魏晉人物品評(píng)轉(zhuǎn)向分析

駱?lè)f 田東陽(yáng) 金盈含 徐婉琪

摘? 要：人物品評(píng)就是對(duì)人物的德行、才能、風(fēng)采等等的品評(píng)，它在魏晉時(shí)期，對(duì)審美的意識(shí)、趣味、風(fēng)尚的變化產(chǎn)生了直接的影響。

關(guān)鍵詞：人物品藻;魏晉時(shí)期;美學(xué)

人物品評(píng)，本來(lái)自古有之。但到漢末魏初，人物品藻與政治選舉直接相聯(lián)，成為政治生活中一個(gè)極為重要的問(wèn)題，甚至影響了統(tǒng)治階級(jí)的整個(gè)思想。正始以后，人物品藻又從政治實(shí)用的，發(fā)展為哲學(xué)和審美的。前者與玄學(xué)聯(lián)系起來(lái)，后者與文藝發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)兩者又相互滲透。從歷史角度切入，對(duì)人物的品評(píng)，明顯地表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面。

對(duì)人物的貴賤、貧富、禍福、夭壽等的評(píng)論，這在很早的時(shí)候就和相術(shù)聯(lián)系在一起。例如《荀子·非相》中所說(shuō)：“相人，古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也。古者有姑布子卿，今之世，魏有唐舉，相人之形狀、顏色而知其吉兇、妖祥，世俗稱之。古之人無(wú)有也，學(xué)者不道也”。以及司馬遷的《史記》中，蒯通曾經(jīng)對(duì)韓信說(shuō)過(guò)：“仆嘗受相人之術(shù)，相君之面，不過(guò)封侯，又危而不安;相君之背，貴而不可言?！钡榷加兴撌?，但是從現(xiàn)在的視角來(lái)看，古代這種相術(shù)固然是一種迷信，但其中包含著某種合理的因素，即看到了人物的內(nèi)在精神和外在形態(tài)間所存在的某種聯(lián)系。

在漢末魏初以前的長(zhǎng)時(shí)間里，統(tǒng)治階級(jí)為了發(fā)現(xiàn)和選用人才，已經(jīng)十分注意對(duì)人物的德行和才能的觀察與評(píng)論，并逐步形成某些原則和方向，這在劉邵的《人物志》中有鮮明的表現(xiàn)，例如是故仲尼不試，無(wú)所援升，猶序門人以為四科，泛論眾材以辨三等舉德行為四科之首，敘生知為三等之上。又嘆中庸以殊圣人之德，尚德以勸庶幾之論。訓(xùn)六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材;疾悾悾而信，以明為似之難保。又曰：察其所安，觀其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其詳”。正如劉邵所講，在這里已經(jīng)包含著有關(guān)“人物還差”的許多重要的看法，這也就是孔子十分重視“知人”的理論。再比如《左傳》中：“君子在位可畏，施舍可一愛(ài)一，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂(lè);動(dòng)作有文，言語(yǔ)有章，以臨其下，謂之有威儀也”，均說(shuō)明了人物品藻的觀察以及所達(dá)到的境界的品評(píng)。

人物品藻雖然自古有之，但只是到了漢末魏初，它才和政治密切相關(guān)，受到普遍的關(guān)注和重視。曹操在建安八年曾先后下達(dá)了四次求賢令，其中心思想都是“唯才是舉”，重才輕德。其理由不外乎以下幾點(diǎn)：一、未聞無(wú)能之人，不斗之士，并受祿賞而可以立功興國(guó)者也。故明君不官無(wú)功之臣，不賞無(wú)戰(zhàn)之士……有事尚功德。二、夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此言之，士有偏短，庸可廢乎？三、從歷史搜集證明，以證明即使是“負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)”。它突出強(qiáng)調(diào)了“德”和“才”之間存在的差別和矛盾，指出了“有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行”。

自建安到魏初的人物品藻具有兩個(gè)鮮明特征：一個(gè)是把人物的才能放在第一位，二是竭力要找到如何實(shí)際地考察分析人物才能的方法和標(biāo)準(zhǔn)。這樣，專門研究人物的著作，即《人物志》就應(yīng)用而生。它系統(tǒng)地總結(jié)了漢末以來(lái)品評(píng)人物的經(jīng)驗(yàn)和理論，把它發(fā)展至哲學(xué)的高度。

在《人物志》中，它極大地強(qiáng)調(diào)“智”的重要性，提出了“智者德之帥”的看法：夫仁者，德之基也，義者，德之節(jié)也，禮者，德之文也……正始以后的人物品藻從政治上如何鑒別，從任用人才轉(zhuǎn)向了人生價(jià)值意義的哲學(xué)探討，由此產(chǎn)生了玄學(xué)，而且玄學(xué)對(duì)人生意義價(jià)值的探討是審美性質(zhì)的人物品藻的哲學(xué)基礎(chǔ)。因此，人物品藻從此朝著哲學(xué)和審美兩個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，這種變化，主要源于如下原因：

首先，漢末魏初的社會(huì)大動(dòng)亂，朝代更迭，社會(huì)矛盾劇增，人民飽受戰(zhàn)亂的災(zāi)害，因此政治性的人物品藻轉(zhuǎn)向了對(duì)人生的哲學(xué)的探討。門閥士族的晉升不是依靠他們的智慧與才能，但他們并不關(guān)注這些，因此政治傾向大大減少，審美性質(zhì)大大增加。其次，門閥士族統(tǒng)治的加強(qiáng)，將士與庶相區(qū)分，使得門閥士族把自己看作社會(huì)的精華，十分注重教養(yǎng)和風(fēng)度。這種儀態(tài)風(fēng)姿更為明顯的具有審美的性質(zhì)。第三，魏晉交替之際及其以后統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的不斷相互傾盡，使統(tǒng)治階級(jí)中以阮籍、嵇康等代表力圖避免統(tǒng)治內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，使人物品藻帶有了理想人格和人生態(tài)度的追尋相聯(lián)系的審美性質(zhì)。

縱觀以上三個(gè)原因，魏晉帶有審美性質(zhì)的人物品藻的特征，可以概括為重才情、賞容貌、崇思理三個(gè)方面。它完全拋開(kāi)了政治人物色彩，政治性的人物品藻向?qū)徝佬缘娜宋锲吩宓霓D(zhuǎn)變，是魏晉美學(xué)的一大契機(jī)，對(duì)整個(gè)中國(guó)美學(xué)影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]? 作為悖論的“《莊子》美學(xué)”[J].章啟群.文藝爭(zhēng)鳴.2018（02）

[2]? 美學(xué)與中國(guó)美學(xué)：范式、問(wèn)題和史料—一個(gè)論綱或斷想[J].章啟群.文藝爭(zhēng)鳴.2015（08）

[3]? 重新定義1900年以來(lái)的西方美學(xué)[J].張法.求是學(xué)刊.2013（02）

[4]? 《莊子》內(nèi)篇的心學(xué)（上）—開(kāi)放的心靈與審美的心境[J].陳鼓應(yīng).哲學(xué)研究.2009（02）

作者簡(jiǎn)介：駱?lè)f，1998年4月出生，女，山西省侯馬市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

田東陽(yáng)，1999年2月出生，女，湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)攝影系。

金盈含，1997年12月出生，女，遼寧省撫順市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)系文創(chuàng)設(shè)計(jì)方向。

徐婉琪，1999年4月出生，女，四川省瀘州市 大連工業(yè)大學(xué)17級(jí)攝影系。