【摘 要】 中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在正處于蓬勃發(fā)展的新時(shí)期，法律作為維持社會(huì)平穩(wěn)快速發(fā)展的手段也處于不斷完善與變化之中，在此背景下法社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。法社會(huì)學(xué)實(shí)質(zhì)上是法學(xué)與社會(huì)學(xué)整合而形成的邊緣學(xué)科，主要研究對(duì)象是法與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。法社會(huì)學(xué)主要從以下三個(gè)方面研究法與社會(huì)：首先，從社會(huì)學(xué)的角度研究法律，分析法律與其他社會(huì)因素的關(guān)系，突出法律在社會(huì)中的作用;其次，以“社會(huì)本位”的觀點(diǎn)分析法律的“社會(huì)化”;最后，研究法律的實(shí)行、功能和結(jié)果對(duì)社會(huì)的作用。

【關(guān)鍵詞】 法社會(huì)學(xué) 歷史發(fā)展 中國(guó)化

一、法社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展

（一）西方法社會(huì)學(xué)的源流

法社會(huì)學(xué)最初起源于19世紀(jì)后半期的德國(guó)，盛行于20世紀(jì)的法國(guó)、美國(guó)、英國(guó)等西方各國(guó)，到目前為止已有百年的歷史。當(dāng)時(shí)的西方學(xué)者已經(jīng)發(fā)覺(jué)應(yīng)找出法律與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上實(shí)施了研究。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家休漠在《人性論》中寫到，法是不斷變化的社會(huì)制度，它起源于社會(huì)常例，而不是人性。隨后法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的法學(xué)家在他們的法律研究中都開始注重探討法與社會(huì)環(huán)境和社會(huì)歷史的關(guān)系。19世紀(jì)中葉，法國(guó)法律研究者孔德創(chuàng)立了實(shí)證主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)，在當(dāng)時(shí)的理論界中掀起了一陣在社會(huì)學(xué)中研究法律和在通過(guò)法律闡述社會(huì)的熱潮。19世紀(jì)末，西方國(guó)家由自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段，社會(huì)內(nèi)部矛盾開始激化，資本主義民主制和法制出現(xiàn)危機(jī)。在此背景下，“法的社會(huì)化”成為潮流。進(jìn)入20世紀(jì)以后，資本主義國(guó)家的法律學(xué)者和社會(huì)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，如果法律仍舊只專注于判例分析而不能對(duì)這個(gè)社會(huì)的法制要求作出回應(yīng)，法律便只能成為一種僵化的制度。此時(shí)，“法社會(huì)學(xué)”這一概念被正式提了出來(lái)，成為一門主要研究法對(duì)社會(huì)的控制以及社會(huì)對(duì)法的引導(dǎo)的專業(yè)學(xué)科。

（二）法社會(huì)學(xué)的發(fā)展與繁榮

進(jìn)入20世紀(jì)40到60年代，法社會(huì)學(xué)已初具規(guī)模，法學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之間互動(dòng)密切。法學(xué)家提出法律界中關(guān)注的社會(huì)學(xué)現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)者進(jìn)行研究;社會(huì)學(xué)者將研究成果反饋給法學(xué)家，雙方共同運(yùn)用法學(xué)技術(shù)和社會(huì)學(xué)原理研究有關(guān)問(wèn)題。此時(shí)的法社會(huì)學(xué)研究方法過(guò)于重視實(shí)證性的法律實(shí)踐，問(wèn)題多集中于法律問(wèn)題上，而忽略了法學(xué)和社會(huì)學(xué)基本理論的研究。進(jìn)入60年代，法社會(huì)學(xué)者們將目光更多的放在了理論問(wèn)題研究中，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)研究和理論分析的統(tǒng)一，努力縮小法律理念與法律現(xiàn)實(shí)之間的差距。這個(gè)階段的法社會(huì)學(xué)漸漸步入成熟和繁榮階段。其中，美國(guó)的“純粹法社會(huì)學(xué)”異軍突起，英國(guó)流行起“社會(huì)——法律”的多學(xué)科研究方法，成為西方法社會(huì)學(xué)的一個(gè)顯著的標(biāo)志。

二、法社會(huì)學(xué)在中國(guó)

（一）法社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)

法社會(huì)學(xué)的發(fā)展與社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)緊密相連。學(xué)術(shù)界通說(shuō)認(rèn)為，法社會(huì)學(xué)是在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初傳入中國(guó)，開始萌芽，以西方法社會(huì)學(xué)著作和社會(huì)學(xué)著作譯文出版為標(biāo)志性事件。

19世紀(jì)末，伴隨著清王朝統(tǒng)治集團(tuán)的震蕩，清政府開始思考在國(guó)家制度上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在清政府的推動(dòng)下，中國(guó)將人才派到國(guó)外留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)思想并傳入國(guó)內(nèi)。戊戌變法時(shí)期，嚴(yán)復(fù)先后譯出《天演論》、《原富》等著作，將“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想和西方的社會(huì)學(xué)、法學(xué)介紹給國(guó)內(nèi)讀者，對(duì)當(dāng)時(shí)的思想啟蒙有著不朽的貢獻(xiàn)。沈家本作為20世紀(jì)初中國(guó)法律近代化的奠基人，。在清政府一味學(xué)習(xí)西方的政治制度時(shí)，沈家本指出，中國(guó)有中國(guó)自己的國(guó)情，對(duì)西方的制度照搬進(jìn)中國(guó)是行不通的，修改舊律必須根據(jù)中國(guó)本國(guó)的國(guó)情。這種頗富前瞻性的思想使沈家本成為當(dāng)時(shí)學(xué)界的一個(gè)標(biāo)志性人物。

（二）法社會(huì)學(xué)在近現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展

法社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)后，又經(jīng)歷了一段興起的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在辛亥革命的背景下開始的。辛亥革命中民主的思想使得當(dāng)時(shí)的有志青年開始接觸美國(guó)法社會(huì)學(xué)思潮，并在中國(guó)傳播。此后，國(guó)共兩黨合作破裂，蔣介石開展大規(guī)模的立法活動(dòng)，當(dāng)時(shí)具有先進(jìn)思想的法律青年使得中國(guó)繼受的西方資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)法學(xué)理論和觀念有了政治上的依歸。1928年，南京國(guó)民政府成立后，為中國(guó)近代化中的法學(xué)家提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)和政治支持，使中國(guó)的法社會(huì)學(xué)走向了繁榮。但后因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，卻又使這種繁榮落入低谷?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，新中國(guó)成立。在隨后的30余年里，中國(guó)法律學(xué)界引入蘇聯(lián)法學(xué)，一度使得當(dāng)時(shí)的法社會(huì)學(xué)研究斷流。一直到20世紀(jì)80年代，伴隨著中國(guó)的改革開放，中國(guó)的法社會(huì)學(xué)才開始步入現(xiàn)代。從那時(shí)起一直到現(xiàn)在，法社會(huì)學(xué)在中國(guó)的研究逐漸被重視并得到國(guó)家的支持，這門學(xué)科實(shí)現(xiàn)了真正的繁榮。

三、法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化是借鑒前述外國(guó)的研究成果與繼承中國(guó)本國(guó)法律傳統(tǒng)相結(jié)合的產(chǎn)物。作為一門來(lái)自西方的外來(lái)學(xué)科，以往我們雖然受西方法社會(huì)學(xué)的影響較深，但是立足于新時(shí)代我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己有所反應(yīng)。我們應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握外國(guó)相關(guān)研究的特質(zhì)，在此基礎(chǔ)上找準(zhǔn)我國(guó)社會(huì)的定位，構(gòu)建并發(fā)展具有中國(guó)特色的法社會(huì)學(xué)，以服務(wù)我國(guó)社會(huì)和人民為目的，推動(dòng)本土的法社會(huì)學(xué)學(xué)科體系和學(xué)科建設(shè)的良性發(fā)展。

（一）中國(guó)法社會(huì)學(xué)的“理論自覺(jué)”

經(jīng)過(guò)改革開放這40年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系已經(jīng)初步形成，中國(guó)的法律建設(shè)逐漸從實(shí)踐轉(zhuǎn)向理論研究。而中國(guó)的法社會(huì)學(xué)經(jīng)由這40年的恢復(fù)與重建，已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)強(qiáng)調(diào)“理論自覺(jué)”的新階段，主張社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)立足于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一時(shí)代背景，增強(qiáng)社會(huì)學(xué)的自主性和創(chuàng)造力。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的“理論自覺(jué)”肇始于費(fèi)孝通教授提出的“文化自覺(jué)”理論，在此基礎(chǔ)上鄭杭生教授則明確倡導(dǎo)“理論自覺(jué)”學(xué)說(shuō)，致力于探索具有“中國(guó)特色”的社會(huì)學(xué)理論，創(chuàng)造自己的術(shù)語(yǔ)、理論，在世界社會(huì)學(xué)上增添自己的創(chuàng)造。

“理論自覺(jué)”體現(xiàn)的是一種不甘于現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神，是一門學(xué)科走向成熟的開端，具體需要以兩點(diǎn)為基礎(chǔ)：第一，這種“自覺(jué)”需要以社會(huì)背景為根據(jù)。法律移植是一種構(gòu)建本國(guó)法律的方法之一，但是單靠法律移植很難讓本國(guó)的法律永葆生命力和創(chuàng)新力。法社會(huì)學(xué)也是如此，作為一種文化現(xiàn)象的法律不能單靠移植手段使用國(guó)外的理論，必須植根于中國(guó)的社會(huì)背景，為社會(huì)矛盾提供可行的解決方案。第二，實(shí)踐是完善法社會(huì)學(xué)的重要途徑。只有適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，法律才能發(fā)揮本質(zhì)作用，這也才是法社會(huì)學(xué)本土化的應(yīng)有之義。

（二）法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

思考法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，首先要關(guān)注的就是中國(guó)的國(guó)情和歷史，要明白我們現(xiàn)在處于怎樣的社會(huì)環(huán)境，以及我們是如何來(lái)到這個(gè)環(huán)境中的。中國(guó)的一些傳統(tǒng)思想例如仁、禮、權(quán)勢(shì)等一定程度上影響了我們現(xiàn)代的生活和交往習(xí)慣。因此，使法社會(huì)學(xué)中國(guó)化，需要特別關(guān)注有關(guān)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化中的特有概念、題材或現(xiàn)象。法社會(huì)學(xué)研究要把中國(guó)的法律問(wèn)題置于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、歷史、文化之上，思考中國(guó)人的生活方式。例如，中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“以和為貴”思想導(dǎo)致的在糾紛解決中更偏向隱忍、私了的解決方式，而不是由國(guó)家介入解決。但是在中國(guó)并不代表法律不能修正人與人之間的關(guān)系，而是人們會(huì)根據(jù)關(guān)系的好壞來(lái)選擇處理人際關(guān)系時(shí)是選用法律規(guī)則還是社會(huì)規(guī)則。中國(guó)法律的實(shí)施一直強(qiáng)調(diào)“情理法兼顧”，這充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)思想對(duì)法律運(yùn)用的影響。

法社會(huì)學(xué)只有關(guān)注了中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，才能真正有中國(guó)的特色。因此，中國(guó)的法社會(huì)學(xué)者要用中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念與思想來(lái)揭示和解釋中國(guó)社會(huì)近千年來(lái)的文化變遷。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化更要以此為基礎(chǔ)研究中國(guó)與西方的不同，必須走出自己的一條適合中國(guó)本土的發(fā)展道路。因此，研究中國(guó)社會(huì)的法社會(huì)學(xué)要著眼于這個(gè)開放的環(huán)境。研究法社會(huì)學(xué)的學(xué)者是使這門學(xué)科活起來(lái)的引導(dǎo)者。因此，學(xué)者們應(yīng)當(dāng)去思考中國(guó)法社會(huì)學(xué)在悠久歷史文化思想中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化要求法社會(huì)學(xué)研究者植根中國(guó)本土，在開闊的視野中把握中國(guó)法社會(huì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)的法社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)堅(jiān)持用開放的心態(tài)博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通。

（三）中國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展方向

中國(guó)法社會(huì)學(xué)發(fā)展方向要與國(guó)家未來(lái)發(fā)展目標(biāo)密切結(jié)合?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”已寫入憲法修正案，現(xiàn)在的中國(guó)，無(wú)論是法治建設(shè)還是社會(huì)發(fā)展都處在大變革中。2014年6月6日，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議審議通過(guò)《關(guān)于司法體制改革試點(diǎn)若干問(wèn)題的框架意見(jiàn)》，標(biāo)志著我國(guó)司法體制改革正式啟動(dòng)。維護(hù)社會(huì)公平正義、加強(qiáng)人權(quán)保障將是未來(lái)司法工作中的重點(diǎn)。最高領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平指出，司法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)“努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”。司法體制改革是全面深化改革的重要組成部分，當(dāng)前中國(guó)法治已經(jīng)開啟新篇章。2018年，政府要深入推進(jìn)供給側(cè)改革，大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提高保障和改善民生水平，全面推進(jìn)依憲施政、依法行政。李總理的政府工作報(bào)告已經(jīng)指明了未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向。

而中國(guó)的法社會(huì)學(xué)，作為一門以法律和社會(huì)為基礎(chǔ)的學(xué)科，在這個(gè)以改革為背景的大浪潮下同樣也要經(jīng)歷自己的成長(zhǎng)。我國(guó)的法社會(huì)學(xué)雖然起步較晚，但這并不影響研究者對(duì)此做出積極的嘗試和探索。在未來(lái)，我們需要構(gòu)建我們自己的法社會(huì)學(xué)，目的在于將中國(guó)的法社會(huì)學(xué)在中國(guó)的現(xiàn)代化社會(huì)實(shí)踐中真正運(yùn)用起來(lái)，為中國(guó)的建設(shè)保駕護(hù)航。

三、結(jié)語(yǔ)

法社會(huì)學(xué)在中國(guó)正在經(jīng)歷著前所未有的大發(fā)展，法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化需要在全球視野下思考中國(guó)自身的發(fā)展，解決中國(guó)問(wèn)題。中國(guó)有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路，法社會(huì)學(xué)更應(yīng)該在中國(guó)社會(huì)大環(huán)境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為社會(huì)提供解決問(wèn)題的思路與方向，實(shí)現(xiàn)法學(xué)與社會(huì)學(xué)的貫通與交融。在未來(lái)的中國(guó)化過(guò)程中，研究者要實(shí)現(xiàn)“理論自信”這一目標(biāo)，以豐富的知識(shí)和追索的態(tài)度推進(jìn)法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 參見(jiàn)胡平仁：《法社會(huì)學(xué)的百年歷程》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》，2007年第2期。

[2] 參見(jiàn)張文顯：《西方法社會(huì)學(xué)的發(fā)展、基調(diào)、范圍和方法》，載《社會(huì)學(xué)研究》，1988年第3期。

[3] 參見(jiàn)湯唯：《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)——一個(gè)學(xué)說(shuō)史的反思》，華東政法學(xué)院法學(xué)博士學(xué)位論文，2005年4月。

[4] 參見(jiàn)韓亞峰：《法社會(huì)學(xué)在中國(guó)早期發(fā)展史略》，載《法哲學(xué)與法社會(huì)學(xué)論叢》，2004年。

[5] 同上引4，韓亞峰文。

[6] 參見(jiàn)秦強(qiáng)：《從理論自覺(jué)到學(xué)術(shù)自信——從<法社會(huì)學(xué)教程>看中國(guó)法社會(huì)學(xué)研究的本土化之路》，載《中國(guó)圖書評(píng)論》，2016年2期。

[7] 參見(jiàn)高其才：《法社會(huì)學(xué)中國(guó)化思考》，載《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年1期。

[8] 參見(jiàn)陳賢花：《人情規(guī)則的法社會(huì)學(xué)分析》，載《福建法學(xué)》，2016年3期。

[9] 參見(jiàn)任帥軍、吳敬華：《法社會(huì)學(xué)中國(guó)化研究的理論自覺(jué)——兼評(píng)高其才教授的<法社會(huì)學(xué)>》，載《法律社會(huì)學(xué)評(píng)論》，2014年1期。

[10] 參見(jiàn)高其才：《建設(shè)中國(guó)法社會(huì)學(xué)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年第5版。

作者簡(jiǎn)介：余明爽（1995—），女，漢族，河南南陽(yáng)人，學(xué)歷：法學(xué)碩士，單位：上海大學(xué)法學(xué)院，研究方向：國(guó)際法