閆冬梅 張?jiān)?/p>

[摘? ? ? ? ? ?要]? 當(dāng)前的禮儀教育，很多都是以介紹西方禮儀為主，教師授課時(shí)也多以西方人的習(xí)慣和思想為出發(fā)點(diǎn)來講解細(xì)節(jié)和要領(lǐng)，這樣給很多學(xué)習(xí)禮儀者造成了困惑和焦慮，難道中華五千年文化是徒有虛名么？其實(shí)是我們自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不夠，中國(guó)素以“禮儀之邦”聞名于世?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)的載體，也是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的紐帶。在新時(shí)期的職業(yè)教育中，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承對(duì)當(dāng)前高職學(xué)生教育意義極其重大，不僅可以豐富學(xué)生思想的人文內(nèi)涵，更能從根本上在高職學(xué)生心中播下文明習(xí)慣的種子，對(duì)于加強(qiáng)高職學(xué)生的素質(zhì)教育有著極其重要的作用，影響深遠(yuǎn)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 中國(guó)傳統(tǒng)文化;高職禮儀;素質(zhì)教育

[中圖分類號(hào)]? G712? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）24-0122-02

禮儀教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，更是儒家代表人物孔子思想學(xué)說的中軸線。在傳統(tǒng)文化看來，“禮”是上到皇親國(guó)戚下到平民百姓，每個(gè)人都必須遵守的社會(huì)規(guī)范。孔子所謂的“禮”，包括內(nèi)、外兩個(gè)方面。中國(guó)古代辯證唯物主義很早就提出，思想要靠行動(dòng)來證明，行動(dòng)要靠思想來指揮。中華傳統(tǒng)文化這一寶貴的精神財(cái)富，在當(dāng)下的職業(yè)教育尤其是高職禮儀教育中，應(yīng)融入其精華，讓莘莘學(xué)子領(lǐng)會(huì)并踐行，這對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展有著極其重要的指導(dǎo)意義。

一、加強(qiáng)高職禮儀教育的必要性

隨著職教“二十條”的發(fā)布和100萬政策的實(shí)施，高等職業(yè)教育在國(guó)民教育中的分量越來越重。但隨著擴(kuò)招，一定程度上降低了對(duì)口學(xué)生的綜合素質(zhì)，部分學(xué)生缺乏良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣，他們進(jìn)入高職學(xué)校學(xué)習(xí)自認(rèn)為是沒有選擇的選擇，很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)缺乏目標(biāo)和動(dòng)力。在對(duì)我校汽車運(yùn)用與維修專業(yè)技術(shù)新入學(xué)的2019級(jí)學(xué)生摸底調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，有近70%的學(xué)生為留守兒童。即使部分學(xué)生有父母在身邊，但因經(jīng)濟(jì)、性格、文化等各種原因，很多家長(zhǎng)都有不良習(xí)慣。孩子在這樣的環(huán)境下成長(zhǎng)，久而久之，一些不文明的行為習(xí)慣自熱而然就形成了。

因此，加強(qiáng)高職學(xué)生的禮儀教育迫在眉睫，這是學(xué)校思想政治教育的重要模塊，也是思想政治教育工作的把手。當(dāng)前高職各專業(yè)課程多涉及禮儀教育，尤其是在管理或營(yíng)銷類課程中更是其核心內(nèi)容。高職教育的目的是培養(yǎng)基層管理者，禮儀教育涵蓋了維護(hù)我國(guó)社會(huì)秩序的行為和基本準(zhǔn)則，旨在要求高職學(xué)生的行為符合禮儀的規(guī)范，既表現(xiàn)為符合傳統(tǒng)的風(fēng)俗，又表現(xiàn)為貼近目前的習(xí)慣，掌握不同場(chǎng)所的禮節(jié)，理解在人際交往待人接物中禮貌禮節(jié)的基本知識(shí)，而究其實(shí)質(zhì)來看，其更注重對(duì)高職學(xué)生思想道德修養(yǎng)的表現(xiàn)。

二、現(xiàn)在高職禮儀教育的誤區(qū)

現(xiàn)在高職課堂的禮儀教育，基本上以介紹西方禮儀為主。教師授課時(shí)也多以西方人的習(xí)慣和思想為出發(fā)點(diǎn)來講解細(xì)節(jié)和要領(lǐng)，從穿衣打扮到走路吃飯都以西方禮儀為標(biāo)準(zhǔn)，以西方文化來解釋這些動(dòng)作要領(lǐng)的內(nèi)涵，這樣給很多學(xué)習(xí)禮儀者造成了困惑和焦慮，難道中華五千年文化是徒有虛名么？其實(shí)是我們自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不夠深刻，中國(guó)素以“禮儀之邦”聞名于世?！岸Y”是中國(guó)傳統(tǒng)文化外在表現(xiàn)的載體，也是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的紐帶。只是在辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，加之近現(xiàn)代中國(guó)長(zhǎng)期處于落后挨打局面，造成我們對(duì)中華文化的不自信，過度迷戀西方文化。

這也造成了現(xiàn)代社會(huì)的人從外表看起來彬彬有禮，具有所謂的紳士風(fēng)度，但觀察其所作所為不難發(fā)現(xiàn)，他的這些行為多帶有表演的成分，是表演給別人看的，審視其精神世界會(huì)發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)問題：（1）價(jià)值觀念缺失，信仰虛空狀態(tài);（2）經(jīng)濟(jì)上的富有和精神上的貧窮。

在現(xiàn)代社會(huì)信息開放的過程中，高職學(xué)生了解信息的渠道是多樣化的，這一現(xiàn)狀顯然加劇了高職學(xué)生在文化價(jià)值選擇方面的迷茫性。新鮮的外來文化誘惑，再加上高職生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不夠以及喜歡模仿成年人的現(xiàn)狀，使得高職學(xué)生極易受到西方文化意識(shí)形態(tài)的影響，進(jìn)而造成高職學(xué)生模仿和吸納西方社會(huì)的價(jià)值觀、生活及交往方式等。再加上部分教師對(duì)西方文化的過度吹捧和解讀，造成了學(xué)生輕視中國(guó)文化對(duì)內(nèi)在精神世界的熏陶，學(xué)習(xí)禮儀流于形式，做表面功夫。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，賦高職禮儀教育以靈魂

（一）東、西方禮儀的差異

東方禮儀主要是指源自中國(guó)古文化具有東方民族特點(diǎn)的禮儀文化。在東方文化中，重視家族倫理和血緣關(guān)系，人際關(guān)系起連接作用的是親情關(guān)系。對(duì)親人的責(zé)任心是源于“血濃于水”的傳統(tǒng)觀念。感情表達(dá)上含蓄謹(jǐn)慎，以謙為德，以讓為禮。

西方禮儀主要是指源自古羅馬和古希臘流傳在西方國(guó)家的禮儀文化。在西方文化中，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性，務(wù)實(shí)講效率，在感情表達(dá)上坦誠(chéng)直率。

總的來說，東方人重視群體的和諧，不過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值;西方人比較重視對(duì)個(gè)體與自我的肯定與尊重。

（二）認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重塑文化自信

所謂的四大文明古國(guó)，其實(shí)大多名不副實(shí)。只有中國(guó)做到了，雖然有變化、有沖突，但我們的文化和民族主體，一直延續(xù)了下來，幾千年來，無論什么樣的困難，什么樣的絕境，什么樣的強(qiáng)敵，從沒有人能真正地征服我們，歷時(shí)千年，從來如此。

隨著中國(guó)崛起，我們要想成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，要維護(hù)世界和平，就需要有大國(guó)心態(tài)，需要我們的人民有大國(guó)之民的心態(tài)，需要我們有文化自信。民族和國(guó)家的崛起與復(fù)興，常常是以文化的復(fù)興和精神的崛起為開路先鋒，中華民族要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，也必然以文化和精神的復(fù)興與崛起為先導(dǎo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的載體，是中華民族智慧的結(jié)晶?！岸Y”是文化表現(xiàn)的載體，也是文化傳承的紐帶，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，推動(dòng)文化大發(fā)展和大繁榮是我們每一個(gè)教育者當(dāng)仁不讓的責(zé)任與歷史使命。

（三）西方禮儀為形，東方禮儀為魂，高職禮儀教育的中西結(jié)合

中國(guó)是“禮儀之邦”。在孔子思想學(xué)說中，“禮”所講的是一種人人應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)繩，這一準(zhǔn)繩也具有教育勸化的性質(zhì)，要求人們通過內(nèi)省提高修養(yǎng)，自覺地規(guī)范自己的言行舉止，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。中華傳統(tǒng)文化以儒家禮制思想為引導(dǎo)，用這種方式讓中華民族特有的文化和思想觀念世代傳承。比如，行走、見面、入座、飲食等都有明確的規(guī)范和要求。這些傳統(tǒng)禮儀原則是抑己尊人，在與人交往時(shí)要放低自己，謙虛恭讓、尊重他人。

隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)對(duì)西方思想的接受與融合，對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重與認(rèn)可已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)可與接納。如果我們?nèi)粧仐壃F(xiàn)在社會(huì)已然成形的禮儀規(guī)則，全然恢復(fù)中國(guó)古代的禮儀制度顯然是行不通的。這就要求高職禮儀教師在教學(xué)過程中要取西方禮儀之形，融東方禮儀之魂，取其精華，去其糟粕，中西結(jié)合。在與人交往時(shí)既要懷仁者之心，謙恭待人，又要有自由平等之態(tài)，不過分看輕自己，放低自己，做到不卑不亢，進(jìn)退有據(jù)。

習(xí)近平總書記指出，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須積極進(jìn)取和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華文化發(fā)展繁榮，大力培育中國(guó)精神，努力凝聚中國(guó)力量。希望我們每一位教育者都能成為一個(gè)中國(guó)優(yōu)秀文化的踐行者和傳播者，讓傳統(tǒng)文化不僅在禮儀教育也在其他學(xué)科教育教學(xué)中發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

當(dāng)年明月.明朝那些事兒[M].第6部.北京：京華出版社，2011.

編輯 馬燕萍