從容中道 以樂(lè)正心
——王褒《洞簫賦》析要兼談古代樂(lè)論

□李牧童

王 褒 字子淵，是漢代的辭賦名家，主要活躍在宣帝時(shí)期，與后來(lái)的揚(yáng)雄（字子云）同為四川人，并稱『淵云』。他的人生開場(chǎng)秀，是小試牛刀的應(yīng)邀為益州刺史王襄寫了一些歌功頌圣的馬屁詩(shī)，這些詩(shī)被有意編成歌來(lái)傳唱，最終傳到了宣帝耳朵里，正中其下懷。于是，王褒也順理成章地被刺史舉薦給了宣帝，并應(yīng)詔寫了一篇《圣主得賢臣頌》，表達(dá)了『圣主必待賢臣而弘功業(yè)，俊士亦俟明主以顯其德』的觀點(diǎn)，算是把之前拍的馬屁又系統(tǒng)化、理論化了一下，變成了升級(jí)版。自此后，他當(dāng)上了御用文人，成為了職業(yè)拍馬者，但有游獵，輒為歌頌。后來(lái)他奉命陪侍身體抱恙而健忘的太子，并早晚誦讀一些奇文和自己的作品，居然幫助太子把病給治好了，并讓太子從此對(duì)他的《甘泉賦》和《洞簫賦》情有獨(dú)鐘，念念不忘。有這么可圈可點(diǎn)的幾件事，王褒自然在青史和皇帝心目中擁有了一席之地，以至于他病逝在奉使去益州祭祀的路上后，宣帝還深表惋惜。

盡管在王褒之前，已有人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)涉及過(guò)音樂(lè)類的題材，比如枚乘就在《七發(fā)》中寫過(guò)古琴，有資料顯示他寫過(guò)《笙賦》（已佚亡，一說(shuō)《琴賦》，或即《七發(fā)》中之片段，有爭(zhēng)議），但《洞簫賦》應(yīng)該算得上是現(xiàn)存最早、最完整的獨(dú)立成篇的音樂(lè)賦，它引發(fā)了后人對(duì)一個(gè)賦類的創(chuàng)作。需要注意的是，這里的洞簫，不是后世的單管簫，而是不封底的排簫。賦文從洞簫的制作材料竹子及其成長(zhǎng)環(huán)境說(shuō)起，講到制作工藝、演奏技藝，再講到藝術(shù)魅力和道德感化，最后總結(jié)陳詞，整個(gè)結(jié)構(gòu)非常巧妙和完整。在講竹子的成長(zhǎng)環(huán)境時(shí)，既有所傍山體跌宕起伏的氣勢(shì)；也有天地四時(shí)陽(yáng)光雨露的滋潤(rùn)，所謂『吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。感陰陽(yáng)之變化兮，附性命乎皇天』；更有寡鶴、春禽、秋蜩與玄猿等與洞簫音質(zhì)相應(yīng)的飛禽走獸的蹤跡與影響。這竹子也真是吸足了天地間的精華靈氣，天籟與地籟共同造就影響了人籟簫聲的根性，三籟貫通，合而為一。

有了上等的原材料，『于是般匠施巧，夔妃準(zhǔn)法。帶以象牙，掍其會(huì)合』，能工巧匠負(fù)責(zé)制作，樂(lè)界大神負(fù)責(zé)正音，無(wú)論是外形裝飾，還是音色音準(zhǔn)，都是極品，無(wú)可挑剔。一句『鄰菌繚糾，羅鱗捷獵』正好印證了這洞簫就是排簫無(wú)疑。至于演奏者，則是專業(yè)的盲人樂(lè)師，『使夫性昧之宕冥，生不睹天地之體勢(shì)，暗于白黑之貌形。憤伊郁而酷 ，愍眸子之喪精。寡所舒其思慮兮，專發(fā)憤乎音聲』。洞簫的音色深沉悠遠(yuǎn)，最適合寄托悲思綿愁，而盲人演奏者更能專心致志，且自帶憂愁特質(zhì)，兩者搭配，相得益彰。不得不說(shuō)，王褒寫洞簫，正是認(rèn)準(zhǔn)了它『悲』的音色特質(zhì)。

那么，演奏效果如何呢？作者綜合運(yùn)用了襯托、夸張、比喻、擬人、通感等多種修辭手法，對(duì)此作了極力的鋪陳渲染。聽巨音則『若慈父之畜子』，聽妙聲則『若孝子之事父』『澎濞慷慨，一何壯士！優(yōu)柔溫潤(rùn)，又似君子?！宦犚磺魳?lè)，就能想到父慈子孝之類的，這分明是受到儒家禮樂(lè)思想的熏陶??！更生動(dòng)的還在后面：『貪饕者聽之而廉隅兮，狼戾者聞之而不懟。剛毅強(qiáng)虣反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。鐘期牙曠悵然而愕兮，杞梁之妻不能為其氣。師襄嚴(yán)春不敢竄其巧兮，浸淫叔子遠(yuǎn)其類。嚚頑朱均惕復(fù)惠兮，桀跖鬻博儡以頓顇?！贿@簫聲的感化力是如此之強(qiáng)，以至于能讓貪財(cái)者變得清廉，殘暴者放下怨恨，強(qiáng)橫者心生仁義，讓鐘子期、伯牙、師襄、嚴(yán)春這樣的古代音樂(lè)高手都自嘆弗如，讓顏叔子這樣意志堅(jiān)定者動(dòng)心，讓丹朱、商均、夏桀、盜跖這類人改性，這得有多高深的藝術(shù)造詣和功力才行！更有甚者，連動(dòng)物也在感召范圍之內(nèi)，『蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。螻蟻蝘蜒，蠅蠅翊翊。遷延徙迤，魚瞰雞睨。垂喙?轉(zhuǎn)，瞪瞢忘食』，這一段畫面感非常強(qiáng)，且不失詼諧，特別適合腦補(bǔ)，想象力如此豐富，不服不行！

這種修辭手法并非王褒首創(chuàng)和獨(dú)有，在他之前、之后都有不少文人運(yùn)用過(guò)。比如宋玉的《神女賦》中描述神女時(shí)寫道：『其象無(wú)雙，其美無(wú)極。毛嬙障袂，不足程式；西施掩面，比之無(wú)色。』枚乘《七發(fā)》中渲染古琴的效果時(shí)寫道：『飛鳥聞之，翕翼而不能去；野獸聞之，垂耳而不能行；蚑蟜螻蟻聞之，拄喙而不能前?！粷h樂(lè)府《陌上?！分行稳萘_敷之美時(shí)寫道：『行者見羅敷，下?lián)埙隰P。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤?！蝗龂?guó)阮瑀的《箏賦》中說(shuō)：『伯牙能琴，于茲為朦。皦懌翕純，庶配其蹤；延年新聲，豈此能同；陳惠李文，曷能是逢?！晃簳x成公綏的《嘯賦》云：『于時(shí)綿駒結(jié)舌而喪精，王豹杜口而失色。虞公輟聲而止歌，寧子檢手而嘆息。鐘期棄琴而改聽，孔父忘味而不食。百獸率舞而抃足，鳳皇來(lái)儀而拊翼?！辉俸髞?lái)如唐李白的《大鵬賦》、舒元輿的《牡丹賦》，乃至曹雪芹筆下的《芙蓉女兒誄》中，都有這種句子，不勝枚舉。綜合來(lái)看，王褒《洞簫賦》的謀篇布局，顯然受到了枚乘《七發(fā)》中音樂(lè)片段的影響，簡(jiǎn)直是如出一轍。

體現(xiàn)《洞簫賦》核心思想的有兩句話，一句是『感陰陽(yáng)之和，而化風(fēng)俗之倫』，另一句則是『亂曰』里的『從容中道，樂(lè)不淫兮』。從這兩句可以看出賦文內(nèi)涵與儒家禮樂(lè)思想的高度契合?！抖Y記·樂(lè)記》中主張『聲音之道，與政通矣』『審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣』，它認(rèn)為『樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也』，禮樂(lè)本身就是相輔相成的，禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，『先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也』，這是闡述禮樂(lè)的社會(huì)教化功用。這種『音樂(lè)療法』之所以能夠起到真正的作用，在于它相對(duì)充分地認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)與人心的交互作用，并形成了一套相對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)知理論，『夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微、噍殺之音作，而民思憂；啴諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅；廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂』

（《禮記·樂(lè)記》）?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也精辟地闡述了人的五臟與五音的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了人心與音樂(lè)的這種相互影響的關(guān)系，在這個(gè)基礎(chǔ)上，高明的人不僅能夠辨音、識(shí)音，根據(jù)音樂(lè)的風(fēng)格和特性來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)地方、國(guó)家或者時(shí)代的施政狀況與風(fēng)俗人情，也可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)音樂(lè)來(lái)改善人心，達(dá)到移情化性、移風(fēng)易俗的教化作用。人有善惡之別，世有治亂之異，音有德溺之分，禮樂(lè)之道，法天則地，合于中道，并教人以道來(lái)制欲節(jié)情，做到樂(lè)而不淫，哀而不傷，『樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也』（《禮記·樂(lè)記》）。音樂(lè)療法理論上來(lái)說(shuō)，既可以治一人之病，也可以治一國(guó)之病，從這個(gè)角度而言，通過(guò)誦賦來(lái)為太子治病，不足為奇。可以想象，若誦讀之際，還有宮廷樂(lè)師現(xiàn)場(chǎng)洞簫伴奏，效果當(dāng)會(huì)更好。