軟實(shí)力：“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議下中烏兩國(guó)人文交流

王博

【摘 要】 本文闡釋了“軟實(shí)力”的提出及人文交流的意義，闡述了中烏雙方人文交流的具體內(nèi)容。認(rèn)為，中烏雙方的人文交流要更多地基于歷史性、文化性、社會(huì)性，而不是僅將人文交流作為彼此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。應(yīng)該讓人文交流回歸其本身的內(nèi)涵，即交流各方都要保持謙遜的態(tài)度，平等的身份，熱切的意愿。在文化的交流激蕩中學(xué)習(xí)和總結(jié)雙方的優(yōu)秀文化成果，相互學(xué)習(xí)，相互信任，在這一基礎(chǔ)上開展的經(jīng)濟(jì)合作才是牢不可破的。

【關(guān)鍵詞】 軟實(shí)力;人文交流;絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶;烏茲別克斯坦

人文交流是不同文化之間的一種互動(dòng);是不同文化之間相互了解、認(rèn)同、交融的重要前提。中國(guó)自提出“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議后，著力加強(qiáng)與中亞各國(guó)之間的文化交流。烏茲別克斯坦是 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”在中亞地區(qū)的樞紐，其戰(zhàn)略位置顯而易見。加強(qiáng)兩國(guó)的人文交流有利于雙方增進(jìn)了解、達(dá)到互信。

一、“軟實(shí)力”的提出及人文交流的意義

國(guó)際政治提出了一種分類，即國(guó)際政治存在兩種樣態(tài)——分別為“高級(jí)政治”和“低級(jí)政治”。“高級(jí)政治”主要包括軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)、正式的政治制度等內(nèi)容;“低級(jí)政治”主要包括國(guó)家間經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化交往等內(nèi)容。在“核均勢(shì)”的大背景下，大國(guó)之間發(fā)生世界性戰(zhàn)爭(zhēng)的概率極大地降低了，整個(gè)世界進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)安全的時(shí)期。但是我們要清楚的意識(shí)到，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)并沒有絲毫減弱，只是競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從“高級(jí)政治”領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了“低級(jí)政治”領(lǐng)域。因此，“低級(jí)政治”在當(dāng)今國(guó)際政治關(guān)系中的地位日益凸顯?？梢哉f“低級(jí)政治”并不低級(jí)，其概念內(nèi)容只是區(qū)別于“戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事”這一議題;實(shí)際上，“低級(jí)政治”涉及的國(guó)際事務(wù)范圍更廣、和普通人聯(lián)系更深?！暗图?jí)政治”中的文化領(lǐng)域，是這一概念的重要組成部分，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”這一度量概念，被國(guó)際政治學(xué)界廣泛接受。約瑟夫·奈認(rèn)為，“國(guó)際關(guān)系中的軟實(shí)力大都來自一個(gè)國(guó)家、組織和個(gè)人體現(xiàn)出的價(jià)值觀、國(guó)內(nèi)管理和政策所提供的范例，以及其處理外部關(guān)系的方式?！盵1]在這一概念中的行為主體涉及了國(guó)家、組織、個(gè)人，層級(jí)逐漸下移，將各類組織和個(gè)人也作為了國(guó)際行為體，而并不僅限于國(guó)家層面;同時(shí)概念中“價(jià)值觀”、“范例”、“方式”等體現(xiàn)出了一種“柔性的影響”，這種影響包括但不限于國(guó)家具體行為，更是貫徹了各類行為中理念的表達(dá)。這一概念的主要目的是使國(guó)家對(duì)國(guó)際交往要有明確的理念，同時(shí)用一種得以被國(guó)際社會(huì)各國(guó)普遍接受的準(zhǔn)則進(jìn)行對(duì)內(nèi)對(duì)外實(shí)踐，以贏得其他國(guó)家的理解、尊重甚至是效仿。

我們需要以一種廣闊的建設(shè)性視角去看待“文化交流”這一議題，不能僅將其作為一種灌輸某國(guó)家價(jià)值觀的手段，而要將其作為共同探索人類更好地相處、生活的一種方式;它不是“裹著蜜糖的武器”，而是國(guó)家間了解、互信的基石，是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程，甚至超越國(guó)家物質(zhì)實(shí)力所定義的“大國(guó)、小國(guó)”，是全世界優(yōu)秀思想的交流和借鑒。

二、“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)”與人文交流互為表里

只需要簡(jiǎn)單回顧中國(guó)近現(xiàn)代史，我們便可以得出一些很直觀的結(jié)論——經(jīng)濟(jì)和文化在現(xiàn)代國(guó)家國(guó)際交往中是互為表里的。蔣廷黻在《中國(guó)近代史》中指出：“馬嘎爾尼代表團(tuán)對(duì)清朝的訪問本質(zhì)是一種為了促進(jìn)英國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。”[2]我們當(dāng)然必須抨擊之后列強(qiáng)對(duì)舊中國(guó)殘忍的帝國(guó)主義政策，但是我們?cè)谄渲幸部吹搅艘恍┍粍?dòng)的改變：清政府不得已必須做出一些改變以適應(yīng)這種資本主義式的生活方式和生產(chǎn)方式。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到百日維新的學(xué)習(xí)西方政治制度和科學(xué)技術(shù);從林則徐開眼看世界，到魏源編寫《海國(guó)圖志》，西方國(guó)家以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為先導(dǎo)，使得清政府不得不接受西方的文化，但是這是一種被動(dòng)的，充滿不公平的道路。新中國(guó)在建國(guó)之初就提出了“和平共處五項(xiàng)原則”，以此作為中國(guó)外交政策的基礎(chǔ)?！墩撜Z(yǔ)》“禮之用和為貴，先王之道斯為美”、“君子和而不同”、“君子周而不比”、“己所不欲勿施于人”，[3]這些深受中國(guó)社會(huì)推崇的傳統(tǒng)文化與“和平共處五項(xiàng)原則”的外交理念相輔相成，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)交往規(guī)范相結(jié)合的產(chǎn)物，所以踐行這一原則對(duì)中國(guó)來說是自然的選擇。當(dāng)今中國(guó)提出了“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議，目的是通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作、來實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展。但是做法卻與舊中國(guó)所遭受的“強(qiáng)權(quán)政治”本質(zhì)上完全不同，中國(guó)當(dāng)前的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議中包含了中國(guó)“以和為貴”的文化，“親誠(chéng)惠容”的觀念，中國(guó)的做法自然也不是強(qiáng)迫與中國(guó)合作的國(guó)家接受中國(guó)的價(jià)值觀與文化，而是“求同存異”、“美美與共”。

從另一個(gè)方面分析，我們也需要看到良性的文化交往對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正向作用。文化交流可以增強(qiáng)國(guó)家之間的理解，良好的文化交往會(huì)形成國(guó)家間的良好印象，這種良好印象有利于國(guó)家間減少懷疑，提高經(jīng)濟(jì)合作效率，獲得良好的經(jīng)濟(jì)合作效果。習(xí)近平總書記指出，“真正要建成‘一帶一路，必須在沿線國(guó)家民眾中形成一個(gè)相互欣賞、相互理解、相互尊重的人文格局。”[4]習(xí)總書記在這里就強(qiáng)調(diào)了作為“一帶一路”建設(shè)三大支柱之一的“人文交流”的重要性。歸根結(jié)底，將一切社會(huì)關(guān)系落實(shí)到不可還原的概念，都是關(guān)于“人”的問題，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人，因此“文化交流”是前提，“彼此信任”、“共同發(fā)展”是目的。當(dāng)今許多社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為：信任在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越大?？茽柭鼘⑷穗H信任關(guān)系納入了社會(huì)系統(tǒng)行動(dòng)的分析中，他認(rèn)為“信任關(guān)系是平等交換的重要條件，信任的給予是他人采取行動(dòng)的前提，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的信任關(guān)系是通過個(gè)體之間的承諾、契約、信任中介和法律保護(hù)來體現(xiàn)的;長(zhǎng)期的信任關(guān)系建立與否取決于個(gè)體與他人互動(dòng)中可能收益與可能損失的比較，雙方交易越頻繁，關(guān)系持續(xù)時(shí)間越久，從信任關(guān)系中獲利就越大，信任程度也就越高。”[5] 福山認(rèn)為：信任會(huì)直接影響甚至決定經(jīng)濟(jì)效率。而影響的機(jī)理在于，信任直接影響了一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的規(guī)模、組織方式、交易范圍和交易形式，以及社會(huì)中非直接生產(chǎn)性尋利活動(dòng)的規(guī)模和強(qiáng)度。[6]這里筆者將從一個(gè)例子反面說明“懷疑”、“不信任”對(duì)整個(gè)社會(huì)的危害?？罪w力在《中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源》一書中認(rèn)為：“在中國(guó)現(xiàn)代的根本性議程的背后，存在著三道具有關(guān)鍵性意義的難題……第一：怎樣才能使得由于恐懼而變得小心的精英統(tǒng)治階層重新獲得活力”，[7]其中包括了乾隆時(shí)期大興“文字獄”，他親自抓住了幾樁據(jù)說是以曲折隱晦的言辭對(duì)清朝合法性提出非難的樣板案例。君主以“懷疑”、“恐怖”為手段加強(qiáng)皇權(quán)，造成了整個(gè)社會(huì)交往中的“懷疑”和“恐懼”——“雖尋常酬答之事，語(yǔ)后即焚，不留片紙。此非但漢人如是，滿人尤甚”，這似乎在一個(gè)時(shí)期加強(qiáng)了清政府的統(tǒng)治，但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)無疑是一種慢性的毀滅，隨后清政府內(nèi)部危機(jī)四伏不能不說與這種整個(gè)社會(huì)的懷疑、分裂有關(guān)。推而廣之，對(duì)于國(guó)際社會(huì)的交往，如果是充滿懷疑和不信任的，那一定是流毒無窮的，合作一定是失敗的。

發(fā)源于歐洲的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，至今已有500多年了。各國(guó)都在這個(gè)世界體系中通過貿(mào)易進(jìn)行經(jīng)濟(jì)接觸，由于交通和通訊的迅速發(fā)展，基本上全世界的國(guó)家都會(huì)自覺加入或者不得不被卷入到這一世界體系中來，因?yàn)槭聦?shí)證明，只有進(jìn)入這一體系才能使一個(gè)國(guó)家得以存在和發(fā)展。[8]資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系是西方文明的產(chǎn)物，它代表著西方的一種生活方式和生產(chǎn)方式——工業(yè)化、尋找廣闊市場(chǎng)、崇尚競(jìng)爭(zhēng)、信仰科技、在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行資源配置等。這一延續(xù)了500多年的世界經(jīng)濟(jì)體系在今天依然有它的內(nèi)在價(jià)值，這一體系給世界貢獻(xiàn)出的成果，我認(rèn)為總結(jié)為以下幾點(diǎn)：法治、明晰的產(chǎn)權(quán)制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。法治在很大程度上排斥了人治，使得整個(gè)社會(huì)成員對(duì)自己行為的預(yù)期后果有了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)，減少了不確定性給人們帶來的心理上的恐懼。一個(gè)規(guī)范的成文文本使得即使具有權(quán)力的人也不敢隨意犯罪，這給整個(gè)社會(huì)帶來一種相對(duì)平等的結(jié)果（即使這種平等的來源于西方基督教教義本身）。

明晰的產(chǎn)權(quán)制度，特別是專利，推動(dòng)了西方科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展。正如瓦特所說，“專利制度就是在天才的火焰上傾倒利益之油”，這是一種對(duì)人性的體悟，但是這也客觀促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，可能帶來一種“主觀為自己，客觀為他人”的效果。正如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)斯密所說：“我們所需的食物不是出自屠宰業(yè)者、釀酒業(yè)者、面包業(yè)者的恩惠，而僅僅是出自他們自己的利益的考慮，我們不要求助于他們的愛他心，只要求助于他們的自愛心”，[9]以上是西方文明對(duì)世界體系的貢獻(xiàn)。那么，回顧我們東方文明，我認(rèn)為“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議最重要的一點(diǎn)是，如何超越西方那種“主觀為自己，客觀為他人”，成為一種——主觀同時(shí)為自己和他人，并且對(duì)交往行為、合作方式做出一種合理的、可預(yù)期的、利益和諧的設(shè)計(jì)，是重中之重。做到這一點(diǎn)，我覺得有兩個(gè)因素必不可少，首先是雙方需要從理念上一定程度超越現(xiàn)實(shí)利益，另一個(gè)方面是各國(guó)真的切實(shí)感受到他們之間的合作確實(shí)在一定程度上超越了現(xiàn)實(shí)利益。而成功的關(guān)鍵在于交往各方相互坦誠(chéng)、相互信任，建立起有利于各方的合作框架。我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：當(dāng)今世界的經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展是大勢(shì)所趨，良性的文化交往是經(jīng)濟(jì)合作得以進(jìn)行和取得成功的決定性因素。

三、中烏雙方人文交流的具體內(nèi)容

烏茲別克斯坦是 “絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”在中亞地區(qū)的樞紐，其戰(zhàn)略位置顯而易見。烏國(guó)的主要優(yōu)勢(shì)有：穩(wěn)定的政治環(huán)境、人口紅利、新政府政策改革。“烏茲別克斯坦是當(dāng)前世界上最穩(wěn)定和安全的國(guó)家之一。烏國(guó)人口大約有3295.54（截止2018年）萬，人口年齡結(jié)構(gòu)具有年輕化的特點(diǎn)：15歲以下人口的百分比為26.5%;15至64歲人口的百分比為68.8%;65歲以上人口的百分比為4.7%。[10]這給烏茲別克斯坦的發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力，較大的人口基數(shù)構(gòu)成了烏國(guó)首屈一指的市場(chǎng)規(guī)模，除了人均GDP僅次于哈薩克斯坦外，烏茲別克斯坦經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，工資收入和家庭收入也逐步提升，甚至形成了中亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“烏茲別克模式”。自烏茲別克斯坦新總統(tǒng)米爾濟(jì)約耶夫上任以來，采取了一系列對(duì)內(nèi)對(duì)外改革，在一定程度上盤活了烏茲別克斯坦的經(jīng)濟(jì)。從以上幾個(gè)方面來看，我認(rèn)為如果今后烏茲別克斯坦的政治環(huán)境能持續(xù)保持穩(wěn)定，那么其未來發(fā)展?jié)摿υ谥衼單鍑?guó)中應(yīng)當(dāng)是第一位的。所以關(guān)注并推動(dòng)烏茲別克斯坦和中國(guó)在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”倡議下的人文交流合作，將會(huì)為中國(guó)在中亞地區(qū)繼續(xù)開展互聯(lián)互通、產(chǎn)能合作、人文交流打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。下面我們就兩國(guó)政府政策層面、以孔子學(xué)院為交流基地、兩國(guó)文化交流這三個(gè)方面來梳理并分析中烏雙方在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”框架下的人文交流。

中烏雙方的文化交流首先由兩國(guó)政府牽頭開展。2016年習(xí)近平總書記在訪問烏茲別克斯坦期間，發(fā)表署名文章：“精心打造中烏民心相通工程，通過深化文化、教育、旅游、考古、地方合作提升中烏作為絲綢之路古國(guó)的自豪感和自信心?！痹跒鯂?guó)也以政府政策的形式積極響應(yīng)中國(guó)這一人文交流的提議。自2018年7月15日，中國(guó)游客可以正式通過電子簽約的形式申請(qǐng)烏茲別克斯坦簽證，2019年3月15日起，烏方可為中國(guó)公民頒發(fā)兩次和多次電子簽證;隨后烏茲別克斯坦總統(tǒng)米爾濟(jì)約耶夫簽署總統(tǒng)令決定，自2020年1月1日起，給予香港特別行政區(qū)在內(nèi)的中國(guó)公民免簽待遇，中國(guó)游客可在烏境內(nèi)免簽停留不超過7天。[11]這一簽證程序的簡(jiǎn)便化方便了中國(guó)普通游客進(jìn)入烏茲別克斯坦旅游，讓中烏兩國(guó)人民進(jìn)行切身的交往交流，使得中烏雙方政策的方面成果真正在一個(gè)可行的方面得以落實(shí)。

孔子學(xué)院和中烏兩國(guó)留學(xué)生成為文化交流的鮮活力量。青年學(xué)子是一個(gè)國(guó)家未來發(fā)展的中堅(jiān)力量，要真正促進(jìn)雙方的人文交流必須要重視青年之間的交往學(xué)習(xí)。使得兩國(guó)青年可以對(duì)雙方有認(rèn)識(shí)、了解、友誼，是至關(guān)重要的。中國(guó)目前在烏茲別克斯斯坦有兩所學(xué)院，分別是2005年啟動(dòng)的塔什干孔子學(xué)院，其國(guó)內(nèi)合作機(jī)構(gòu)的蘭州大學(xué);另一所是撒馬爾罕國(guó)立外國(guó)語(yǔ)學(xué)院孔子學(xué)院，其國(guó)內(nèi)合作機(jī)構(gòu)是上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。這兩所學(xué)校在為烏茲別克斯坦大學(xué)生、公務(wù)員、技術(shù)人員學(xué)習(xí)漢語(yǔ)提供了便利的條件。[12]

中烏兩國(guó)在藝術(shù)文化中交流頻繁。2016年中國(guó)國(guó)家畫院與烏茲別克斯坦對(duì)外友協(xié)及烏茲別克斯坦國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院在塔什干簽署合作協(xié)議，并將其作為一種機(jī)制，三方共同參與 “一帶一路國(guó)際美術(shù)工程”，我國(guó)文學(xué)巨匠老舍先生的作品《貓城記》烏茲別克斯坦語(yǔ)版成功在烏茲別克斯坦發(fā)行，填補(bǔ)了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品烏茲別克斯坦語(yǔ)翻譯的空白。2018年10月24日在烏茲別克斯坦首都塔什干的國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院舉辦 “一帶一路”藝術(shù)展，其中極具中國(guó)特色的水墨畫，意境悠遠(yuǎn)，吸引了烏茲別克斯坦各界人士前去欣賞，加深了烏方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的了解。2019年10月29日烏茲別克斯坦國(guó)家藝術(shù)科學(xué)院院長(zhǎng)努爾金諾夫率代表團(tuán)一行8人訪問中國(guó)國(guó)家畫院，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、藝術(shù)有著深厚興趣的努爾金諾夫希望雙方在藝術(shù)交流領(lǐng)域可以更進(jìn)一步。[13]

四、結(jié)語(yǔ)

正如作者一直堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)：無論人文交流的方式、途徑如何，說到底是人與人之間的一種交流，其目的是相互了解、建立信任。應(yīng)該讓人文交流回歸其本身的內(nèi)涵，即交流各方都要保持謙遜的態(tài)度，平等的身份，熱切的意愿，真正地將人文交流中的歷史性、社會(huì)性、文化性都體現(xiàn)出來。基于筆者在本學(xué)院的親身觀察，許多中亞的留學(xué)生可能對(duì)中國(guó)的歷史文化了解很少，而其本身給中國(guó)學(xué)生傳達(dá)自己國(guó)家的文化也很少?？赡艿脑蛑饕钦Z(yǔ)言障礙，但我認(rèn)為，若語(yǔ)言共通是不可能的通天塔，但繪畫、音樂、舞蹈則提供了人類相互交流最想相通的方式。所以，在今后與中亞國(guó)家的人文交流中，要采用一些雙方共通的形式，舉辦多種多樣、高質(zhì)量的藝術(shù)交流會(huì)，讓人文交流既有人的交往，又有文化的滋養(yǎng)。

【注 釋】

[1] [美]約瑟夫·奈.軟實(shí)力[M].馬娟娟譯.北京：中信出版社，2013.12.

[2] 蔣廷黻.中國(guó)近代史[M].北京：中華書局社，2016.25.

[3] 孔子.論語(yǔ)通譯[M].徐志剛 譯注 北京：人民文學(xué)出版社，2003.6-14.

[4] 借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新合作理念 讓“一帶一路”建設(shè)推動(dòng)各國(guó)共同發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-01.

[5] ColemanJS.Individual Interests and Collective Action [M].Cambridge： Cambridge University Press，1986.49-60.

[6] 弗朗西斯·福山. 郭華譯.信任：社會(huì)美德與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)繁榮[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2016.58-70.

[7] [美]孔飛力.中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的起源[M].陳兼、陳之宏譯.北京：三聯(lián)書店，2014.8-10.

[8] 王正毅.國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2012.32.

[9] [英]亞當(dāng)·斯密.郭大力，王亞南譯.國(guó)富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2011.11.

[10] 源自聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事務(wù)部https：//www.un.org/en/.

[11] http：//www.sohu.com/a/342264712_120091004.

[12] 劉婷.“一帶一路”戰(zhàn)略視角下的中亞五國(guó)孔子學(xué)院功能研究[D].山東大學(xué)，2017.P25.

[13] https：//www.sohu.com/a/350416083_12038 1386.

【作者簡(jiǎn)介】

王 博（1993—）女，漢族，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中亞國(guó)家政治制度研究.