上影響到兩種不同的文化，這兩種文化相互聯(lián)系，可能產(chǎn)生四種結果：整合、同化、分離或邊緣化。”對于有著雙重身份的來華留學生“外國人”和“大學生”來說，在面臨不同的政治制度、價值觀念和文化傳統(tǒng)時，一般產(chǎn)生心理上的困惑，甚至產(chǎn)生自身角色差異和地位迷失。如果沒有及時提供教育和指導，就會出現(xiàn)留學心理危機和留學心理障礙。

（五）道德素養(yǎng)教育

從人文素養(yǎng)的視角，東盟來華留學生除了要學習和參與中國文化、職業(yè)文化、法治文化、心理健康教育活動外，還要加強道德修養(yǎng)，這也是國際留學生教育和大學生全面發(fā)展的需要。

西方等國家也一直重視道德教育。亞里士多德認為，道德教育的目的是通過實踐活動和情景教育，逐步培養(yǎng)學生良好的如適度、正義、勇敢、向善等美好德性。他指出：“沖動型職能的完善活動被稱為道德行為，如節(jié)制、勇敢和豪爽等?！盵14]夸美紐斯在《大教學論》中也指出，人生來便具有“學問”“道德”和“信仰”的種子。但是，“它們的發(fā)展完全取決于人所受的教育。人人都可以接受教育、得到發(fā)展。教育的目的就是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰幾方面和諧發(fā)展的人”。[15]

三、“五位一體”的教育實現(xiàn)

“五位一體”的中國文化教育、法治文化教育、職業(yè)文化教育、心理健康教育和道德素養(yǎng)教育是一個有機整體，且與專業(yè)教育相輔相成，共同構成國際理解教育和人類命運共同理念。因此“五位一體”的東盟來華留學生思想道德教育需要在正確方法的指導和高校各部門的協(xié)調配合下，通過制度牽動、課程拉動、實踐推動、服務驅動和環(huán)境鼓動的“五動”而實現(xiàn)。

一是制度牽動。“五位一體”的東盟來華留學生思想道德教育是一項工程浩大的科學的教育實踐活動，需要中國—東盟層面、國家層面、學校層面三個層面的政策和制度保障，才能牽動東盟來華留學生思想道德教育健康、有序、長足發(fā)展。二是課程拉動。課程拉動的著力點包括課堂教學、課程體系建設和理論建設。努力構建和實現(xiàn)“趨同化教學”與“個性化助學”相結合的東盟來華留學生培養(yǎng)體系。三是實踐推動。實踐和理論是一對雙胞胎，實踐教學和理論教學是相輔相成、相互補充的，對東盟來華留學生教育來說，二者缺一不可。東盟來華留學生只有通過親自接觸、感知和體驗，才能把感性認識和實際經(jīng)驗上升為理性自覺。四是服務驅動。“五位一體”的東盟來華留學生教育要想落地生根，離不開高效的管理服務、活潑的文化服務和周到的語言服務，切實提供讓東盟留學生和中國本土學生共同享受相同的學習環(huán)境和學習資源，使留學生感受到家的溫暖，真正放心把自己“交給學?！?，融入學校。五是環(huán)境鼓動。創(chuàng)設環(huán)境，實現(xiàn)環(huán)境育人是“五位一體”東盟來華留學生教育的應有之義。

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編輯 馮永霞