◇潘心楊 趙 帥◇

在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉的中國(guó)近代教育史中，由較早建立的教會(huì)式學(xué)校，其建筑群落設(shè)計(jì)和建筑空間布局，成為近代中國(guó)建筑史中的經(jīng)典作品，流傳至今。以弗萊德·榮杜易（Fred Rowntree）為代表的建筑師團(tuán)體，采擷中國(guó)北方古典建筑布局、吸收川西建筑特點(diǎn)，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程中，巧妙融合西方建筑的結(jié)構(gòu)特征，設(shè)計(jì)了這件少有的藝術(shù)作品——華西壩建筑群落。它不僅是西方建筑師眼中的“中國(guó)建筑”，裹挾著對(duì)東方文化的想象；同時(shí)，也是較早踐行“中西合璧”建筑設(shè)計(jì)探索的西方建筑。

華西壩建筑群落中的“懋德堂”建筑單體，在1926年建成，是美國(guó)賴孟德氏夫婦為紀(jì)念其子捐贈(zèng)給華西協(xié)和大學(xué)的。最初用作圖書館，其后在建筑二層增設(shè)博物館，如今作為華西校區(qū)校史展覽館使用。作為公共文化空間的“懋德堂”，近代以來(lái)一直作為華西協(xié)和大學(xué)古物博物館展陳使用，是華西邊疆研究學(xué)會(huì)的重心所在，記錄著西南民族考察與研究的完整歷史。在“懋德堂”的建筑風(fēng)貌與空間格局中，彰顯著建筑師榮杜易在考察與學(xué)習(xí)本土地域文化后的設(shè)計(jì)解讀，也承載著華西協(xié)和大學(xué)首批建校者們的期許與重托。

一、華西壩建筑群落的修建背景

（一）東西碰撞中教會(huì)學(xué)校的興起

近代以來(lái)，在西方思想涌入的背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治等各方面均受到?jīng)_擊，尤其伴隨著大量傳教士的到來(lái)，西方天主教義被廣泛傳播。在早期階段，傳教士的工作并未順利地開展，受到了諸多阻礙，這表現(xiàn)在傳統(tǒng)的儒家思想與天主教義發(fā)生沖突和抵觸時(shí)，深受儒家文化浸染的大眾群體，更關(guān)心通過(guò)科舉考試的途徑獲取功名利祿，對(duì)于無(wú)法立刻帶來(lái)實(shí)際利益的教會(huì)興趣有限，同時(shí)教會(huì)思想的傳播又會(huì)進(jìn)一步威脅到以儒家思想作為統(tǒng)治工具的封建王朝的統(tǒng)治。這些因素，都讓西方傳教士在中國(guó)的傳教活動(dòng)一度陷入泥潭。

1877年，第一次在華新教傳教士代表大會(huì)在上海召開，大會(huì)討論的重點(diǎn)聚焦在了教會(huì)教育問(wèn)題①肖朗，傅政：《晚清新教傳教士代表大會(huì)的歷史軌跡及其影響——探討中國(guó)教會(huì)大學(xué)興起的新視角》，《高等教育研究》2012年第12期。。通過(guò)深入全面的討論之后，全會(huì)基本達(dá)成了利用教育手段培養(yǎng)篤信西方教義的牧師、教員、工程師、手工藝者等廣泛的社會(huì)從業(yè)者的遠(yuǎn)大目標(biāo)，從而達(dá)到在華推廣西方教義的目的。“教育布道”這一手段自此正式成為在華西方教會(huì)傳教手段的基本方針。隨后，1905年，清政府頒布詔令，科舉考試這一中國(guó)歷史上歷經(jīng)1300余年的選拔制度正式告別了歷史舞臺(tái)，中國(guó)開始仿照西方，建立公學(xué)制度為主的教育體系。

兩件標(biāo)志性的歷史事件的發(fā)生，為中國(guó)教會(huì)學(xué)校的興起與快速綿延擴(kuò)展提供了土壤和條件，包含教會(huì)小學(xué)、教會(huì)中學(xué)、教會(huì)大學(xué)在內(nèi)的大量教會(huì)學(xué)校開始在中國(guó)大規(guī)模的興建起來(lái)，成為西方文化和思想涌入的重要組成部分。

（二）西南建立教會(huì)大學(xué)的現(xiàn)實(shí)需求

在來(lái)華傳教士們的眼中，中國(guó)的西南地區(qū)是將整個(gè)中國(guó)納入控制范圍的一塊重要拼圖，也是在亞洲的主要角逐之地。而其中，人口眾多，物產(chǎn)富饒的四川就成為西南戰(zhàn)略意義較為重要的省份。據(jù)1900年四川洋務(wù)局的統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)的四川全省從教人員已達(dá)到18萬(wàn)余人，教會(huì)勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)展到129個(gè)州縣，四川從教人數(shù)僅排列在直隸、江蘇之后，位居全國(guó)第三②董黎：《中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)建筑史研究》，北京：科學(xué)出版社，2010年，第64-65頁(yè)。。

然而，遠(yuǎn)道而來(lái)的傳教士們很快就發(fā)現(xiàn)自己陷入了新的困境：中國(guó)西南地區(qū)絕大多數(shù)皈依西方教派的信徒們都是生活困頓、生活在窮鄉(xiāng)僻壤的底層人民，缺乏生活在都市中的民眾的支持。即便截止到1920年，彼時(shí)的西方教會(huì)已經(jīng)在四川開辦了超過(guò)500所各層次的教會(huì)學(xué)校，在校學(xué)生超過(guò)19000人，然而其信徒中，無(wú)論是貧民階層的占比還是其所在的地域因素，都決定了基督教會(huì)并沒(méi)有能夠在西南地區(qū)產(chǎn)生較大的社會(huì)影響力。尤其是在西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)與文化中心城市——成都，傳統(tǒng)儒學(xué)依然占據(jù)著主導(dǎo)地位，新式教育仍受到各階層的抵觸，更遑論教會(huì)教育了。

在這樣的社會(huì)背景之下，身處西南一隅的傳教士們意識(shí)到，以傳統(tǒng)儒學(xué)與傳統(tǒng)蜀學(xué)在中國(guó)西南深厚的文化根基，僅僅憑借基礎(chǔ)教育的學(xué)堂已經(jīng)不足以與之匹敵，只有開設(shè)更高一層次的、能夠提供高等教育的大學(xué)，才能取代舊時(shí)儒學(xué)文化在西南地區(qū)的統(tǒng)治地位。因此，在中國(guó)西南地區(qū)設(shè)立一所由教會(huì)主導(dǎo)、傳播西學(xué)和基督教義的教會(huì)大學(xué)，已經(jīng)迫在眉睫。

（三）華西壩建筑風(fēng)格的選擇

在校園規(guī)劃伊始，校務(wù)委員會(huì)就充分考慮過(guò)校內(nèi)建筑物整體風(fēng)格的統(tǒng)一問(wèn)題。在1912年舉辦的設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，校方所接收到的方案中自然包含了各式不同的風(fēng)格，至于為什么最終是榮杜易所設(shè)計(jì)的“中西合璧”式的建筑風(fēng)格得到了采納，這其實(shí)并不單純是委員會(huì)評(píng)審員們的個(gè)人審美，其中也存在著其必然性。

在西方傳教士大量涌入中國(guó)的早期，這批傳教士對(duì)于自身所代表的西方文化普遍抱有濃厚的優(yōu)越感，西式建筑風(fēng)格和樣式被輸入到了國(guó)內(nèi)，同時(shí)也被國(guó)內(nèi)本土所包容和接納。然而，唯有教會(huì)建筑，在這個(gè)過(guò)程之中受到了較大的阻礙。華西協(xié)和大學(xué)與同期的其他中國(guó)教會(huì)大學(xué)一樣，是一所由西方基督教差會(huì)的傳教士所開辦的，位于中國(guó)西南的教會(huì)大學(xué)，其建筑樣式的風(fēng)格特征，原本或許亦將向西方建筑文化的審美所傾斜，但教會(huì)建筑在中國(guó)所受到的特殊對(duì)待，讓學(xué)校創(chuàng)辦者們不得不開始考慮另辟蹊徑。

在“文化殖民”的背景中，東西文化產(chǎn)生了較為猛烈的碰撞，在文化界、教育界和社會(huì)各階層中，均有著較為強(qiáng)烈的抵觸，甚或反抗，尤其在文化氛圍濃厚、人口密集、經(jīng)濟(jì)較為繁榮的都市，針對(duì)教會(huì)的反教運(yùn)動(dòng)層出不窮，大量教堂、醫(yī)院等為代表的教會(huì)特征明顯的建筑，在這個(gè)過(guò)程中被焚燒、毀壞。在經(jīng)歷了諸多反西方教會(huì)的教案之后，來(lái)華傳教的傳教士們，開始嘗試將基督教義與中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)、道家學(xué)說(shuō)相融合，來(lái)迎合國(guó)民的傳統(tǒng)觀念。

不僅如此，傳教士們也逐漸學(xué)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)、為自己取中國(guó)名字、穿中國(guó)服飾。如果希望吸引學(xué)生進(jìn)入教會(huì)所辦的學(xué)堂接受教育，同時(shí)又要避免引發(fā)其抵觸情緒，那么在校園的規(guī)劃與建設(shè)中，就需要?jiǎng)?chuàng)造出一種既能夠體現(xiàn)西方教育模式的“新教育”、又能夠?yàn)橹袊?guó)本地人所接受的校園環(huán)境。在這樣的背景之下，中國(guó)各地所開辦的教會(huì)學(xué)校，紛紛開始嘗試創(chuàng)造在使用西式建筑的主體框架的同時(shí)，保留與融合中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式的新的建筑樣式，華西協(xié)和大學(xué)正是其中重要的代表。

二、華西壩建筑群落的規(guī)劃與建立

（一）華西協(xié)和大學(xué)與校舍規(guī)劃

20世紀(jì)初，啟爾德（Omar L. Kilborn） 、畢啟（Joseph Beech）、陶維新（R,J.Davidson）等一批來(lái)自加拿大、美國(guó)、英國(guó)等國(guó)家的基督教傳教士，及其背后所代表的基督教差會(huì)共同協(xié)商了創(chuàng)立華西協(xié)和大學(xué)的計(jì)劃草案，并將這所學(xué)校的校址擬定為成都。1907年學(xué)校理事部在成都南門外購(gòu)置了150余畝的土地，作為學(xué)校校址的初步建設(shè)用地①?gòu)堺惼迹骸度A西壩建筑群與成都城市的近代化》，《文史雜志》2001年第5期。。之后又通過(guò)資金及官方協(xié)助等手段，校園面積得以不斷擴(kuò)充。到1928年時(shí)，華西協(xié)和大學(xué)的校園面積已經(jīng)達(dá)到1000余畝，這在當(dāng)時(shí)中國(guó)的教會(huì)大學(xué)中也算得上是少有的大規(guī)模校園了。學(xué)?；谂c西方國(guó)家、教會(huì)的深厚淵源，仿照了牛津、劍橋大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)和教育體制，采用“學(xué)舍制”辦學(xué)。

由于這所學(xué)校是由美國(guó)、加拿大、英國(guó)三個(gè)國(guó)家的基督教會(huì)下屬的美以美會(huì)、公誼會(huì)、英美會(huì)、浸禮會(huì)、圣公會(huì)五個(gè)差會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，同時(shí)學(xué)校在地域上位于西南部，因此正式起名為華西協(xié)和大學(xué)，成都人也逐漸習(xí)慣稱其為“華西壩”。

（二）榮杜易校舍設(shè)計(jì)與建立

1910年華西協(xié)和大學(xué)舉辦了開學(xué)典禮，正式開學(xué)，然而此時(shí)整個(gè)學(xué)校只有三座木結(jié)構(gòu)的平房建筑作為臨時(shí)教室，學(xué)科開設(shè)、學(xué)校設(shè)施等都十分簡(jiǎn)陋，校園也沒(méi)有進(jìn)行真正意義上的規(guī)劃。為了正式開展校園的規(guī)劃與建設(shè)，1912年，校務(wù)委員會(huì)舉行了一場(chǎng)私人有限邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)競(jìng)賽，共邀請(qǐng)了4家建筑事務(wù)所（英國(guó)2家，美國(guó)1家，加拿大1家）。最終，英國(guó)建筑師弗萊德·榮杜易(Fred Rowntree)與他的榮杜易父子建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所提交的綜合了中西方建筑工藝元素的設(shè)計(jì)方案，獲得了校方理事會(huì)的認(rèn)可，成功中標(biāo)①鄭紅彬：《近代在華英國(guó)建筑師研究（1840-1949）》，清華大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年，第194頁(yè)。。

榮杜易的方案主要包含了校區(qū)的早期總體規(guī)劃以及校內(nèi)主要建筑的設(shè)計(jì)。榮杜易在華西協(xié)和大學(xué)設(shè)計(jì)的一系列主要建筑物，按照建成的時(shí)間順序排列，分別是1914年建成的賈會(huì)督學(xué)舍、亞克門學(xué)舍及神學(xué)院教室；1919年建成的懷德堂（又稱作事務(wù)所）；1920年建成的萬(wàn)德堂（又稱作明德學(xué)社）與合德堂（又稱作赫斐院教學(xué)樓）；1924年建成的嘉德堂（又稱作生物樓）與舍華樓（又稱作女生一宿舍）；1925年建成的稚德堂（又稱作廣益學(xué)舍）；1926年建成的懋德堂（又稱作圖書館與博物館）與華西標(biāo)志的鐘樓；1927年建成的華西協(xié)和中學(xué)禮拜堂（又稱作劉子如紀(jì)念堂）以及1928年建成的教育學(xué)院教學(xué)樓。除此之外，榮杜易還為華西協(xié)和大學(xué)設(shè)計(jì)了校長(zhǎng)住宅、教師住宅、華西協(xié)和中學(xué)教學(xué)樓、華西協(xié)和大學(xué)大校門等一系列建筑作品。

榮杜易在華西協(xié)和大學(xué)校園建筑設(shè)計(jì)中所做的英中式風(fēng)格嘗試得到了學(xué)校理事會(huì)的高度肯定，其“壯麗的東方大學(xué)建筑式樣”被認(rèn)為是“在中國(guó)大學(xué)中樹立新范，為溝通中西文化之象征?！雹诙瑁骸度A西協(xié)和大學(xué)建筑考》，汪坦，張復(fù)合：《第五次中國(guó)近代建筑史研究討論會(huì)論文集》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1998年，第136頁(yè)。

三、懋德堂建筑空間、裝飾與形態(tài)

（一）懋德堂建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)

1916年，美國(guó)賴孟德氏夫婦為紀(jì)念其子，向華西協(xié)和大學(xué)捐贈(zèng)了15000美元，希望在校園中修建一座圖書館③李沄璋，張磊，盧麗洋：《四川大學(xué)近現(xiàn)代建筑》，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第89頁(yè)。。這座圖書館建筑依舊由榮杜易親自操刀設(shè)計(jì)，選址位于華西協(xié)和大學(xué)校園的東北部、從學(xué)校北校門進(jìn)入后道路的左側(cè)，與西側(cè)的懷德堂一同位于校園中軸線兩側(cè)的對(duì)稱位置，兩個(gè)建筑遙遙相對(duì)。華西協(xié)和大學(xué)在正式成立之前便已開始為建校后的圖書館籌備、購(gòu)置、收集藏書的工作，然而一直沒(méi)有一個(gè)固定的場(chǎng)所用以館藏，隨著學(xué)校藏書量的不斷充實(shí)，圖書室的位置也是一改再改。直到1926年由榮杜易設(shè)計(jì)建造的這座圖書館正式建成，學(xué)校終于擁有了屬于自己的圖書館，這座建筑被命名為懋德堂。

以圖書館作為最初使用功能的懋德堂，在建筑空間的設(shè)計(jì)中，將梁柱為主體的建筑結(jié)構(gòu)，采用歇山頂?shù)男沃?，增加建筑?nèi)部層高，同時(shí)注重采光需求。作為中國(guó)早期公共圖書館中較為典型的形式之一，一樓閱覽廳可以容納一兩百人。高聳的天窗，和兼具收藏使用功能的地下書庫(kù)設(shè)計(jì)，為后期的使用帶來(lái)了多種的可能。

（二）建筑裝飾中的本土化演進(jìn)

1913年，在華西協(xié)和大學(xué)理事會(huì)的邀請(qǐng)下，榮杜易到訪中國(guó)，先到北京考察了中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑，后來(lái)到成都訪問(wèn)了華西協(xié)和大學(xué)校址。他不僅對(duì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行考察，同時(shí)與華西協(xié)和大學(xué)理事會(huì)及四川省政府討論了諸多相關(guān)問(wèn)題。此后，榮杜易不斷在中國(guó)南北游歷，繼續(xù)考察中國(guó)傳統(tǒng)建筑，以求將傳統(tǒng)建筑元素與西式建筑空間融洽結(jié)合在一起。

懋德堂為代表的華西壩建筑群落，采用屋頂、屋身和臺(tái)基這一明確的三段式建筑語(yǔ)言，凸顯“大屋面”這一建筑特征。三組歇山頂互相交錯(cuò)在懋德堂的建筑頂部，屋面的檐口升起，不僅能夠看到當(dāng)?shù)卮ㄎ髅窬拥谋就恋赜蛱厣瑥拈芙堑钠鹇N角度也明顯感受到中國(guó)北方官式建筑的影響。屋脊的兩側(cè)及正中均裝飾有動(dòng)物走獸形態(tài)的雕塑，兩側(cè)為吻獸造型，中間則是經(jīng)典的二龍戲珠，能夠非常明顯直觀地看出西方建筑師對(duì)于中國(guó)神獸崇拜文化的獨(dú)特理解。不同的是，這里的“神獸”設(shè)計(jì)，并不是照搬中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的形制，而是進(jìn)行了抽象化和圖像化的演變、藝術(shù)化的處理方式，與中國(guó)傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言產(chǎn)生了“神合貌離”的效果。

除此之外，華西壩的建筑均采用了統(tǒng)一的青磚青瓦，同時(shí)配以粗壯的大紅色木質(zhì)圓柱來(lái)代替西方的古典柱式，使其不僅從風(fēng)格上和諧統(tǒng)一，且視覺(jué)上完全遮蓋掉了西式建筑空間結(jié)構(gòu)的痕跡。整棟建筑被其底部下方高約1.3米的石質(zhì)基座臺(tái)面給抬高，這顯然是中式廟堂建筑的做法，門窗、欄桿、踏步的樣式也都全部統(tǒng)一向中國(guó)傳統(tǒng)樣式靠齊?？梢哉f(shuō)，至少在建筑的表層，中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素占據(jù)了主導(dǎo)的地位。

圖1 懋德堂外觀榮杜易手稿

圖2 懋德堂屋頂與屋脊造型

（三）懋德堂的建筑空間與結(jié)構(gòu)

以中式元素為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)，其建筑主體依然為西式的建筑結(jié)構(gòu)，這體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)與建筑空間的設(shè)計(jì)之中。建筑的平面為“H”型的結(jié)構(gòu)，左右兩端對(duì)稱，在正房?jī)梢淼膸糠謩e向前后兩側(cè)突出，這是典型的“都鐸式府邸建筑”的設(shè)計(jì)方法。同時(shí)，建筑的出入口開在了這個(gè)扁平的“H”型中間的橫向主體大廳的長(zhǎng)邊之上，形成了一個(gè)“巴西利卡式”的廳堂空間，這一空間形式被廣泛用于基督教的教堂建筑。

除此之外，整棟建筑最重要的采光來(lái)源放在了建筑的頂部。頂上升起了一個(gè)西式教堂式的采光頂，光線從空間的頂部照射灑落下來(lái)，形成一種神圣空靈的空間體驗(yàn)。建筑的二層是一個(gè)環(huán)形的回廊，其上架構(gòu)著連續(xù)的古羅馬式的半圓形拱券，這些空間的做法均與懋德堂本身所帶有的教會(huì)大學(xué)建筑的屬性相吻合。

在世界設(shè)計(jì)史的發(fā)展進(jìn)程中，榮杜易的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出英國(guó)手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)向新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)過(guò)渡時(shí)期的特殊探索，講求對(duì)稱、注重平衡、強(qiáng)調(diào)平衡線條的使用，在這一建筑空間中得到了較強(qiáng)的顯現(xiàn)。而他在北京、成都等地對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的采訪考察，又為其設(shè)計(jì)提供了取之不竭的設(shè)計(jì)素材和創(chuàng)作靈感。在懋德堂的設(shè)計(jì)中，較好的將功能與形式進(jìn)行了統(tǒng)一。在20世紀(jì)30年代，懋德堂圖書館的2層建筑空間，成為華西協(xié)大學(xué)古物博物館的主要展場(chǎng)，賦予其文化傳承的特殊意義。

圖3 懋德堂平面圖

圖4 懋德堂室內(nèi)二層回廊與拱券

結(jié) 語(yǔ)

懋德堂建筑內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)以英國(guó)都鐸王朝時(shí)期的都鐸式府邸建筑為藍(lán)本，融入了基督教教堂常用的巴西利卡式廳堂及古羅馬的建筑風(fēng)格。建筑裝飾與形式，則主要由歇山頂、青磚、青瓦為代表的“冷攤瓦”等中式元素構(gòu)成，富含著強(qiáng)烈的川西民居特征及北方官式建筑的特點(diǎn)。

懋德堂作為華西壩建筑群乃至20世紀(jì)初所大量出現(xiàn)的中國(guó)教會(huì)大學(xué)建筑的代表，“中西合璧”建筑樣式風(fēng)格并非建筑師的個(gè)人風(fēng)格特征的表現(xiàn)，而是在時(shí)代與社會(huì)背景的相互作用中，西方建筑師將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的獨(dú)特理解、文化想象和“他者”視線，融入西式建筑空間結(jié)構(gòu)之后的設(shè)計(jì)作品。

作為英國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中不可多得的建筑作品，它也昭示著新的建筑形制與建筑空間的產(chǎn)生。與同期法國(guó)建筑作品不同的是，以“直線”為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)作品逐漸占據(jù)了設(shè)計(jì)的主流，而成都也與世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)相并行發(fā)展。懋德堂建筑藝術(shù)形態(tài)及建筑文脈，承載著建筑師在東西文化碰撞中的探索和嘗試，也記錄著特殊的歷史節(jié)點(diǎn)，地域民族和傳統(tǒng)文化賦予設(shè)計(jì)師無(wú)限的靈感源泉。