傳播視野下中國(guó)古牌坊的媒介特征及其當(dāng)代價(jià)值

張兵娟 張歡

【摘要】古代中國(guó)崇尚用“禮”來(lái)規(guī)范社會(huì)，而禮的推行在于教化，除了祭孔辦學(xué)等教育手段之外，牌坊也發(fā)揮著極為重要的作用。從建筑學(xué)的視角來(lái)看，牌坊具有極高的審美、歷史、藝術(shù)價(jià)值。而從傳播學(xué)視角切入，牌坊不僅是一種具有“時(shí)間偏向”性的“無(wú)聲的媒介”，也被視為一種“類大眾媒介”的媒介特征，表現(xiàn)在“文以載道”“圖以鑒世”“物以傳情”三個(gè)方面。牌坊在特殊的時(shí)代所延伸出的精神激勵(lì)價(jià)值、道德教化價(jià)值和社會(huì)整合價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代人立身行事仍具有重要的參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】牌坊;傳播媒介;傳播特征;當(dāng)代價(jià)值

傳播是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的河流，貫穿于整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中。人類傳播的歷史離不開(kāi)媒介，麥克盧漢聲稱“每一個(gè)新的傳播媒介都以獨(dú)特的方式操控著時(shí)空，因此，每一種媒介都以它自己的方式極大地影響著人類的知覺(jué)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”[1]。牌坊作為實(shí)體空間，不僅具備傳播媒介的功能，更在中國(guó)媒介的變遷史上和中華文明的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要的作用。作為古代社會(huì)禮教影響下的產(chǎn)物，牌坊受到了褒貶不一的評(píng)價(jià)，但它所呈現(xiàn)的旌表褒獎(jiǎng)、道德教化、紀(jì)念追思等多種社會(huì)功能以及折射出的“忠、孝、仁、義”的精神價(jià)值，形成了中國(guó)特有的文化現(xiàn)象。

一、牌坊與中國(guó)旌表制度

牌坊，又稱牌樓，“是中國(guó)古代封建社會(huì)旌表褒獎(jiǎng)德政科第及忠孝節(jié)義的門洞式建筑，屬于禮制建筑”[2]。牌坊的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，最初起源于門，是由古老的衡門發(fā)展演變而來(lái)，《詩(shī)·陳風(fēng)·衡門》曰：“衡門之下，可以棲遲?！背酥猓A表、烏頭門、欞星門、牌匾等傳統(tǒng)文化形態(tài)都對(duì)牌坊的演變發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，并為牌坊的獨(dú)立成型奠定了重要的基礎(chǔ)。

宋代牌坊獨(dú)立成型開(kāi)始使用，但范圍有限，主要涉及仕途功名類牌坊、寺廟墓祠類牌坊、書(shū)院文廟類牌坊、紀(jì)念頌揚(yáng)類牌坊。隨著宋代封建思想觀念的逐步深化，統(tǒng)治者提倡的忠、孝、節(jié)、義已逐漸滲透并應(yīng)用在牌坊上。例如筆者在安徽歙縣槐塘村考察的“丞相狀元坊”便建于南宋時(shí)期，其雕刻簡(jiǎn)單，是一座旌表安徽歙縣槐塘村程氏家族的功名坊，也是筆者在安徽牌坊考察中發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的一座。元代在中國(guó)歷史上存在的時(shí)間較短，基本上只是鞏固了牌坊這一風(fēng)俗文化的發(fā)展，有著承前啟后的作用。

明代牌坊逐步下滲到民間社會(huì)，發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，立牌坊受到統(tǒng)治者的重視并且成為全社會(huì)最高等級(jí)的旌表方式，這有力地促進(jìn)了牌坊的發(fā)展。明代立牌坊有明確的規(guī)定：“需地方官員嚴(yán)格審查核實(shí)后，逐級(jí)申報(bào)，皇帝恩準(zhǔn)下旨后才能建立牌樓。”[3]清代進(jìn)一步繼承了明代牌坊的規(guī)制，更加制度化、規(guī)范化，并進(jìn)一步向民間民眾轉(zhuǎn)變，使用范圍更加廣泛。明清兩代，“立牌樓從皇家神圣的規(guī)制向民眾世俗方向轉(zhuǎn)化，最終成為與民眾相通、民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的風(fēng)俗文化”[4]。

筆者實(shí)地考察了徽州、福建、山西關(guān)帝廟、常州淹城、四川隆昌，發(fā)現(xiàn)各地的牌坊建造時(shí)間主要集中在明清兩際，在考察的87座牌坊中的84座都是明清時(shí)建造的（見(jiàn)下表），可見(jiàn)明清確實(shí)是牌坊大力發(fā)展的時(shí)期。

一般來(lái)說(shuō)，明代多為屋宇式牌樓，清代則多為四柱沖天式牌坊，但按照功能性可將牌坊劃分為四類：旌表類、大門類、標(biāo)志類、裝飾類，其中最重要的便是旌表類牌坊。旌表類牌坊是牌坊中數(shù)量最多的，主要是為了褒獎(jiǎng)建功立業(yè)的功臣、科舉才子、貞節(jié)婦女、孝子等，使其名揚(yáng)四方，受到全社會(huì)的敬仰和尊敬。內(nèi)容多為宣揚(yáng)忠、孝、節(jié)、義，大致可分為：仕科功名坊、孝賢孝子坊、樂(lè)善好施坊、貞節(jié)孝懿坊。但為什么旌表類牌坊是牌坊中數(shù)量最多的呢？這就不得不談到中國(guó)古代的旌表制度?！办罕碇贫仁菤v代王朝倡導(dǎo)的封建禮教，為道德優(yōu)秀的人樹(shù)立如匾額、碑石、牌坊等物化標(biāo)志對(duì)其進(jìn)行彰顯和標(biāo)榜，以美化風(fēng)俗、教化民眾的一種制度?！盵5]旌表制度可以追溯到先秦時(shí)期，“旌表”這個(gè)詞語(yǔ)最早來(lái)源于《尚書(shū)·畢命》一書(shū)中，其記載著：“旌別淑慝，表厥宅里;彰善癉惡，樹(shù)之風(fēng)聲?！蓖ㄋ仔┲v，旌表就是為了對(duì)那些自覺(jué)遵守儒家倫理道德的人進(jìn)行標(biāo)榜或褒獎(jiǎng)，并為其專門建立了紀(jì)念性的建筑物。其也是統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要措施，主要是引人向善，維護(hù)基層社會(huì)的穩(wěn)定。立牌坊作為旌表制度中的一種方式，在明清時(shí)期成了人們追求的一種最高規(guī)格的榮譽(yù)。

從古至今，牌坊的歷史已逾千年。在古代，牌坊是綜合了旌表褒獎(jiǎng)、道德教化、引導(dǎo)標(biāo)識(shí)、情感承載、紀(jì)念追思、理念體現(xiàn)等多重社會(huì)功能的建筑。而在當(dāng)代，牌坊最主要且最基本的旌表褒獎(jiǎng)的社會(huì)功能已被淡化，更多成為一種紀(jì)念性、標(biāo)識(shí)性的人文建筑。昔日的風(fēng)光雖已不在，但牌坊仍承載著深厚的文化底蘊(yùn)，并將中華民族“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)道德觀念滲透到世世代代中國(guó)人的精神世界中。

二、作為傳播媒介的牌坊

牌坊具有獨(dú)特的建筑造型，是中華文化的代表性標(biāo)志物之一，也是其他建筑物所無(wú)法替代的一種傳統(tǒng)文化的表征。傳播學(xué)大師施拉姆認(rèn)為建筑是一種“無(wú)聲的媒介”，它可以直接或間接地向民眾傳播信息，如“石雕傳播古代諸神的莊嚴(yán)偉大，建筑物和紀(jì)念碑傳達(dá)王國(guó)或統(tǒng)治者的豐功偉績(jī)，泰姬陵和金字塔等名勝古跡、教堂的非凡構(gòu)想不僅召喚人群、傳播生活方式，而且傳授民族的歷史、講述其對(duì)未來(lái)的希望?！盵6]由此觀之，建筑不僅是建筑，也是一種象征，是人類表現(xiàn)自我的一種延伸。也有學(xué)者指出，“在印刷術(shù)發(fā)明之前，建筑曾擔(dān)當(dāng)起大量傳播各種社會(huì)信息的作用，是古代社會(huì)最重要的大眾傳播媒體，‘少數(shù)人—媒介—多數(shù)人的形式，實(shí)際上就類似于大眾傳播的形式”[7]。由此，我們也可將矗立在中華大地上的一座座牌坊，視為一種古老而傳統(tǒng)的“類大眾媒介”。牌坊使古代統(tǒng)治者與民眾形成了一種受傳關(guān)系，統(tǒng)治者通過(guò)立坊旌表的形式來(lái)維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治，民眾希望獲得立坊資格為自身追求最高規(guī)格的榮譽(yù)，在這種均衡的傳受關(guān)系中，不僅使得傳播活動(dòng)正常進(jìn)行，而且也獲得了理想的傳播效果，最終儒家所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、廉等倫理觀念上升為大眾的意志，成為大眾的信仰與訴求。

加拿大傳播學(xué)者伊尼斯提出了媒介“偏向論”，將媒介分為兩大類：一種是有利于空間上延伸的媒介，另一種則是有利于時(shí)間延續(xù)上的媒介。牌坊石質(zhì)的建筑屬性經(jīng)久不衰，有利于時(shí)間上的縱向傳播。依據(jù)“傳播偏向論”，可將牌坊視為“時(shí)間偏向的媒介”，它歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月傳播著豐富的信息，其受眾的廣泛程度也不言而喻。中華民族的核心精神遺存保留在各種建筑、文物中，正如伊尼斯所說(shuō)的“倚重時(shí)間媒介的文明固守傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)連續(xù)性，突出社會(huì)的黏合力，緊守神圣的信仰和道德傳統(tǒng)”[8]。牌坊作為一種禮制建筑，凝聚著一個(gè)時(shí)代的特征，不僅將無(wú)形的“禮”傳之四方，更是文化傳承的重要載體。

（一）精神激勵(lì)價(jià)值

激勵(lì)是激發(fā)人行為的一種心理過(guò)程，并將人潛在的巨大內(nèi)驅(qū)力釋放出來(lái)，只有當(dāng)統(tǒng)治者所傳播的價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為民眾的自覺(jué)意愿時(shí)，才會(huì)得到最佳的激勵(lì)效果。四川隆昌的孝子總坊，通過(guò)對(duì)孝子的旌表，為群眾樹(shù)立榜樣，通過(guò)榜樣的模范帶頭作用引領(lǐng)人們的思想行動(dòng)?？傊?，任何一種旌表方式作為一定的社會(huì)評(píng)價(jià)方式能否獲得傳播和認(rèn)可，關(guān)鍵在于旌表是否反映了廣大民眾的心聲。每個(gè)時(shí)代都需要旌表，現(xiàn)處于新媒體時(shí)代的我們，或許早已淡忘了立牌坊旌表的方式，但我們也有自己特有的旌表方式——大眾媒介。中央廣播電視臺(tái)自2003年舉辦至今的《感動(dòng)中國(guó)》精神品牌欄目，何嘗不是一種更好的旌表方式，每一個(gè)被選人物都有震撼觀眾心靈的精神力量，他們代表了社會(huì)的價(jià)值取向，代表了時(shí)代的精神，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)的美德和良好的風(fēng)尚。無(wú)論是他們的故事還是他們的精神，都激勵(lì)著每一個(gè)人的思想和行為。

（二）道德教化價(jià)值

牌坊不僅是為了表彰某一個(gè)人，而且承擔(dān)著教化民眾的重要社會(huì)功能。中國(guó)有幾千年的教化傳統(tǒng)，教化注重的是道德感化和影響，注重的是對(duì)人內(nèi)心的改變。中國(guó)古代的教化形式是一種非暴力性、軟性的控制，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了環(huán)境陶冶對(duì)人們思想價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變起著相當(dāng)重要的作用，當(dāng)人們潛移默化地接受教化時(shí)，也促進(jìn)了對(duì)社會(huì)倫理價(jià)值的認(rèn)同。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書(shū)中所說(shuō)，“在教化的概念里最明顯地使人感覺(jué)到的，乃是一種極其深刻的精神轉(zhuǎn)變”。[14]李景林也認(rèn)為“‘教化概念的一個(gè)根本特征是引發(fā)人的內(nèi)在精神生活和情感生活的轉(zhuǎn)變，并指出儒學(xué)以‘教化為核心觀念”[15]。

在當(dāng)代中國(guó)，我們?nèi)孕鑼⑷?、義、禮、智、信作為道德價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，積極弘揚(yáng)、傳承好中華傳統(tǒng)文化的精髓。如今在安徽歙縣棠樾村豎立著的已歷經(jīng)四百年風(fēng)雨洗禮的七座牌坊成了全村的一個(gè)標(biāo)志性建筑，教化所培養(yǎng)的“忠、孝、節(jié)、義”的精神世世代代傳承下來(lái)，是全村人的驕傲，也是全村人踐行的行為標(biāo)準(zhǔn)。

（三）社會(huì)整合價(jià)值

所有人類社會(huì)都由一系列整合機(jī)制所維系而得以在時(shí)間中存續(xù)。[16]牌坊文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮著文化整合的功能，它具有一種強(qiáng)有力的整合力量，對(duì)于不同地域文化的交流融合、繁榮發(fā)展以及當(dāng)前我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。牌坊文化所推崇的精神價(jià)值和道德信仰將人們同化到一種共同的公民文化中，增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和向心力。當(dāng)講道德、守道德成為每一個(gè)人的自覺(jué)追求時(shí)，人和人之間便可產(chǎn)生依賴，整個(gè)社會(huì)成員聯(lián)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，匯聚起磅礴的力量，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。牌坊上雕刻的祥瑞圖案不僅凝結(jié)著古人的智慧和結(jié)晶，也使得民眾從這些祥瑞圖案上獲得精神的慰藉和激勵(lì)，自覺(jué)地遵守著社會(huì)道德倫理規(guī)范。所以共同體內(nèi)的價(jià)值觀念對(duì)共同體成員具有很強(qiáng)的約束力，一旦這種約束力得到民眾的認(rèn)同，其對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定作用是長(zhǎng)期的。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著歷史的發(fā)展、媒介的變遷，牌坊早已被邊緣化。但其作為一種傳播媒介，一種文化載體，可以說(shuō)是中國(guó)儒家倫理道德最具特色的傳播工具，在歷史上的確產(chǎn)生了良好的傳播效果，推動(dòng)了“忠、孝、仁、義、禮、智、廉、善”等傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)大眾的塑造。牌坊不僅承載了個(gè)人的榮耀與愿望，在社會(huì)上也發(fā)揮著典型的引領(lǐng)作用，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供了道德滋養(yǎng)。

[基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（16BXW044）的階段性成果]

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（張兵娟為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師;張歡為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2017級(jí)碩士生）

編校：趙 亮