胡鈉

摘 要：安塞爾姆·基弗（Anselm? Kiefer）是德國(guó)新表現(xiàn)主義代表畫家之一，基弗的藝術(shù)大多以廢墟為主題，而火作為基弗廢墟藝術(shù)中獨(dú)特的符號(hào)語言的選擇，不是簡(jiǎn)單的、純粹的客觀再現(xiàn)，基弗通過這種獨(dú)特的繪畫語言與視覺表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出的是他對(duì)德國(guó)歷史和命運(yùn)的反思，更能深刻、有力地呈現(xiàn)他的藝術(shù)文化和精神淵源。

關(guān)鍵詞：安塞爾姆·基弗 符號(hào) 廢墟藝術(shù) 火

安塞爾姆·基弗在國(guó)際藝壇上享有盛譽(yù)，同時(shí)他也受到了中國(guó)的很多藝術(shù)家的追捧和擁護(hù)。近年來，基弗的作品也經(jīng)常出現(xiàn)在中國(guó)的展覽上，如2019年在南京博物院的《從畢加索到基弗：路德維希的藝術(shù)課特展》，2017年在百家湖美術(shù)館的《凝固-基弗再中國(guó)：安塞爾姆·基弗作品展》等。基弗的藝術(shù)作品以廢墟切入，主要表現(xiàn)德國(guó)的歷史文化記憶，這些作品往往被稱為“第三帝國(guó)的廢墟”，而他也因此被譽(yù)為“成長(zhǎng)于第三帝國(guó)廢墟之中的畫界詩(shī)人”。

由于時(shí)代的巨大變化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，火在人類歷史中有著許多意義?；鹗侨祟愇拿鞯拈_端，加速了人類文明的進(jìn)程?；鸨换ベx予了原型意味的、無窮的創(chuàng)造性和主體性。隨著對(duì)火的掌握，人類繼續(xù)擴(kuò)大大火的使用范圍，從使用自然火到人工火，從驅(qū)趕動(dòng)物到烹飪食物，再開始制作一些永久性的、穩(wěn)固的東西，農(nóng)業(yè)耕種，敬神祭祖等。在基弗的作品中，火的出現(xiàn)不僅僅意味著純粹意義上物質(zhì)，甚至在某些情況下不屬于物體的領(lǐng)域，它總是起著重要的關(guān)鍵作用。

基弗自小對(duì)火有著超乎常人的迷戀，可以說是種本能或者傾向，屬于兒時(shí)的文化與想象。追溯到很久之前，人類通過原始經(jīng)驗(yàn)對(duì)太陽(yáng)和火神產(chǎn)生了崇拜感，自然而然地構(gòu)造了些神話?；饛囊环N自然范疇慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕懂牐瑥奈镔|(zhì)文化到概念文化。

一、火——?dú)缧粤α?/p>

基弗認(rèn)為火象征著毀滅，承載著歷史的記憶和對(duì)人類殘忍的毀滅性。它將人們與德國(guó)有關(guān)的悲痛歷史聯(lián)系在一起，并承載著德國(guó)民族歷史的印記。像亞瑟·哈爾斯組織對(duì)納粹德國(guó)城市進(jìn)行“戰(zhàn)略轟炸”的火焰風(fēng)暴，納粹發(fā)明了防火的畫布，不過這些作品無論在精神層面還是在物質(zhì)層面都被埋沒了，民歌《火焰升騰》，焚書事件，柏林的火炬游行等。

《內(nèi)景》圖1這幅作品，基弗用納粹時(shí)期建筑形象作為表達(dá)對(duì)象，畫面中有一堆火在房間的內(nèi)部燃燒，煙霧籠罩，來表現(xiàn)所見的這個(gè)輝煌的建筑會(huì)被火毀滅性的力量所完全燒毀，終究坍塌成為一片廢墟，同時(shí)也體現(xiàn)基弗對(duì)德國(guó)的文化歷史和發(fā)展的反思，人類感受到一種虛無、脆弱的、渺小易逝感。

基弗給予火這個(gè)符號(hào)的敘事碎片及其意義，火的出現(xiàn)象征著記憶的毀滅和流逝?；鸬娜紵殡S著時(shí)間的流逝，同時(shí)也伴隨著精神的消逝。曾經(jīng)輝煌繁榮美好的地域現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的空間場(chǎng)所，由于火的灼燒而今不復(fù)存在了，是對(duì)過去痛苦記憶的反映，對(duì)過往的追思以及對(duì)歷史的尋問，構(gòu)造“對(duì)話”，對(duì)自身切身生存境遇的表述話語的對(duì)話，是一種社會(huì)性思考。

二、火——實(shí)現(xiàn)追求安全的愿望

在早期的生活實(shí)踐中，人類發(fā)現(xiàn)火具有強(qiáng)大的擊退野獸的威力。因此，許多神話都將其夸大，認(rèn)為火是驅(qū)魔的良藥。與此同時(shí)，一些強(qiáng)大和危險(xiǎn)的人，最懼怕的和能夠消滅他們是正是火。與苦難、崇高和斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起普羅米修斯為了人類的發(fā)展和幸福而盜取圣火，并給予人們生命的保障。能清除一切有害的東西，驅(qū)除嚴(yán)重的邪惡?；フJ(rèn)為被控制了的火，可以帶給人們溫暖。焚燒會(huì)使社會(huì)回到健康的狀態(tài)，焚燒衣服甚至房子會(huì)把細(xì)菌燒死，從而驅(qū)趕傳染性疾病。

在《帕西法爾》、《德意志精神的英雄》、《圣父、圣子、圣靈》等作品中，燃燒的火焰則象征成為了上帝或英雄。基弗1971年的作品《樹林中的男人》描繪了基弗站在森林的空地上笑，手上拿著一根燃燒著的樹枝，樹林染上了火的顏色，樹干也被畫成透明的紅色。通過樹枝頂端的火苗捕捉到了火。在一片黑色的森林之中。這里的樹林暗指日耳曼部落和羅馬帝國(guó)所發(fā)生的條頓堡森林戰(zhàn)役，這點(diǎn)燃的火焰同時(shí)也點(diǎn)燃了日耳曼人的希望光明之火，他們獲得勝利，贏得獨(dú)立，可以說是德國(guó)的立國(guó)之戰(zhàn)。 當(dāng)我們重新審視火，可以發(fā)現(xiàn)這也是對(duì)未來積極的預(yù)知，表面的殘骸只是暫時(shí)的，之后會(huì)重新煥發(fā)生機(jī)。

三、火—— 懲罰罪惡，凈化純潔

基弗廢墟主題的火具有一種形而上的性質(zhì)，基弗認(rèn)為沒有火，《圣經(jīng)》就不完備。作為猶太教和基督教的經(jīng)典，《圣經(jīng)》可以說是基弗藝術(shù)的重要組成部分?；鸾?jīng)常出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，神的周圍往往伴隨著火焰，同時(shí)圍繞著火焰和光。在《舊約》中，有人提到火可以給人們帶來生命并拯救陷入困境的人。假如火不燃?xì)魏螙|西，那就是上帝在場(chǎng)的標(biāo)志，帶著原初的誘惑，火具有神圣和崇高的性質(zhì)。

基弗賦予了火靈感和明亮的象征意義。一個(gè)人思想墮落或者充斥著罪惡，會(huì)被火燒，靈魂將會(huì)被徹底清洗，使罪得到赦免從而恢復(fù)到最初的純凈狀態(tài)，超越自我，使之“精神化”，這是神不可抗拒的意志。在基督教會(huì)的傳統(tǒng)中，煉獄是接受上帝的審判，在燃燒的火炭上行走。讓那些暴君、施暴者、蔑視上帝和墮落的人受到折磨和蔑視，經(jīng)受火的洗禮，讓他們?cè)谀ルy中消除過錯(cuò)，擺脫罪惡，感受神的精神，得到靈魂的新生，重獲光明，獲得救贖，暗含著促使德國(guó)這個(gè)民族與個(gè)人的覺醒和奮發(fā)。

《瑪格麗特》圖2以猶太詩(shī)人保羅·策蘭的詩(shī)《死亡賦格》為基礎(chǔ)而作，瑪格麗特是德國(guó)女子和猶太女子的象征，畫面背景為藍(lán)灰色的色調(diào)，通過開始燃燒的火向脆弱的稻草材料蔓延，稻草直接粘貼在畫面上增加了“廢墟”場(chǎng)景的強(qiáng)度，火焰燃燒，有令人震撼的視覺沖擊力。

而那富有肌理、質(zhì)地柔軟、金黃色的稻草象征著瑪格麗特的頭發(fā)，納粹種族主義的化身，令人不安?；鹪谶@里代表了德國(guó)的焚毀，從輝煌到衰敗的悲慘歷史命運(yùn)，讓人更加清晰地認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界，喚醒人類內(nèi)心深處的靈魂的力量。

四、火——破除界限，擁有改變的力量

基弗認(rèn)為，火有一種改變的力量。就像巴西亞馬遜河原始森林中的一些部落，他們會(huì)用火把自然生長(zhǎng)的森林燒為灰燼，而后灰燼作為肥沃的植物肥料又轉(zhuǎn)化為耕地，此時(shí)的森林就是為人所用的了?；鸪尸F(xiàn)本質(zhì)，燒鑄精神。對(duì)基弗來說，火也是一種媒介，一種材料。他經(jīng)常燒掉畫作，然后在燒焦的畫作的表面上畫新的東西。與火聯(lián)系在一起的是燒磚塊，《燒焦的議會(huì)大廈》就是基弗以磚廠形象所創(chuàng)造的，作品中被火燒毀的大樓同時(shí)也是建造的象征，能建造災(zāi)難也能建造文明。

壁爐文化是人類掌握火的發(fā)展，這是被限制起來的火，它不會(huì)蔓延開來，不會(huì)越出壁爐。一步一步看著危險(xiǎn)來臨，一旦火勢(shì)蔓延，很難控制，往往超出界限，一些舊秩序?qū)⒈淮輾С蓮U墟和灰燼，一種新的秩序開始誕生，燒毀促進(jìn)后來的生長(zhǎng)?；鸫砹嘶覡a，灰燼作為活動(dòng)性很強(qiáng)的元素，可以隨處飄散，火既代表著與過去的完全斷裂，又預(yù)示著未來無限的可能性，是重生。

《獻(xiàn)給曼德爾斯塔姆》這幅畫中， 畫面上彌漫著飄散的灰燼，在畫面中央塑造了幾株向日葵，向日葵具有向光性，被稱為太陽(yáng)花，是太陽(yáng)神的象征。原本帶有原始沖動(dòng)和熱情的向日葵，如今已經(jīng)枯萎、凋零，布滿黑色向日葵籽與灰燼相呼應(yīng)。對(duì)象結(jié)合了融合與嫁接，將這幅作品帶給觀眾絕望與希望、災(zāi)難與重生寓意的多重性演繹得淋漓盡致，使人陷入復(fù)雜的藝術(shù)審美體驗(yàn)和一種高度理性的狀態(tài)。

結(jié)語

通過深入了解基弗作品中的火這個(gè)符號(hào)，不斷分析其作品中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的精神意義和藝術(shù)價(jià)值，讀者可以從不同的角度理解基弗作品的意義，從而不斷深化對(duì)基弗作品中顯現(xiàn)出世界觀、價(jià)值觀的思考和理解。

符號(hào)語言是視覺藝術(shù)的基本形式，基弗作為一名有個(gè)性的藝術(shù)家，而是超越了個(gè)體，賦予了截然不同的內(nèi)涵和抽象觀念的創(chuàng)造，是本體與喻體相互作用而形成的?；鹱鳛榛U墟主體的一種視覺形象，是基弗文化、歷史和精神的背景和載體，具有雙重性。對(duì)基弗廢墟主題中的符號(hào)——火的所指意義，表現(xiàn)德國(guó)精神的創(chuàng)傷，追求真理，直面歷史，反映戰(zhàn)爭(zhēng)，反映人類在現(xiàn)代性條件下所遇到的本質(zhì)處境，暴露出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與精神的雙重廢墟。

基弗通過廢墟藝術(shù)中火的符號(hào)表現(xiàn)再現(xiàn)和反思德國(guó)的歷史和文化，讓當(dāng)代藝術(shù)家思考如何立足于本土語境，思考繪畫藝術(shù)的文化、歷史、民族和精神淵源，并試圖挖掘其藝術(shù)形式背后的深層思想觀念。為藝術(shù)家思考如何提高作品的表現(xiàn)力和內(nèi)涵提供了參考和借鑒。探索如何從時(shí)代、歷史、民族的脈絡(luò)出發(fā)創(chuàng)作出能夠?qū)で髸r(shí)代人類心理的共鳴的藝術(shù)作品。

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