摘要：隱喻具有兩面性。本文從認知生態(tài)語言學的角度，聚焦習近平2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會報告中的隱喻，旨在剖析習近平生態(tài)文明思想如何應(yīng)對隱喻的積極面和消極面。本文從概念、方位和本體隱喻三個方面賞析其積極面的認知機制，接著通過對比現(xiàn)有生態(tài)批評和分析新型隱喻，總結(jié)習是否進而如何處理消極性。研究表明，習通過擴展隱喻類型、構(gòu)建隱喻語境，最大程度地發(fā)揮了隱喻積極性、弱化了隱喻消極性。

關(guān)鍵詞：認知生態(tài)語言學;習近平生態(tài)文明思想;隱喻認知;兩面性

一、引言

20世紀70年代初，語言學家Haugen指出語言是生態(tài)學的一部分;80年代末，Nasse強調(diào)要從生態(tài)學的觀點重新審視語言;90年代初，希臘國際應(yīng)用語言學大會上，Halliday明確提出;“不僅生物學家和物理學家需要承擔解決生態(tài)問題的責任，語言學家也必須獻計獻策?！庇谑牵Z言學家將語言和生態(tài)結(jié)合建立了生態(tài)語言學。基于“語言-認知-現(xiàn)實”互動的當代認知語言學又嘗試突破索氏和喬氏的“關(guān)門打語言”的束縛，沿著與他們完全相反的研究方向，將認知語言學作為生態(tài)語言學的理論基礎(chǔ)和分析工具，將語言融入并應(yīng)用到社會生態(tài)環(huán)境研究之中，建立了“語言-生態(tài)環(huán)境”（朱長河 2015）互動的認知生態(tài)語言學。

如果說生態(tài)語言學的原則是“以語言手段促進生態(tài)環(huán)境健康發(fā)展”（朱長河 2015），即研究利用語言解決生態(tài)環(huán)境問題的有效途徑。那么認知生態(tài)語言學家的任務(wù)則可細化為研究人類認知與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，以及運用語言提高人類生態(tài)環(huán)境保護意識的有效途徑，即“語言-認知-生態(tài)環(huán)境”關(guān)系。由于人類認知能力存在局限性，隱喻研究悄然而生，隱喻構(gòu)建了人類說話、思考、感知事物的方式（Lakoff 2003），在政治、經(jīng)濟、道德和軍事方面發(fā)揮著重大作用（文旭、葉狂 2003），隱喻是人類賴以生存的認知手段。本文擬從兩面性的角度，結(jié)合實例分析習近平生態(tài)文明思想中的隱喻認知。

二、生態(tài)話語中隱喻認知的兩面性

“薩丕爾-沃爾夫假說”又稱“語言相對論”，論述了語言和思維的辯證關(guān)系。一言以蔽之，語言能編碼概念系統(tǒng)。隱喻，存在于語言中，也會影響思維。然而，隱喻無論作為認知手段還是認知結(jié)果，都如一把雙刃劍，既有積極的一面，又有消極的一面。隱喻塑造思維，思維作用于社會實踐。對生產(chǎn)活動發(fā)揮指導作用的同時，也可能給人類及其他物種的生存帶來威脅，甚至是滅頂之災(zāi)。

（一）生態(tài)話語中隱喻認知的積極面

上世紀70年代起，語言學家著手研究隱喻認知的積極性（朱長河 2009）。Lakoff&Johnson（1980）從認知語言學的角度定義了隱喻，即源域向目標域映射的思維認知模式。源域是喻體，簡單具體;目標域是本體，復(fù)雜抽象。較源域而言，目標域缺少物理特征，當它單獨出現(xiàn)時認知難度較大（Vyvyan&Melanie 2006），因此需要高度結(jié)構(gòu)化的概念加以輔助理解。聽者方能更清晰、準確地理解說者意圖。

事實上，隱喻在生態(tài)話語中的使用不僅讓晦澀的生態(tài)概念具有“可觸及性”，更能“實現(xiàn)對意識形態(tài)的操作”（王慧萍 2012），也就是說，隱喻能影響聽者對世界的普遍認知。簡言之，隱喻可重構(gòu)認知。生態(tài)意識，作為認知的一員，也將通過隱喻來重構(gòu)。王寅（2018）在一文中引用如下例句：

（1）自然從不輕易認輸。

（2）巧妙地戰(zhàn)勝了凍土的危害。

說者用“一分為二”的辯證法讓聽者清醒地意識到，大自然并非樣樣都好，提供自然資源的同時，卻伴隨著洪水、地震等自然災(zāi)害。人類既要尊重自然、順應(yīng)天道，又要及時反抗、求得生存。生態(tài)隱喻促使人類重新審視生態(tài)立場，為人與自然的相處之道提供了新的框架和視角（朱長河 2009）。

（二）生態(tài)話語中隱喻認知的消極面

唯物辯證法強調(diào)事物具有兩面性。隱喻也不例外，從理論上說，其積極面必然伴隨消極面。消極性可從隱喻的認知機制加以證明。

第一，隱喻具有系統(tǒng)性（Lakoff&Johnson 1980）。在跨域映射的過程中，某個方面被突出，某個方面被掩蓋（文旭、葉狂 2003）。這意味著，說者可利用隱喻凸顯旨在讓聽者注意的特征，掩蓋其他特征，達到會話目的。政治家從政期間常借隱喻宣傳政府立場、引導社會輿論。如green language、green movement等“Green（綠色）”概念隱喻，說者凸顯了綠色象征生態(tài)文明健康發(fā)展的特征，易喚起公眾對將大量人力財力投入綠色建設(shè)中的好感，卻忽略了“后現(xiàn)代哲學的‘多元化、多樣化的基本立場”（王寅 2018）。隱喻系統(tǒng)性導致認知片面。

第二，隱喻具有模糊性。束定芳（2000）認為隱喻的真正含義不僅取決于說者的意圖，也取決于聽者的接收。也就是說，聽者基于具身經(jīng)驗，完成對映射特征的選擇和意象圖示的構(gòu)建。如“母親河、地球母親”等概念隱喻，人們不假思索地將“母親、女性”和“無私奉獻、不求回報、無怨無悔”等印象建立聯(lián)系，于母親、于自然、于女性，實屬不公，屬于“語言中的非生態(tài)現(xiàn)象”（王寅 2018）。隱喻模糊性導致認知主觀。

尤其需要強調(diào)的是，面對隱喻認知的兩面性，若想徹底推翻已有模式構(gòu)建新型環(huán)境隱喻著實困難，甚至完全不可能?！稗q證統(tǒng)一”的哲學觀強調(diào)事物的正面意義是其反面賦予的。隱喻的積極面與消極面同等重要，二者地位平等、無主次之分。換句話說，任何嘗試通過祛除消極面來構(gòu)建新型生態(tài)話語的做法只會使隱喻失去價值，破壞隱喻認知原有的和諧與穩(wěn)定。朱長河（2009）曾提出保持隱喻多樣性，提高人類生存率。隱喻的多樣性以兩面性為基礎(chǔ)（朱長河 2009）。因此筆者斗膽推測，保證隱喻認知的兩面性才是保護文化生態(tài)的最優(yōu)之選。

三、習近平生態(tài)文明思想之隱喻認知研究

本章的語料來源于習近平總書記在2018年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上的講話，總計1.1萬余詞量，涵蓋生態(tài)文明建設(shè)的意義、原則、決心等內(nèi)容。正式與口頭用語均衡分布，甚至包括文言文。因此，語料量充足且真實地道，能全景式地展現(xiàn)隱喻在傳達不同內(nèi)容時的使用喜好，展現(xiàn)隱喻認知的兩面性。

習總書記在大會上巧用、甚至連用隱喻，力求賦予生態(tài)文明思想意識形態(tài)作用，以期推進生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建美麗中國。實際效果究竟如何呢？筆者在第一節(jié)從生態(tài)角度探索不同隱喻類型所突顯的認知積極面。第二節(jié)參考前人生態(tài)隱喻批評，試圖總結(jié)習近平生態(tài)文明思想如何降低隱喻的消極影響?，F(xiàn)例述部分，以饗讀者。

（一）習近平生態(tài)文明思想對隱喻積極面的發(fā)揮

眾所周知，大會發(fā)言中的隱喻終究是為引導良好社會思潮服務(wù)的。那么，習總書記如何利用隱喻完成這一目標的？筆者依據(jù)Lakoff和Johnson對隱喻的分類（結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻、本體隱喻），對大會發(fā)言中的隱喻進行歸類，一一剖析其積極面，試圖總結(jié)其認知機制。

1.概念隱喻

大會講話共四節(jié)，說者甚至專門開設(shè)兩節(jié)著重向聽眾傳達“打好污染防治攻堅戰(zhàn)”和“加強黨對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導”的氣魄，隱喻篇幅達800余詞，加之其他章節(jié)中此類隱喻（400余詞），占總篇幅約10.9%。下面，筆者將對“生態(tài)文明建設(shè)是戰(zhàn)爭”這一結(jié)構(gòu)隱喻進行深入剖析。

筆者發(fā)現(xiàn)，說者常用“戰(zhàn)爭”域構(gòu)建“生態(tài)文明建設(shè)”域。Lakoff和Johnson指出源域和目標域包含不同的角色。例如，戰(zhàn)爭包括參戰(zhàn)者、戰(zhàn)爭策略、戰(zhàn)爭目標、戰(zhàn)爭過程等，同樣，生態(tài)文明建設(shè)包括生態(tài)文明建設(shè)者、建設(shè)方式、建設(shè)目標等。當源域與目標域進行角色匹配時，隱喻開始發(fā)揮作用：生態(tài)文明建設(shè)者成為參戰(zhàn)者（建設(shè)一支生態(tài)環(huán)境保護鐵軍，整合組建生態(tài)環(huán)境保護綜合執(zhí)法隊伍），劃定戰(zhàn)場（要以京津冀及周邊、長三角、汾渭平原等為主戰(zhàn)場），制定目標（要打幾場標志性的重大戰(zhàn)役，集中力量攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題），優(yōu)化戰(zhàn)術(shù)（要集中優(yōu)勢兵力，動員各方力量，群策群力，群防群治，一個戰(zhàn)役一個戰(zhàn)役打），雖遇敵人（推進生態(tài)文明建設(shè)還有不少難關(guān)要過，還有不少硬骨頭要啃），但懷揣決心（要有壯士斷腕的決心、背水一戰(zhàn)的勇氣、攻城拔寨的拼勁），進行戰(zhàn)爭（打一場人民戰(zhàn)爭），歷盡艱險取得戰(zhàn)果（我們必須咬緊牙關(guān)，爬過這個坡，邁過這道坎），最后進行戰(zhàn)后分析（打好污染攻堅戰(zhàn)是一場大仗、硬仗、苦仗）。

映射過程可由表1予以厘清：

關(guān)于戰(zhàn)爭的概念極易激發(fā)聽眾參與生態(tài)文明建設(shè)的主動性，“緊密團結(jié)在黨中央周圍”（習近平 2018），因為“戰(zhàn)爭”勝利是民心所向。有了這一認知基礎(chǔ)，政府日后頒布相關(guān)生態(tài)建設(shè)文件、實行建設(shè)方案可以說是順水推舟的事。此可謂積極之處。

2.方位隱喻

縱觀大會發(fā)言，如“高壓態(tài)勢”、“深度參與”、“前瞻研究”等，無一不向聽眾傳達了政府的嚴肅態(tài)度、透徹思考、預(yù)先展望等精神。例如：

（3）我國古代很早就把關(guān)于自然生態(tài)的觀念上升為國家管理制度。

（4）對環(huán)境污染和生態(tài)破壞界定入罪標準，加大懲治力度，形成高壓態(tài)勢。

（5）沒有哪個人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。

例句從地位、情感、中心-邊緣三個方面建構(gòu)了空間隱喻。例（3）“上-下”方位副詞可用來表達地位高低，地位高為“上”，反之為“下”。“上升”一詞說明自然生態(tài)觀念已由意識形態(tài)層面落實到政策制度層面，反映了隨著自然生態(tài)問題的顯露，政府對其的關(guān)注愈發(fā)密切。政府的重視，加之制度的約束力，勢必無形中制約著百姓的生態(tài)行為;例（4）中“高-低”的方向指向與情感態(tài)度有關(guān)，嚴肅緊張是“高”，隨和放松是“低”。“高壓”表明說者決定以強權(quán)手段，對污染環(huán)境和破壞生態(tài)的行為絕不姑息，真正做到懲處不手軟、下不為例;例（5）“里-外”以實際的空間距離隱喻人與人的心理距離，心理疏遠為“外”，心理貼近為“里”，展現(xiàn)了人們面對同一情景時的不同心理狀態(tài)或認知距離。通過對“外”的否定，說者旨在告誡聽者不要做“旁觀者”、“局外人”或“批評家”，而應(yīng)將生態(tài)建設(shè)視為全社會共擔的責任，自覺做“生態(tài)環(huán)境的保護者、建設(shè)者、受益者”（習近平 2019）。

3.本體隱喻

發(fā)言同樣不乏本體隱喻。如：

（6）各相關(guān)部門要履行好生態(tài)環(huán)境保護職責，誰的孩子誰抱。

（7）還老百姓藍天白云、繁星閃爍，還老百姓清水綠岸、魚翔淺底的景象，為老百姓留住鳥語花香田園風光。

兩句均為實體隱喻。例（6）基于“抱孩子”和“擔責任”的相似性作喻，由孩子監(jiān)護人的不同推導出責任承擔者不同。表明生態(tài)保護職責要落實到位，各個部門應(yīng)明確自己的責任，共同發(fā)力;例（7）借“還”、“留”將“藍天白云”、“繁星”等看得見摸不著的生態(tài)要素喻為可傳遞實體，降低了生態(tài)要素虛無縹緲之感，提高聽眾對生態(tài)要素的感知度。“還”一字暗示此番景象本就屬于老百姓，如今不過是物歸原主罷了。二句皆完成了無形到有形的推理，非物資事物由此可指稱、可分類。

（8）生態(tài)文明理念日益深入人心。

（9）要抓緊出臺中央和國家機關(guān)相關(guān)部門生態(tài)環(huán)境保護責任清單。

上述例句分別將身體域和社會域視為容器。例（8）基于“body as container”，將身體部位“心”看作有邊界的容器，生態(tài)文明理念化虛為實，在體內(nèi)，即“入心”，則在容器內(nèi)，否則在容器外。表明民眾越來越發(fā)自內(nèi)心地信服生態(tài)文明理念;例（9）將具有共識的社會群體（中央和國家機關(guān)相關(guān)部門）看做容器，責任清單被視為物體。在容器內(nèi)，物體只有群體成員享有，對外界有“隱藏”“暗含”等意義;在容器外，物體為社會共享，便呈現(xiàn)“出臺”“公開”等意義。說者力求生態(tài)環(huán)境保護責任清單對全社會起約束、督促作用，以便凝聚社會力量，提高社會生態(tài)意識。

（二）習近平生態(tài)文明思想對隱喻消極面的消解

面對隱喻的消極面，習近平生態(tài)文明思想是否采取措施以淡化其消極性呢？倘若有，又運用了何種方式呢？懷揣這兩個問題，筆者從兩個角度（與前人生態(tài)批評對比、探究新型隱喻的認知運作）展開本小節(jié)的討論。下面將分別闡釋。

1.現(xiàn)存隱喻內(nèi)容的擴展與摒棄

前人已對生態(tài)話語的積極性和消極性進行了兩面性的批評研究，如朱長河（2009）、王慧萍（2012）指出諸如“地球母親”一類隱喻的不合理性，王寅（2018）對“Green（綠色）”隱喻、對“SVO施動句式”語法隱喻提出反對。針對上述“綠色”隱喻、“母親”隱喻和語法隱喻三個方面，筆者一一做了對比。

針對前文中王寅（2018）對“綠色”隱喻的駁斥，筆者認為例（7）是最好的回應(yīng)。說者不再將注意力局限于“綠”，而是將顏色域擴展至“藍”“白”等顏色，包括“護藍增綠”、“青山就是美麗，藍天也是幸?！?、“要為城鎮(zhèn)增白留綠”等。習著力創(chuàng)建一個有藍天、有白云、有青山、有繁星的多姿多彩的生態(tài)宜居環(huán)境。符合“世界是多樣的，生活是光怪陸離的，我們需要其他色彩”（王寅 2018）的觀點。綠水青山是金山銀山，冰天雪地同樣是金山銀山。

句法同樣可建構(gòu)隱喻。在典型的SVO構(gòu)式中，主語S是人，賓語O是物，人管控物，整個句式帶有明顯的“人類中心主義”的隱喻義。唯有“作格句能中性地體現(xiàn)事物本身的內(nèi)在屬性”（王寅 2018）。如例（12）的“推進”、例（13）的“健全”、“制定”和例（14）的“樹立”本是動賓關(guān)系動詞，應(yīng)表現(xiàn)為SVO施動構(gòu)式。但在例句中均為主謂關(guān)系，可看做擬人隱喻，屬于作格句。如此看來，習近平生態(tài)文明思想正嘗試通過改變隱喻句式來擺脫“人類中心主義”的表達立場，力求客觀全面地向聽眾展示真實世界事物之間的聯(lián)系。

（12）全面節(jié)約資源有效推進，資源消耗強度大幅下降。

（13）主體功能區(qū)制度逐步健全，環(huán)境治理制度加快推進，環(huán)境經(jīng)濟政策制定和實施進展順利。

（14）制度的剛性和權(quán)威必須牢固樹立。

需要指出的是，縱觀全文，筆者并未發(fā)現(xiàn)任何關(guān)于“母親”的字眼及隱喻。

總體看來，大會發(fā)言不再局限概念隱喻，通過豐富隱喻表達類型，較好的修正了前人對“Green（綠色）”隱喻、SVO施動構(gòu)式的置疑?？梢源_定，習近平生態(tài)文明思想正嘗試削弱隱喻認知的消極性，并且有所成效。

2.新型隱喻語境的創(chuàng)設(shè)

習在構(gòu)建新型隱喻時也持謹慎態(tài)度。當隱喻放置于一定語境中，其消極性被減至最低。我們來看兩個典型例子。

首先是3.1.1的“戰(zhàn)爭”隱喻。每個人都希望自己國家獲勝，生態(tài)文明建設(shè)絕非以一國之力可以為之。聽者若混淆了生態(tài)領(lǐng)域的“戰(zhàn)爭”與真實世界的戰(zhàn)爭，便會產(chǎn)生只需關(guān)注“我方”勝負即可的錯覺。然而，這一切都發(fā)生在“人類是命運共同體，保護生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責任”（習近平 2019）的大背景之下，因此這場“戰(zhàn)爭”并非國家之間的實力對決，它需要多國乃至全球合力與非生態(tài)行為進行斗爭。

例（6）同樣有所體現(xiàn)。面對“誰的孩子誰抱”，聽者是否會聯(lián)想到中國古語“各掃門前雪”？兩句雖含義相近（誰的事誰做），但指向不同。前者側(cè)重明確分工，后者強調(diào)不多管閑事。終究，聽者仍需結(jié)合“一崗雙責”（習近平 2019）的大環(huán)境，方可準確理解隱喻中對職責分配的思考。

現(xiàn)階段習近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)了“人與自然和諧相處”的自然觀、“良好生態(tài)環(huán)境是民生福祉”的民生觀、“讓綠水青山帶來金山銀山”的發(fā)展觀、“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)觀等，這不僅符合黨目前工作重心，也回答了諸如“為什么保護生態(tài)環(huán)境”、“怎樣保護生態(tài)環(huán)境”和“構(gòu)建怎樣的生態(tài)環(huán)境”等實踐問題（習近平 2019）。生態(tài)文明思想的演變正是人類生態(tài)認識逐步深化的過程。現(xiàn)階段生態(tài)思想更具體地凸顯了人與自然、自然要素之間依存又利害的關(guān)系，也蘊含著“對立與整體”辯證統(tǒng)一的哲學思想，符合中國主體與客體原屬一體，即“天人合一”的傳統(tǒng)思想，為今后妥善處理人與自然、自然要素間的關(guān)系奠定了必要的理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

生態(tài)語言的研究并非以科學性為著力點，即語言是否存在邏輯漏洞，更何況科學的東西未必適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)。認知語言學是一門語言分析學科，即便是跨學科研究的認知生態(tài)語言學，也要聚焦生態(tài)批評的語言倫理性質(zhì)。

本文認為習近平生態(tài)文明思想做了很好的示范。從語言著手，探究隱喻引發(fā)的思考、推理及行為。通過探索不同文化背景的認知模式、尋找人類認知機制的一致性。提高生態(tài)保護意識、引導正確的生態(tài)實踐，從而在生態(tài)話語理解過程中降低誤解、克服偏見，最終無限接近解決生態(tài)問題的非隱喻性方法。

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作者簡介： 趙良媛，南通大學外國語學院碩士研究生，研究方向：認知語言學