審美活動(dòng)中審美意識關(guān)系探析

朱孝良 范騫丹 姚春燕 苗一鳴

摘 要：審美意識與審美對象是審美實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分，對二者之間的關(guān)系的梳理是把握審美活動(dòng)唯一途徑。

關(guān)鍵詞：審美意識;審美對象;審美活動(dòng)

人的審美意識是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提高的，在審美活動(dòng)的關(guān)中與對象相互作用下產(chǎn)生的。審美對象影響人的審美意識，審美意識是對審美對象的反映。這是符合人類審美意識發(fā)展規(guī)律的，因此，要想深入了解審美意識，就必須對審美意識與審美對象的關(guān)系問題加以探討。

審美意識來自于審美的對象，是對審美對象的反映。審美對象具有多種形態(tài)，反映審美對象的審美意識也是多種多樣的，如不同的社會、時(shí)代的背景，不同的成長經(jīng)歷、人生體驗(yàn)等等，他們都是審美意識的基本源泉，是人類審美這一精神活動(dòng)的歷史基礎(chǔ)。

審美意識會隨時(shí)代背景的變化而變化。新的歷史條件產(chǎn)生，要求有新的審美意識與之相適應(yīng)，審美意識的更替，其原因歸根到底要從時(shí)代審美的變化中去尋找。時(shí)代審美的發(fā)展是具體的、永恒的變化著的，相應(yīng)地也就沒有永恒不變的審美意識。例如早期時(shí)尚攝影的審美意識主要是以再現(xiàn)商品的“真”為主要目的，作為商品的視覺呈現(xiàn)，外加一些藝術(shù)性的修飾，用來促進(jìn)商品的出售。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，新的歷史條件產(chǎn)生，資本擴(kuò)張的強(qiáng)烈欲望，就有的再現(xiàn)意識不再適合新的時(shí)代條件，此時(shí)的時(shí)尚審美意識從追求商品的“真”轉(zhuǎn)向到制造夢境般的“虛幻世界”，其目的不在是促進(jìn)消費(fèi)，而是為了引導(dǎo)消費(fèi)，讓消費(fèi)者誤認(rèn)為購買了這個(gè)商品就會成為時(shí)尚攝影所呈現(xiàn)的那樣。此時(shí)的時(shí)尚攝影會主動(dòng)迎合消費(fèi)者的審美欲望，制造一種符合大眾審美的意識形態(tài)來引領(lǐng)時(shí)尚。

在階級社會中，審美意識是審美對象的階級關(guān)系在觀念上的反映。人們處于不同的階級地位，形成了不同的思想情感和審美意識。不同的階級意識，是該階級對自身所處

的特殊的經(jīng)濟(jì)地位和利益的反映。在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，在意識形態(tài)領(lǐng)域也必然回占統(tǒng)治地位。例如中國早期封建奴隸社會，孔子的美學(xué)思想代表的是封建奴隸主的統(tǒng)治階級，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感化作用，認(rèn)為藝術(shù)可以“興”、可以“觀”、可以“群”、可以“怨”，對藝術(shù)和審美持肯定的態(tài)度。相反，代表小生產(chǎn)者即被統(tǒng)治階級利益的墨子對藝術(shù)、審美則持狹隘的、相反的態(tài)度，提出了“非樂”的審美觀點(diǎn)。當(dāng)然，孔子和墨子對審美的看法都含有一定的合理性，我們不能盲目的加以否定，但是，至少說明了身處不同的階級立場，對審美的看法是不同的，所產(chǎn)生的審美意識也是不同的。

審美意識不是與審美對象無關(guān)的獨(dú)立的精神實(shí)體，而是以觀念的形式對審美對象的主觀反映。反映者必須依賴被反映者，這是審美意識對審美對象的依賴性。但這只是二者關(guān)系的一個(gè)方面。另一個(gè)方面，審美意識也具有相對的獨(dú)立的性質(zhì)。在它對審美對象的依賴中，同時(shí)就存在著與審美對象相背離的傾向。審美意識的獨(dú)立性之所以是相對的，是因?yàn)樗姆且蕾囆允且砸蕾囆詾榍疤岷突A(chǔ)的，是發(fā)生在對審美意識依賴審美對象的關(guān)系中的獨(dú)立性。

審美意識的相對獨(dú)立性，是由審美主體的內(nèi)在本性決定的。審美意識作為審美對象的反映，雖然根源于審美的客觀對象并以時(shí)代背景為內(nèi)容，但它卻是以審美主體自身所固有的審美觀念和符合自身的藝術(shù)語言的表達(dá)去反映審美對象的。二者互為因果，相互作用，形成了即符合時(shí)代特點(diǎn)，又具有多樣表達(dá)性的審美意識。

無論是社會審美意識還是個(gè)人的審美意識，在其發(fā)展過程中均具有特殊的歷史繼承性聯(lián)系。就每一時(shí)代具體的審美意識的形成來說，都有兩個(gè)來源：一是反映時(shí)代的審美對象，二是繼承歷史所留下來的精神文化成果。審美意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。一方面，人們根據(jù)自己時(shí)代的審美對象的要求去理解、選擇、揚(yáng)棄前輩們留下來的精神文化成果，另一方面，人們又在繼承前者留下來的精神文化成果的基礎(chǔ)上去反映他們所處時(shí)代的審美對象。在二者的相互作用中形成審美意識，對審美對象就不可能是一種絕對的依附關(guān)系，而是一個(gè)具有自身特殊發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)。

其次，審美意識的形成還受到同一時(shí)代不同意識形式之間相互作用的影響。各種不同的社會意識如哲學(xué)、科學(xué)等，都以不同的方式影響審美意識的發(fā)展。每一種特殊的意

識形態(tài)都具有與審美意識不同的特殊本性、特殊的形式。例如美學(xué)所研究的審美，與具體藝術(shù)所研究的審美所呈現(xiàn)出來的形式就不同。美學(xué)是以理論的形式在討論人的審美意識，而具體的藝術(shù)如時(shí)尚攝影則是以更加形象的方式呈現(xiàn)審美意識，但是二者間卻具有不可分割的繼承關(guān)系，因而形成各具其自身特點(diǎn)的審美意識存在。歐洲中世紀(jì)時(shí)期的宗教對當(dāng)時(shí)的藝術(shù)的影響以及現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展對攝影藝術(shù)的影響等等，都是不同意識形式

之間相互影響的有力證明。這也是審美對象在大體相同的情況下，由于審美意識與其他意識形態(tài)的不同相互作用而造成了審美意識的很大差異。

這些說明，審美對象并不是審美意識發(fā)展的唯一原因，審美意識是多種因素相互作用的結(jié)果。這就使得審美意識對審美對象既有依賴性的一面，又具有自身存在和發(fā)展的獨(dú)立性一面的特點(diǎn)。但是，審美意識的歷史繼承性和各社會意識形式之間的相互作用，歸根結(jié)底都對審美意識的發(fā)展有著不可忽視的作用，我們在進(jìn)行審美意識研究的時(shí)候，應(yīng)全面的加以認(rèn)識，才能保證論文的科學(xué)合理。

參考文獻(xiàn)

[1] 西方美學(xué)史[M]. 商務(wù)印書館，朱光潛，2011

[2] 西方文藝?yán)碚撌穂M]. 中國人民大學(xué)出版社，章安祺等，2007

作者簡介：朱孝良（1998.7～），男，吉林省遼源市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

范騫丹（1998.11～），女，吉林省長春市，大連工業(yè)大學(xué)17級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系文創(chuàng)方向。

姚春燕（1998.4～），女，湖南省懷化市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院17級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向。

苗一鳴（1998.1～），女，河南省焦作市，大連工業(yè)大學(xué)17級產(chǎn)品設(shè)計(jì)系工業(yè)設(shè)計(jì)方向。