價(jià)值辨識是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的必備前提

李一

[摘? 要]家規(guī)、家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，作為一種特定的社會(huì)文化現(xiàn)象，既蘊(yùn)含著有益的倫理道德滋養(yǎng)，同時(shí)也有其局限性。本文對《了凡四訓(xùn)》的文本及其內(nèi)容展開了分析，概述了其所蘊(yùn)含的三個(gè)方面有益的文化滋養(yǎng)，即：意在“安身立命”，倡導(dǎo)“治心為上”;強(qiáng)調(diào)“自省自律”，主張“三心具備”;施以“道德教化”，敦促“努力向善”。同時(shí)，也剖析了其自身存在的因果報(bào)應(yīng)與功名導(dǎo)向、克己內(nèi)求與寬恕邪惡、神佛點(diǎn)化與鬼魅相參等價(jià)值缺陷之處。據(jù)此，進(jìn)一步提出并簡要闡釋了“價(jià)值辨識是傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化”的觀點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]家訓(xùn);傳統(tǒng)文化;價(jià)值辨識

[中圖分類號] B248[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] [文章編號] 1008-4479（2020）02-0093-06

在中國文化綿延演進(jìn)的歷史長河當(dāng)中，家規(guī)、家訓(xùn)可謂是孕育在其中的較為奇異且色彩斑斕的朵朵浪花。在我國漫長的農(nóng)耕文明的背景條件和與之相適應(yīng)的政治及社會(huì)架構(gòu)之下，家規(guī)、家訓(xùn)作為家庭家族內(nèi)世代傳承用以教化和培養(yǎng)子孫后代的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，不僅在家庭家族之內(nèi)發(fā)揮著啟蒙、教育和規(guī)約的基礎(chǔ)性作用，而且在政治生活領(lǐng)域以及整個(gè)社會(huì)生活各領(lǐng)域當(dāng)中，發(fā)揮著一些特定的重要作用。

各種各樣的家規(guī)、家訓(xùn)在日常生活當(dāng)中得以積淀成型，成為塑造家風(fēng)和引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣，有效實(shí)施社會(huì)教化和社會(huì)調(diào)適的一種相對軟性的社會(huì)治理手段。長此以往，家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)等凝聚成為一種特定的社會(huì)文化現(xiàn)象，世代相襲并流轉(zhuǎn)傳承下來。分析、鑒別并吸收、汲取傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)中的優(yōu)秀元素，是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中應(yīng)有之意。

本文基于對《了凡四訓(xùn)》① 的文本解讀和意義闡釋，就傳統(tǒng)家訓(xùn)的價(jià)值辨識和精神傳承問題，作些初步討論。

一、《了凡四訓(xùn)》的簡要情況

《了凡四訓(xùn)》一書的作者為明朝嘉靖年間的思想家、佛學(xué)家袁了凡。袁了凡原名袁學(xué)海，又名袁黃，公元1533年出生于嘉善縣，“了凡”之號系其本人在自感明白了人生道理后自改而成。

1570年，袁了凡在其37歲時(shí)即中舉人，之后卻遭遇波折。1577年雖取得會(huì)試第一名的成績，但因所作之文與主考官思想有沖突被罷名。九年后再考，得中進(jìn)士，并于1588年赴河北任職。1592年被提升為兵部職方司主事，得兵部右侍郎重用。當(dāng)年又遭誣告，被罷官回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后從嘉善縣遷居吳江，潛心著述。十余年后的1621年，得以洗清冤情，被追授為尚寶司少卿。

袁了凡著述《了凡四訓(xùn)》一書，本為教育兒子，曾初定名為《訓(xùn)子文》，后被改名為《了凡四訓(xùn)》。該書作者在書中結(jié)合自己的人生經(jīng)歷，分別從“立命”“改過”“積善”“謙德”這四個(gè)方面，深刻探討并闡述了修身治世、安身立命的人生感悟和處世道理，成為一本在民間廣為流傳的勸人向善的著作。全書在結(jié)構(gòu)框架上，分為“立命之學(xué)”“改過之法”“積善之方”“謙德之效”等四部分主要內(nèi)容;在此之外，還有詳細(xì)的用于引導(dǎo)和評價(jià)人之行善積德行為的“功過格”的內(nèi)容，又細(xì)分為“記功”和“記過”兩部分，并列有詳細(xì)的記功或記過的行為表現(xiàn)和計(jì)分等次。

同對其它各類傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)所采取的態(tài)度相類似，我們對于《了凡四訓(xùn)》也應(yīng)采取一分為二的理性分析態(tài)度，應(yīng)當(dāng)看到，其諸多內(nèi)容和敘述本身，的確包含著許多規(guī)勸人們積極向善、自覺修為、提升素養(yǎng)的深刻道理，可以為我們今天的工作生活和道德實(shí)踐提供寶貴的滋養(yǎng)，而對于蘊(yùn)含其中的一些不合時(shí)宜的“文化糟粕”，則尤其需要注意予以警覺，加以抵制。

二、《了凡四訓(xùn)》蘊(yùn)涵的有益的家訓(xùn)文化滋養(yǎng)

即便將其置放在今天的價(jià)值評判之下，我們?nèi)詴?huì)發(fā)現(xiàn)，作為一則傳統(tǒng)家訓(xùn)的《了凡四訓(xùn)》，其文本中闡釋的一些律己修身、行善助人的道理，都可以為我們提供有益的文化滋養(yǎng)和道德啟示。

（一）意在“安身立命”，倡導(dǎo)“治心為上”

我國古代的思想家都非?？粗貍€(gè)人自律和自我修行的實(shí)踐價(jià)值，將每個(gè)人的日常個(gè)人修為，視為其安身立命所不可或缺的至為重要的前提條件。同其它的家規(guī)家訓(xùn)一樣，《了凡四訓(xùn)》同樣定位于此，以人的安身立命為基點(diǎn)，倡導(dǎo)個(gè)人的自省自律。而在個(gè)人的自省自律方面，《了凡四訓(xùn)》特別強(qiáng)調(diào)了“治心”為上的道理：“大抵最上治心，當(dāng)下清凈;才動(dòng)即覺，覺之即無;茍未能然，須明理以遣之;又未能然，須隨事以禁之;以上事而兼行下功，未為失策。執(zhí)下而昧上，則拙矣?！?[1]（P65） 認(rèn)為改正錯(cuò)誤最好的手段，在于打理和凈化自己的心靈。只要一產(chǎn)生邪惡的念頭就能及時(shí)覺察到，覺察以后就立刻打消它。假如沒法做到這樣，那就必須弄清楚其中的道理，再去打消不當(dāng)?shù)南敕āＨ绻€是不行，就只能在快要做壞事的時(shí)候，強(qiáng)行阻止自己的惡念。要是能夠“治心”并且兼以對自己的強(qiáng)制約束，那也不失為一個(gè)好的方法。但如果是反過來，只顧用表面方式來約束自己，而不去從根本上來“治理心靈”，那就是愚蠢的拙劣之舉了。

《了凡四訓(xùn)》還闡述了“從心而改”的道理。提出：“過有千端，惟心所造;吾心不動(dòng)，過安從生？學(xué)者于好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求;但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。如太陽當(dāng)空，魍魎潛消，此精一之真?zhèn)饕?。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?！?[1]（P63） 其在討論什么叫“從心里開始改過”的問題時(shí)強(qiáng)調(diào)，過失雖然有千千萬萬種，但它們都是從心里生出來的;假如心里沒有任何念頭，過錯(cuò)就無從到來。一個(gè)求學(xué)上進(jìn)之人，對于好色、喜怒、追名逐利、追求物質(zhì)等諸多過失，不需要逐一去探求改正的途徑，只需一心向善，就會(huì)有正義的念頭出現(xiàn)，而那些邪念就能夠自動(dòng)被摒棄。就像太陽高掛時(shí)妖魔鬼怪都會(huì)消退一樣，這才是改正錯(cuò)誤的精良妙計(jì)。就是說，過失生發(fā)于一個(gè)人的內(nèi)心，所以要從心里加以改正，就好比你想斬掉毒樹，就要直接把它的根部斬?cái)?，不需要斬?cái)嗝恳恢Γ槐匾裘恳黄~子，這道理是一樣的。就此而言，“從心而改”才是問題的根本所在。

（二）強(qiáng)調(diào)“自省自律”，主張“三心具備”

在反省和改正個(gè)人過失的運(yùn)行操作方面，《了凡四訓(xùn)》提出了“發(fā)恥心”“發(fā)畏心”“發(fā)勇心”這樣一種可稱之為“三心具備”的行動(dòng)策略，可謂是較好地觸及到了問題的實(shí)質(zhì)。

“發(fā)恥心”是要求人們要有羞恥之心?！暗⑷緣m情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知”，是人世間最大的“可羞可恥者”。 [1]（P52） 這里說的是，有的人在塵世間的私情耽擱太久，偷偷做出一些違反道義之事，還自以為無人知曉，作出一臉無愧的樣子。這樣的人慢慢地就淪落成了禽獸，自己卻還不覺察。人世間，再也沒有比這樣的事情更羞恥的事了。因?yàn)?，能感到羞恥的人，就可謂圣賢之人，而如果感受不到羞恥，這樣的人也就只能淪為禽獸之列。感到羞恥這一點(diǎn)，恰恰是改正錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。

“發(fā)畏心”是要求人們要有畏懼之心，要謹(jǐn)言慎行，對自己的所作所為負(fù)起責(zé)任?！读朔菜挠?xùn)》告誡人們：“天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實(shí)鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現(xiàn)福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然;吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺;被人覷破，不值一文矣，烏得不懔懔？” [1]（P53） 這里強(qiáng)調(diào)的是，朗朗乾坤在上，我們是無法欺騙鬼神的，我的過錯(cuò)雖然顯現(xiàn)在細(xì)末之處，但天地鬼神都有目共睹，能夠加以明鑒。如果做了很大的錯(cuò)事，就會(huì)遭受很大的災(zāi)難，就算所做錯(cuò)事很小，也會(huì)折福的。這樣的話，我又怎么能不害怕呢？問題還不止于此，就算在沒有人的地方，天地鬼神也能洞察我們的一舉一動(dòng);我們盡管可能會(huì)把事情做得很隱秘，并通過文辭進(jìn)行修飾，但其實(shí)，心里的想法早就被透露出來了，自己終究是沒法騙過自己的。一旦被人看破，那也就毫無價(jià)值了。既然這樣，我們怎么還能不感到恐懼呢？顯然，這是在提醒世人要怕人之知，要慎己之為。

“發(fā)勇心”是要求人們要有勇敢之心，要振作奮起，勇于行動(dòng)，不能猶豫膽怯。《了凡四訓(xùn)》說，“人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔;大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風(fēng)雷之所以為益也?！?[1]（P56）? 其在這里分析并提醒人們的是，人做了錯(cuò)事不肯改正的原因，大多是因?yàn)楠q豫和膽怯。所以，人們必須要鼓起勇氣，不能再猶豫不決，不要總是等著。小的錯(cuò)誤就像刺在肉里的小刺，要快點(diǎn)剔除;大錯(cuò)就像被毒蛇咬到手指，一定要快點(diǎn)將其斬?cái)啵荒苡幸稽c(diǎn)點(diǎn)遲疑。這也就是為什么風(fēng)行雷厲，容易成功的原因了。

在《了凡四訓(xùn)》的觀點(diǎn)看來，一旦上述“三心”都具備了，那么，改正個(gè)人種種惡念和過失的難題，也就可以順利解決了。即便具體的路徑和方式不同，但只要把握住了這些根本原則，真正從“治心”入手，那就能夠?qū)⒊龕合蛏频膯栴}妥當(dāng)處置好。其分析認(rèn)為，“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者;工夫不同，效驗(yàn)亦異。如前日殺生，今戒不殺;前日怒詈，今戒不怒;此就其事而改之者也。強(qiáng)制于外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。” [1]（PP57-58） 意思是說，人們只要具備了上述三種“心志”，那么就算有過錯(cuò)的話，也可以像春天的冰雪遇上太陽，根本不必?fù)?dān)心它們不融化呢。但對于人所犯的錯(cuò)誤而言，有的要從事情本身來改正，有的要從道理上加以厘清，還有的則需要從內(nèi)心里加以改變，這三種情形所需要花費(fèi)的功夫是不一樣的，其所得到的效果也自然不同。就比如曾經(jīng)是殺生的人，其要現(xiàn)在改過，就應(yīng)不再殺生;一個(gè)人原先容易發(fā)怒咒罵，現(xiàn)在要改變，就要戒除易怒的脾氣;這就是從事情本身進(jìn)行改正的例子。不過，這類從外在方面進(jìn)行強(qiáng)制改正的情形，往往困難重重，而且問題在根源上并未改變，所以說，就算在外在一些方面改變了，恐怕還會(huì)有別的方面的問題再冒出來，畢竟，這并不是徹底清除惡行的方法。

（三）施以“道德教化”，敦促“努力向善”

施以道德教化，是所有中華傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)的基本社會(huì)功能所在?！读朔菜挠?xùn)》的文本敘述當(dāng)中，時(shí)時(shí)處處，章句之間，都滲透著非常鮮明的道德教化、勸人行善的行文旨意。

人在社會(huì)生活中，由于受到主觀和客觀因素的影響，往往會(huì)作出各種各樣的不當(dāng)行為乃至邪惡之舉，為此，時(shí)時(shí)警醒自己、努力棄惡向善，就成為一個(gè)需要日日為之、持久堅(jiān)持、不可懈怠的“日常功課”。

《了凡四訓(xùn)》提醒眾人說，“務(wù)要日日知非，日日改過;一日不知非，即一日安于自是;一日無過可改，即一日無步可進(jìn);天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字耽閣一生?！币馑际钦f，我們平常做人，必須每天都能知道自己的過錯(cuò)在哪兒，并且每天都加以改正;一天不知自己過錯(cuò)在哪兒，那么這一天也就安心地自認(rèn)為自己沒有過錯(cuò);假如一天沒有改正過錯(cuò)，那他就少了在這一天取得進(jìn)步的機(jī)會(huì);天底下聰明伶俐的人固然很多，但是很多人卻不肯靜心修德，不肯用功于拼搏事業(yè)，原因就是“順應(yīng)”二字把自己耽誤了。其還進(jìn)一步分析道，“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗(yàn)：或心神昏塞，轉(zhuǎn)頭即忘;或無事而常煩惱;或見君子而赧然相沮;或聞?wù)摱粯?或施惠而人反怨;或夜夢顛倒，甚則妄言失志;皆作孽之相也。茍一類此，即須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤。” [1]（p57，pp68-69） 這里說的是，像我們這樣的凡夫俗子，做的壞事也許就像刺猬全身的刺一樣多。有的人回想起以前的事情，就像自己根本沒有那么多過錯(cuò)一樣，原因在于自己粗心和眼力不好，眼睛像被蒙上一樣，發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤。同樣，對于一個(gè)罪孳深重的人來說，他也會(huì)碰上應(yīng)有的結(jié)果：有的人會(huì)心神不寧，暈頭轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)過身就忘了事情;有的人根本沒碰上什么事，可是也會(huì)總覺得心煩意亂;有的人遇上圣賢君子，會(huì)覺得慚愧沮喪;有的人聽到正義的言論，就會(huì)不開心;有的人做了好事，反而還受到抱怨;有的人夜里總被噩夢纏繞，甚至導(dǎo)致胡言亂語，失去志趣。所有這些，都是做了壞事的表現(xiàn)。一旦有與之相類的事情，就要立刻奮起，加以改正，舍棄過去的做法，力求改過求新，而千萬不能耽誤了自己。所有這些分析，都在提醒人們，要自我警醒、為仁向善，這是人之為人的必修之功。

為了更加生動(dòng)形象地說明道理，《了凡四訓(xùn)》特意選取并敘述了十則勸人向善的人物故事，這些人物故事分別從不同的社會(huì)生活領(lǐng)域切入，來告知并教導(dǎo)人們，究竟應(yīng)當(dāng)如何克己向善、自我修為，以便圓滿自己、裨益他人、庇蔭后代乃至造福社會(huì)。

比如，福建建寧楊榮的曾祖和祖父在山洪水患時(shí)節(jié)勇于救人的故事就比較典型。“楊少師榮，建寧人，世以濟(jì)渡為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨(dú)少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉(xiāng)人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕。有神人化為道者，語之曰：‘汝祖父有陰功，子孫當(dāng)貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者?！?[1]（P74）

另一則老婦善意施贈(zèng)感動(dòng)仙人的故事，也屬于向善人物故事的范疇，其還特別講到，老夫的子孫后代得到了豐厚的報(bào)償?！捌翁锪质?，先世有老母好善，常作粉團(tuán)施人，求取即與之，無倦色。一仙化為道人，每旦索食六七團(tuán)。母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰：‘吾食汝三年粉團(tuán)，何以報(bào)汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之?dāng)?shù)?！渥右浪c(diǎn)葬之，初世即有九人登第，累代簪纓甚盛，福建有‘無林不開榜之謠。” [1]（P80）

還有一則故事，說的是一位后來成為尚書的應(yīng)姓讀書人早年暗中行善、救人性命的事，其特別之處在于，鬼也參與了勸人向善的行動(dòng)之中。故事講的是臺(tái)州的應(yīng)尚書早年在山中星夜苦讀，某日夜晚聽到一鬼同另一鬼說，附近有一女人的丈夫常年未歸，其公公婆婆硬要逼其改嫁，她不想順從而打算自縊而死，那個(gè)鬼就此盤算著自己借機(jī)脫胎轉(zhuǎn)世。讀書人于是賣了自己的一些薄田換取些許銀兩，以其夫婿的名義寫信并寄銀兩給其家里，該婦人的公公婆婆雖感到字跡可疑，但見到銀兩并不為假，于是也就相信自己的兒子還活著，打消了逼迫兒媳改嫁的念頭。之后，那婦人的丈夫回來，家庭重歸和睦。

應(yīng)姓讀書人后來又聽到那鬼說，他自己是因?yàn)樾牡厣屏?，而被上帝任命為陰德尚書，所以鬼也?bào)復(fù)不了他。聞聽此言之后，他便更加嚴(yán)格要求自己，努力行善助人，其子孫也得以頻頻登科及第。

在講述完十個(gè)不同的行善故事之后，《了凡四訓(xùn)》進(jìn)一步歸納總結(jié)說：“凡此十條，所行不同，同歸于善而已。” [1]（P95） 就是說，所有這十種情況，盡管路徑各異，但最終都是同歸于善的。由此向人們指出，在不同的具體行為背后，共同共通之處，恰恰還在于“行善”二字。在此基礎(chǔ)上，《了凡四訓(xùn)》還用了相當(dāng)大的篇幅，進(jìn)一步就“真假”“端曲”“陰陽”“是非”“偏正”“半滿”“大小”“難易”等幾個(gè)方面的問題，展開了更為深入的道理辨析，其諸多討論當(dāng)中，不乏警世鑒人之語和勸人向善、行善之道。限于篇幅，本文在此不予贅述。

概括而言，《了凡四訓(xùn)》的作者以其自身的人生經(jīng)歷及所獲得的人生感悟，論述了行為決定結(jié)果、志向決定收獲的道理，意在勸人向善行善，成就自己，惠及他人。其所蘊(yùn)含的正面而有益的道德倫理價(jià)值，值得我們深入挖掘，也有賴于我們加以傳承和弘揚(yáng)。

三、《了凡四訓(xùn)》的價(jià)值缺陷反襯出價(jià)值辨識之于傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的必要性

筆者以為，要而言之，隱藏在《了凡四訓(xùn)》之文本敘述和道理闡釋當(dāng)中的價(jià)值缺陷，主要有三：因果報(bào)應(yīng)與功名導(dǎo)向，克己內(nèi)求與寬恕邪惡，神佛點(diǎn)化與鬼魅相參。

一為因果報(bào)應(yīng)與功名導(dǎo)向。因果報(bào)應(yīng)與功名導(dǎo)向，不僅體現(xiàn)在《了凡四訓(xùn)》的敘述和闡釋當(dāng)中，而且潛隱在文本章句背后所承載和傳遞的價(jià)值理念和行為取向上面。《了凡四訓(xùn)》的開篇，即從敘述作者的人生際遇開始，其特別談到自己佛前跪拜，誠心悔過以求保佑的情節(jié)?！耙?qū)⑼罩?，佛前盡情發(fā)露，為疏一通，先求登科;誓行善事三千條，以報(bào)天地祖宗之德?！?[1]（P26） 至于在那十則勸善向善的故事當(dāng)中，更不乏因?yàn)樽嫔嫌辛朔e德行善之舉，其自身得償福報(bào)，后人后代也得以享有人丁興旺、登科及第、榮任官職等諸多恩澤的情形。無論是建寧楊榮祖上救人、莆田林氏樂于施舍的義舉，還是臺(tái)州應(yīng)尚書打斷鬼魅計(jì)劃，使一個(gè)家庭最終能夠幸運(yùn)地走出夫妻失和分手之風(fēng)險(xiǎn)的壯行，都是如此。

可以說，這種道德教化和行為導(dǎo)引的內(nèi)在邏輯，具有倫理萬能的思想痕跡、因果報(bào)應(yīng)的迷信色彩，也具有以積德行善來庇蔭子女、澤被后世和求取功名利祿的工具理性的局限。其在強(qiáng)化和張揚(yáng)某種價(jià)值理性，比如告知人們積德行善本身就是有意義的，是值得追求的，是人之為人的必然選擇等方面，卻鮮有建樹。因此，怎樣認(rèn)識和走出傳統(tǒng)倫理教化之工具理性的這種局限性，進(jìn)一步將價(jià)值理性的道義光澤充分彰顯出來，還是值得我們今天予以關(guān)注和加以檢討的。

二為克己內(nèi)求與寬恕邪惡?？思簝?nèi)求與寬恕邪惡的價(jià)值缺陷，在《了凡四訓(xùn)》中也有較為明顯的呈現(xiàn)，這與我國傳統(tǒng)倫理教化的實(shí)踐特征是一致的。盡管在“了凡四訓(xùn)功過格”當(dāng)中，人的修行在可操作的層面上，分為“記功”“記過”兩大類別，可以依照不同的行為善惡表現(xiàn)，分別被量化記功或記過，其具體細(xì)分為1、3、5、10、30、50、100等的“記功量級”，以及1、3、5、10、30、50、100等的“記過量級”。但整體而言，《了凡四訓(xùn)》給出的諸種道德訓(xùn)誡，普遍隱含著較為深厚的道德萬能論的說教色彩。其前提預(yù)設(shè)在于：只要生活中的每個(gè)人都能夠自覺修為并且嚴(yán)于克己、恪守戒律、謹(jǐn)言慎行，那么，邪惡的念頭和乖張的言行就不會(huì)發(fā)生，整個(gè)社會(huì)生活的運(yùn)行狀態(tài)就是和諧的、完美的。

然而，事實(shí)怎樣呢？社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)卻非如此，其往往與人們善良的愿望存在差距或相去甚遠(yuǎn)——社會(huì)生活中時(shí)常會(huì)有邪惡的力量萌生出來，一些人的言語和行為就是會(huì)那么狂浪地背離倫常規(guī)則、挑戰(zhàn)道德底線、傷害他人和無辜，而在此情況下，道德輿論的譴責(zé)已然顯失蒼白，無以奏效，邪惡的言行本身及其給社會(huì)生活所帶來的破壞性影響，則難以受到遏制和懲戒。這時(shí)候，倫理道德之外更為剛性的社會(huì)控制力量，顯然就有了出場的必要，但卻沒有出場。飽受邪惡力量折磨的人們，只好以另一種善良的方式默默念叨“善有善報(bào)惡有惡報(bào)不是不報(bào)時(shí)候未到”之類的悲涼話語，消極地給自己以心理安慰，卻未必打算也絕少能夠邁出勇懲邪惡的步伐，作出與邪惡之人奮力搏殺的壯舉。

三為神佛點(diǎn)化與鬼魅相參。神佛點(diǎn)化與鬼魅相參，是《了凡四訓(xùn)》顯現(xiàn)出來的又一欠缺之處。作者在文本敘述和道理闡釋的過程中，時(shí)有現(xiàn)實(shí)中算命占卜、尋求禪師指引、夢境中得到神靈啟示之類生活事項(xiàng)的展現(xiàn)，甚至也出現(xiàn)了亂力怪神介入人的生活的情況。此等情形在文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)也許沒有什么，但出現(xiàn)在較為嚴(yán)肅的道德教化的文本敘述當(dāng)中，則顯得有欠妥當(dāng)了。這樣的內(nèi)容和闡釋，相較于現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)知而言，更是無從找尋其合理性依據(jù)了。

在對《了凡四訓(xùn)》進(jìn)行文本閱讀和事理解析的過程中，我們也可以明確地感受到，其中的一些道理闡釋、故事敘說本身，也還存在某些邏輯層面的瑕疵，經(jīng)不住科學(xué)原則的拷問。而且，隱匿在其背后的某些價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，也存在偏失欠當(dāng)之處，顯得非常不合時(shí)宜。所有這些，都是今天的我們需要警覺和警惕的。

就此，可以認(rèn)為，從另外的分析維度來看，《了凡四訓(xùn)》本身的價(jià)值缺陷，也從問題的反面啟示我們，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化的過程中，價(jià)值辨識是不可或缺的一個(gè)必備前提，這一必要環(huán)節(jié)是不可缺位的。藉由價(jià)值辨識，利弊優(yōu)劣的區(qū)分問題也就獲得了解決的可能性空間。往大處說，價(jià)值辨識不止適用于傳統(tǒng)優(yōu)秀家規(guī)家訓(xùn)的傳承弘揚(yáng)，而且也適用于其它諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形態(tài)的傳承弘揚(yáng)。這也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代課題的要求所在。

[注? 釋]

①本文的閱讀和分析，采用和參考的文本為《了凡四訓(xùn)（精裝典藏本）》，沈陽萬卷出版公司2015年11月第1版及“了凡故里”浙江省嘉善縣陶莊鎮(zhèn)人民政府編印的《了凡四訓(xùn)（線裝本）》，文中的注釋引用章句均出自前者。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（明）袁了凡著，木暮評注.了凡四訓(xùn)[M].沈陽：萬卷出版公司，2015-11.

責(zé)任編輯：陳建娜