張珺

摘要：韓非思想是中國(guó)古代經(jīng)典的哲學(xué)思想，韓非不但能夠深入地剖析出人性的本質(zhì)，而且還能夠在這些基礎(chǔ)上有效地實(shí)現(xiàn)法術(shù)勢(shì)三者結(jié)合的法治思想。韓非的這些思想能夠在當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)管理領(lǐng)域得到有效的應(yīng)用，最重要的是能夠彌補(bǔ)當(dāng)今管理思維的不足與弊端。一般來說，在韓非管理思想視野下管理思維可以從以下幾個(gè)方面構(gòu)建，充分利用人性特點(diǎn)進(jìn)行管理、充分把握人、事情與制度之間的張力、依靠制度保證職位的權(quán)威性。

關(guān)鍵詞：韓非思想;人性論;功利主義;管理思維;制衡

管理學(xué)是當(dāng)今社會(huì)的顯學(xué)，當(dāng)然這里所說的管理學(xué)是泛指一切與管理有關(guān)的學(xué)問。不僅學(xué)術(shù)界在探討，而且各類企業(yè)、機(jī)關(guān)單位人員也都熱衷于對(duì)管理學(xué)的探討。并且目前在探討管理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)了一個(gè)新趨勢(shì)，那就是熱衷于在中國(guó)古代哲學(xué)思想中尋找管理智慧。這種現(xiàn)象一方面是“國(guó)學(xué)熱”的集中反映，另一方面也符合現(xiàn)在我們主流思想當(dāng)中的“文化自信”。因此對(duì)這一方面的研究是一個(gè)熱點(diǎn)，許多研究者也創(chuàng)造了許多的學(xué)術(shù)研究成果。但是仔細(xì)去研讀、分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)已有的研究成果大多呈現(xiàn)出“宏觀敘述概括”的弊端，不過是對(duì)一些淺層次、膚淺問題的“再敘述”，根本解決不了實(shí)際的問題。要想從根本上解決問題，還應(yīng)該立足于問題的根本分析和相關(guān)理論知識(shí)的梳理，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)世致用的功效。筆者將對(duì)管理思維的探討放在剖析韓非思想的這一角度上，試通過對(duì)韓非的管理思想進(jìn)行深層次剖析從而為管理思維的確定提供一些建議。

一、韓非管理思想基本內(nèi)容

韓非思想是非常豐富的，并且蘊(yùn)含了經(jīng)典的管理思想，這些管理思想總得來看包含了三個(gè)方面，人性論、人與制度、法術(shù)勢(shì)結(jié)合。

（一）人性論

人性論是中國(guó)古代哲學(xué)思想中經(jīng)常探討的一個(gè)話題，孟子的性本善，荀子的性本惡。韓非是荀子的學(xué)生，繼承了荀子性本惡的主張，并且加以發(fā)展。韓非認(rèn)為人性本惡，道德對(duì)于人來說根本沒有任何約束作用，反而刑法能夠徹底震懾人，正所謂寡能懷于義固能服于勢(shì)。[1]韓非對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的舉例論證，韓非說孔子的仁義道德是名譽(yù)天下的，但是追隨孔子的只有七十二人，實(shí)踐他學(xué)術(shù)的人也僅僅只有顏回。魯哀公是下等的君主，但是魯國(guó)境內(nèi)沒有不臣服他的。

這種人性論其實(shí)就是一種管理智慧，那就是僅僅依靠道德教化是沒有任何意義的，而依靠種種刑法反而能把一些人管理的溫順。所以說管理就是把握中人性格中“犯賤”的因素和特點(diǎn)。一個(gè)人說話能不能讓人服從，其實(shí)和這個(gè)人的道德和這些話的正確與否沒有太大的關(guān)系。而和說話人的身份、所擁有的的權(quán)勢(shì)卻有著緊密的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中似乎真實(shí)是這樣，市委書記、市長(zhǎng)的話誰(shuí)敢不聽呢？哪怕是罵一個(gè)人、侮辱一個(gè)人，他也會(huì)聽，而且還是從內(nèi)心主動(dòng)接受，甚至還會(huì)以此為榮。

（二）人與制度

在商鞅看來，制度要想起到理想的效果，必須要由執(zhí)行制度的人來保證。人是否有良知、道德是否對(duì)人有約束作用，這些其實(shí)都不重要，重要的是可以通過利用人性當(dāng)中的一些特點(diǎn)，使人與人之間形成相互的制約作用。這樣才能夠有利地保證制度運(yùn)行后應(yīng)有效果的產(chǎn)生。韓非不相信制度，也不相信人，相信的是人與制度在制衡中形成的張力。[2]

（三）法術(shù)勢(shì)結(jié)合

韓非明確提出，“堯?yàn)槠シ?，不能治三家。桀為天子，能害其?guó)”。明確來講，一個(gè)人能夠很好地開展管理工作，最主要的因素并不是個(gè)人品德和個(gè)人，而是權(quán)勢(shì)。只要在那個(gè)位置上，只要手中有那個(gè)權(quán)力，無論能力如何，都能夠?qū)⑷斯芾碜?，都能夠形成絕對(duì)的權(quán)威。

很多時(shí)候我們認(rèn)為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的威望、能力、個(gè)人魅力會(huì)對(duì)他的領(lǐng)導(dǎo)工作開展產(chǎn)生一定的作用，但是這些因素的有效發(fā)揮都是以自己處于某種職位、擁有某些權(quán)力為基礎(chǔ)的。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)沒有相當(dāng)充分的權(quán)力，那么任何的法與術(shù)的產(chǎn)生得效果都會(huì)大打折扣?，F(xiàn)實(shí)中有些領(lǐng)導(dǎo)制定的措施非常完美、權(quán)謀權(quán)術(shù)運(yùn)用的相當(dāng)熟練，就是因?yàn)闄?quán)力空殼化，導(dǎo)致了自己在管理上毫無作為。所以很多人僅僅擁有一些管理的方法和權(quán)術(shù)，但是沒有在一定的位置上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無計(jì)可施。這就是為什么在機(jī)關(guān)事業(yè)單位經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“人走茶涼”的現(xiàn)象，很多領(lǐng)導(dǎo)感嘆自己的話沒有認(rèn)聽了，那是因?yàn)榉ㄅc勢(shì)分離了。

二、當(dāng)今管理思維的不足與弊端

管理工作的開展自然從根本上還是取決于管理思維，因?yàn)楣芾硭季S對(duì)于管理工作開展的大方向起到了決定性的作用。但是當(dāng)今的管理思維存在著諸多的的不足與弊端。

第一，過度套用西方管理理論。這種不足和弊端造成的負(fù)面影響是非常大的，因?yàn)橹苯釉斐闪斯芾泶蠓较虻氖д`。因?yàn)槲鞣降膰?guó)民性格和中國(guó)人有著本質(zhì)性的區(qū)別，而且西方社會(huì)形態(tài)也與中國(guó)社會(huì)大不一樣。[3]比方說民主式的管理，這種管理應(yīng)該說是一種先進(jìn)的管理理論，也是未來社會(huì)中積極追求的一種理論。但是這種理論不一定適合中國(guó)的所有管理領(lǐng)域，對(duì)于那些低文化水平、低素質(zhì)群體的管理這種理論顯然不適用。但是很多管理角色者沒有認(rèn)識(shí)到這種情況。

第二，很多管理思維、管理方法在一定程度上脫離實(shí)際。從現(xiàn)實(shí)情況來看，很多領(lǐng)域的管理制度完全不考慮實(shí)際，更多呈現(xiàn)出形式化、教條化的狀態(tài)，這樣就造成了管理思維實(shí)際效果的降低。很多管理思維的創(chuàng)造者往往是“理論型”的、“書生型”的，根本沒有實(shí)際的管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)情況也不是太了解，往往是一種紙上談兵。

三、韓非主要思想視野下管理思維確定

（一）充分利用人性特點(diǎn)進(jìn)行管理

韓非的管理思想中人性論是最為重要的，在確定管理思維中應(yīng)該充分利用人性特點(diǎn)。韓非認(rèn)為人性中最大的特點(diǎn)就是趨利避害、重功利而輕仁義，韓非的這種思想對(duì)于管理思維確定來說是非常有借鑒作用的。那就是應(yīng)該重視被管理人員之間的相互監(jiān)督、相互舉報(bào)相關(guān)制度的構(gòu)建，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠把監(jiān)督力度和廣度擴(kuò)大。專職的監(jiān)督人員誠(chéng)然屬于專業(yè)化制度人員，但是他們的作用的發(fā)揮遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如被管理人員的相互監(jiān)督、相互舉報(bào)。舉報(bào)有功自然得到獎(jiǎng)勵(lì)，包庇隱瞞一旦查處同罪，這就是所謂的“連坐”。這樣的制度在監(jiān)督被管理人員上確實(shí)具有可行性，但是被管理人員會(huì)接受這種管理思維嗎？答案是肯定的，因?yàn)樵谶@種制度下可以謀取某些利益，只要能夠謀的利益誰(shuí)不是違背道德大多數(shù)的被管理人員是不在乎的，即便在乎也會(huì)逐漸麻木。[4]

一定要把人的功利心理、趨利避害的心理吃透并且作為管理思維確定的切入點(diǎn)，不要相信人有太多的道德和心靈上的愧疚，這些在現(xiàn)實(shí)的管理中起到的作用微乎其微。但凡有過實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)的人，都會(huì)明白其中的道理。

（二）充分把握人、事情與制度之間的張力

很多學(xué)者認(rèn)為韓非和王安石在法治問題上的認(rèn)識(shí)具有相似性，這是肯定的。但是兩人還有著根本性的差異，那就是王安石太相信制度，而韓非能夠認(rèn)識(shí)到制度、人、事情之間的張力。即韓非不會(huì)過度“迷信”制度，能夠認(rèn)識(shí)到人以及人制造的各種事情對(duì)制度產(chǎn)生的影響。這就說明在進(jìn)行管理制度制定時(shí)一定要考慮到現(xiàn)實(shí)因素對(duì)它的沖擊，制度畢竟是“死”的，最后的運(yùn)行結(jié)果還要考慮到人和事情的作用。

其實(shí)這也從一定程度上反映了要客觀看待管理制度的作用，制度畢竟不是萬能的，有很多方面是制度所不能夠有力觸及到的。我們?cè)谶M(jìn)行管理思維確定的時(shí)候，一定要充分把握被管理者的內(nèi)心心理特點(diǎn)和性格特點(diǎn)，充分估計(jì)被管理者對(duì)制度和管理的抵觸行為和抗拒行為，做好相關(guān)的預(yù)防措施和懲罰規(guī)定。所以要明確一種意識(shí)，制度只是管理中的一環(huán)，充其量來說是非常重要的一環(huán)。所以說整個(gè)管理的運(yùn)行確實(shí)需要制度，但是并不是僅僅有制度就可以的，最重要的是要在人和事情的綜合影響下對(duì)相關(guān)的制度進(jìn)行有效的修改和調(diào)整，從而增強(qiáng)管理制度的現(xiàn)實(shí)性和可行性。

（三）依靠制度保證職位的權(quán)威性

在日常的管理工作開展中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)阻礙管理的現(xiàn)象，也就是很多被管理人員不服從、對(duì)抗管理。當(dāng)然這種服從、對(duì)抗并不是憑空產(chǎn)生的，能做出這些事情的人或多或少都有一定的憑借。但是這種現(xiàn)象畢竟產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，需要認(rèn)真去對(duì)待。

其實(shí)韓非法術(shù)勢(shì)合一的法治思想能給提供一定的借鑒作用，那就是依靠制度保證職位的權(quán)威性。無論是誰(shuí)在這個(gè)崗位上，被管理人員都要執(zhí)行和服從他的決策與命令。否則就會(huì)被視為對(duì)制度本身的對(duì)抗，就會(huì)受到制度的制裁。只有這樣才能夠確保管理工作能夠順利推行下去，才能夠逐漸清除管理工作中的不服從和對(duì)抗。

當(dāng)然權(quán)威性的確立并不是僅僅依靠上級(jí)的任命和相關(guān)制度的規(guī)定，更多還是在于在各個(gè)職位上的管理者能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，能夠認(rèn)識(shí)到管理區(qū)域內(nèi)“灰色空間”存在的重要性，也就是要承認(rèn)一些人的特殊權(quán)益和特殊利益，這樣才能夠使他們服從自己的權(quán)威，配合自己管理工作的開展，只有才這樣才能保證自己權(quán)威的牢固。所以說管理者要想有著較高的權(quán)威，還要從自身能力提高上入手，而不是裝腔作勢(shì)、擺架子、擺資格，這樣只能會(huì)貽笑大方。無論是上級(jí)，還是下級(jí)，都會(huì)看不起自己。

參考文獻(xiàn)

[1]程玉萍，高明.韓非思想與秦兵馬俑藝術(shù)芻議[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，48（05）：160-166.

[2]蔣重躍.關(guān)于《韓非子》中三組概念的矛盾——例說傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的批判性研究[J].國(guó)學(xué)學(xué)刊，2019（01）：90-103+143.

[3]杜保瑞.論《韓非子》法家思想的內(nèi)在理路及其與儒道的關(guān)系[J].管子學(xué)刊，2019（01）：38-53.

[4]飯塚由樹，于婷.秦朝與法家思想——韓非思想的運(yùn)用與王朝破滅原因的分析[J].大眾文藝，2018（23）：243-245.