貴州苗族服飾紋樣的文化內(nèi)涵淺析

徐然 孟曉軻

摘 要：貴州苗族服飾包含著豐富的文化內(nèi)涵，其中包括苗族的民俗文化、農(nóng)耕文明的再現(xiàn)、民族歷史的長河以及人與自然眾神間的和諧關(guān)系。它承載著苗族特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，是一部現(xiàn)成的苗族圖像史詩。本文重點(diǎn)分析苗族服飾中的紋樣，以動(dòng)物紋樣為代表，解析苗族人民運(yùn)用動(dòng)物紋樣表達(dá)文化、傳承文明的智慧。

關(guān)鍵詞：貴州苗族;服飾;紋樣;文化內(nèi)涵

1 貴州苗族的歷史淵源

在中國，貴州省是苗族人口居住最密集的地區(qū)，擁有全國一半以上的苗族人口。苗族是我國最具代表性的少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。[1]而服飾是最能反映一個(gè)民族文化的典型代表，貴州苗族服飾是中華民族服飾文化的重要的組成部分之一。服飾紋樣是苗族服飾的重要組成部分，體現(xiàn)了苗族服飾的起源、發(fā)揚(yáng)、傳承的一系列發(fā)展歷程，不僅僅是服飾裝飾文化的發(fā)展，更是一個(gè)民族文化發(fā)展的心路歷程。從中可以看出苗族人民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、對(duì)認(rèn)識(shí)的升華和表達(dá)，體現(xiàn)了苗族人民優(yōu)秀的審美和偉大的智慧。[2]因此，貴州苗族服飾不只是人們用來遮羞、抗寒避暑的普通布料，更體現(xiàn)了苗族人民的生活習(xí)俗、情感愿望、宗教信仰以及哲學(xué)觀念，并且表現(xiàn)出貴州苗族服飾多彩而又深厚的文化內(nèi)涵。

2 貴州苗族服飾圖案文化概況

2.1 圖騰、民俗文化的體現(xiàn)

苗族文化都彰顯在苗族的圖案中，特殊的圖案母體、固定的傳承方式體現(xiàn)了苗族人民強(qiáng)烈的民族自我認(rèn)同感，代代傳承下來。[3]而圖騰圖案便是苗族人民常使用的固定圖案母體之一，包含著民族的文化歷史、圖騰的文化意蘊(yùn)。同時(shí)，苗族的民俗文化也體現(xiàn)在服飾圖案中。在重大節(jié)日里，苗族男女必須穿著盛裝，即帶有華麗的圖騰圖案的苗族服飾。[4]苗族女孩從小就學(xué)習(xí)刺繡、蠟染、矬花等手藝，待遇見心儀男生時(shí)，便可將自己親手繡制的花帶或荷包贈(zèng)予男子作為兩人的定情信物。而在新婚時(shí)，新床上必須有鴛鴦戲水、龍鳳呈祥等代表愛情式樣的紋樣，是世代傳承下來對(duì)新人的祝福，表現(xiàn)了苗族人民對(duì)幸福美滿、吉祥安康家庭生活的追求。

2.2 農(nóng)耕文明的再現(xiàn)

苗族是我國農(nóng)耕文化最悠久的地區(qū)之一，最先苗族人民生活在黃河流域，并在此從事農(nóng)耕生產(chǎn)。苗族人民用服飾圖案記錄農(nóng)耕生活，從簡單的農(nóng)作物到復(fù)雜的耕種等，展現(xiàn)了苗族人民敏銳的洞察力。[5]由于地域差異，苗族服飾圖案在各區(qū)域之間存在一定差異，但僅在風(fēng)格上略有不同，不存在等級(jí)差別，這是由于苗族長期的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)無明顯的社會(huì)分工，所有人享有平等地位。在農(nóng)耕社會(huì)中，男女有明確的分工，男性主要從事體力勞動(dòng)，其活動(dòng)幅度大、任務(wù)重，因此服飾式樣簡單，圖案少且單調(diào)。[6]而女性主要從事輕松的家務(wù)事，運(yùn)動(dòng)量少卻要求精細(xì)，加上苗族女工發(fā)展繁盛，因此女性服飾絢麗多彩，服飾式樣煩冗。這樣的社會(huì)分工保障了苗族發(fā)展的穩(wěn)定，也形成了苗族男女對(duì)服飾追求的差異性。

2.3 民族歷史的彰顯

人們常通過苗族歌曲、神話傳說了解苗族的文化，但這些表現(xiàn)形式并不能全面地彰顯出苗族文化的多樣性，而且同一種形式在傳承過程中隨著時(shí)間的累積，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)無法避免的扭曲和差異性。[7]而苗族服飾圖案以固定的圖案和文字形式保持著原始的模樣，一筆一畫之間都是對(duì)歷史的記載。它彌補(bǔ)了其他形式的不穩(wěn)定和差異性，是苗族歷史文化最重要的見證者和表現(xiàn)者。[8]豐富的圖案紋樣和紋樣變形不僅反映了苗族人民手工藝水平的提高，也彰顯了苗族文化發(fā)展的歷程和軌跡。在歷史長河里，苗族服飾圖案代代傳承，起到了無法替代的史書作用。

2.4 自然神靈的描繪

苗族人民崇尚萬物皆有靈性，認(rèn)為萬物之間均可互相交流轉(zhuǎn)化，因此苗族人民常將萬物組合繪制成一個(gè)圖案。[9]苗族人民將自然萬物都賦予了“生命”，他們將內(nèi)心的愿望和憧憬都賦予自然界，用萬物表達(dá)藝術(shù)、表達(dá)生活，于是出現(xiàn)了苗族中日月神、天地神、五谷神等各色各樣的神靈。苗族將蝴蝶作為自己的創(chuàng)世始祖，它是苗族人的一種集體信仰，活在苗族人的生活和信念之間。蝴蝶圖案是苗族最為典型的紋樣。[10]苗族服飾圖案是苗族上千年來的精神沉淀和彰顯，是深厚傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是宗教信仰的物化表現(xiàn)，包含著苗族人民對(duì)自然神靈的幻想。

3 苗族服飾紋樣

紋樣是裝飾花紋的總稱，[11]苗族人民通過對(duì)生活的敏銳觀察、豐富的想象力和驚人的創(chuàng)造力，設(shè)計(jì)出了形態(tài)萬千的紋樣。紋樣按照不同的方式可以分為很多種，如以屬性劃分為動(dòng)物紋樣、幾何紋樣以及植物紋樣。本文重點(diǎn)研究苗族服飾中動(dòng)物紋樣中的代表：龍紋樣和蝴蝶紋樣。

3.1 龍紋樣

龍紋樣是苗族服飾中運(yùn)用較廣泛的一種紋樣。龍作為中華民族共同的圖騰符號(hào)，是權(quán)力和威嚴(yán)的象征，讓人產(chǎn)生距離感。[12]苗族的龍不是特定的一個(gè)事物，而是不同事物的結(jié)合。其龍紋樣形態(tài)各異，沒有固定的模式，通過人們的想象，苗龍是在龍的基礎(chǔ)上加以鳥、獸、魚、蟲的形象。在苗族人民的眼里，苗龍稚拙天真，古樸自然，就像可愛的頑童。苗龍是平民化、無權(quán)勢(shì)的象征，苗族婦女將苗龍繡與服飾的任意位置上，是平安、繁榮、勤奮、強(qiáng)大的象征，是人們心中的英雄和保護(hù)神。苗龍憨態(tài)可掬，體現(xiàn)了苗家“萬物有靈、生命平等、天地尋?！钡睦砟?。[13]

3.2 蝴蝶紋

在苗族，楓木為萬物之源，蝴蝶為萬物之祖，由楓樹媽媽產(chǎn)生了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽又孵化出了12個(gè)彩蛋，而這12個(gè)彩蛋便是日月星辰和人間萬物的化身。蝴蝶媽媽和楓樹媽媽既可以相互轉(zhuǎn)化，又是本質(zhì)統(tǒng)一，同時(shí)也存在血緣關(guān)系。苗族對(duì)楓樹和蝴蝶的尊崇，除去其本源以外，更多的是其中內(nèi)涵的生殖意義。因此，在苗族服飾中，楓樹和蝴蝶大多以其生殖的抽象形態(tài)來展現(xiàn)。蝴蝶是繁殖能力很強(qiáng)的卵生動(dòng)物，在服飾中表現(xiàn)時(shí)，常常結(jié)合石榴、桃等，內(nèi)蘊(yùn)生殖的意象。[14]在苗族服飾上，蝴蝶紋常與自然界中的花、草、木結(jié)合，以紅綠色為主，象征生機(jī)勃勃、自由美好、幸福安康，展現(xiàn)了苗族人民向往的世界。

4 結(jié)語

苗族服飾紋樣是苗族人民描繪在服飾上的心靈符號(hào)，是苗族人民表達(dá)情感的外化之物。作為一種外化的文字符號(hào)，苗族服飾紋樣承載了苗族的歷史，記敘了苗族的神話和傳說，是苗族的文字史書，使沒有文字的苗族人民在服飾紋樣上擁有了自己特殊的語言符號(hào)。作為一種藝術(shù)符號(hào)，苗族服飾紋樣表現(xiàn)了苗族的悠久歷史，表達(dá)了苗族人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的尊崇，表達(dá)了苗族人民的聰慧之處，是一篇記錄著歷史和民俗的畫冊(cè)。

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作者簡介：徐然（1996—），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向：家具設(shè)計(jì)與制造。

孟曉軻（1988—），男，山東濟(jì)南人，碩士研究生，南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院團(tuán)委書記兼學(xué)生工作辦公室主任。