摘要： “六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠提出的重要論述，后世學(xué)者對此多有研究。本文主要從“六經(jīng)”形成、內(nèi)容、性質(zhì)三方面對其內(nèi)涵及現(xiàn)代意義予以揭示。

關(guān)鍵詞： 六經(jīng)皆史;章學(xué)誠;經(jīng);史

“六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠史學(xué)思想體系上的一個重要命題。有些學(xué)者認(rèn)為“六經(jīng)皆史”是章學(xué)誠史學(xué)思想上的一個創(chuàng)見，但其實在章氏之前早已有學(xué)者對此命題進行過論述，只是未能將其概括為“六經(jīng)皆史”這一名詞?！傲?jīng)皆史”之說，是在對“六經(jīng)”的形成、內(nèi)容及性質(zhì)進行思考的基礎(chǔ)上所生發(fā)出來的。

一、“六經(jīng)皆史”之內(nèi)涵

首先，從“六經(jīng)”的形成上來說，章氏認(rèn)為“古人不著書”。這是尊信古文經(jīng)學(xué)，以“古史”來看待儒家“六經(jīng)”。子曰：“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！焙沃^“述”？即承先啟后，繼往開來，保留傳統(tǒng)文化。但是孔子并非盲目地保留繼承，而是“信而好古”，對前代的資料加以考證，對考證過的抱有“信”的態(tài)度。比如，基于堯以前可見資料的匱乏，為保持對歷史的審慎態(tài)度，《尚書》的第一篇只能是從《堯典》開始。再比如《詩經(jīng)》是孔子從各國搜集詩歌，將各國詩歌中重復(fù)的篇目進行整合和刪定，然后再按照其想要傳遞的社會價值來對篇目的順次進行厘定。而《春秋》也是以魯國國史為基礎(chǔ)，孔子在經(jīng)過充分的理解之后，在力求保持史書園藝的基礎(chǔ)上而編纂的。所以“六經(jīng)”并非是孔子的個人創(chuàng)作，孔子刪定“六經(jīng)”也絕非是憑空臆造，而是依據(jù)前代史官所記進行再加工。前代學(xué)者認(rèn)為“古有史無經(jīng)”也應(yīng)當(dāng)是從這一點上來說的。

其次，從“六經(jīng)”的內(nèi)容上看，章氏認(rèn)為“六經(jīng)皆先王之政典”。章太炎先生在講授國學(xué)時對“六經(jīng)”有這樣的介紹：“《尚書》《春秋》是記事的典籍，我們當(dāng)然可以說他是史;《詩經(jīng)》大半部是為國事而作，也可以說是史;《禮經(jīng)》是記載古代典章制度的，在后世本是史的一部分?！稑方?jīng)》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經(jīng)》一書，看起來像是和史沒關(guān)，但實際上卻也是史?！雹僭谶@里章太炎先生通過對“六經(jīng)”的內(nèi)容探討來證明“六經(jīng)皆史”?！渡袝肥巧讨苡浹允妨系膮R編;《春秋》記載了魯國的歷史;《詩經(jīng)》中反映著西周初至春秋中葉的政治、經(jīng)濟、軍事、文化等的方方面面，如《碩鼠》發(fā)出了勞動人民的呼聲，《鹿鳴》表現(xiàn)出嘉賓友人宴會的禮樂場景;《禮》《樂》是禮樂文化制度的反映;《易經(jīng)》雖是卜筮之書，但是商周時期盛行占卜文化，國家每逢大事一定要進行占卜，所以《易經(jīng)》中也同樣記載著國家的各項重大政治事件。由此可見，“六經(jīng)”的內(nèi)容無一不是先王之政典，無一不是當(dāng)時歷史的記錄和反映，而這也就構(gòu)成了“六經(jīng)皆史”的重要思想內(nèi)核。

再者，從“六經(jīng)”的性質(zhì)上來看，章氏認(rèn)為“古人未嘗離事而言理”。首先章氏肯定了“六經(jīng)”說理的性質(zhì)，但是“六經(jīng)”并非是空言理，而是通過“六經(jīng)”所記錄的事來表現(xiàn)。子曰：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明”，這可以說是對“古人未嘗離事而言理”最好的注解。章氏認(rèn)為，后世學(xué)者只以為“六經(jīng)”是載道之書，于是不遺余力地想要透過“六經(jīng)”而言道。殊不知，“六經(jīng)”并非載道之書，而是尋道之器，且通過“六經(jīng)”可以探求到的只是先王先圣之道，“六經(jīng)”只是溝通先王之道的工具。章學(xué)誠在《經(jīng)解中》說：“事有實據(jù)而理無定型。”②章氏看來，道充盈于天地間，無形無跡，是不可見、不可說、不可傳的，可見可說可傳的是事?？鬃邮觥傲?jīng)”，就是以人事為據(jù)，通過述先王之事來保存先王之道，使后人通過先王之事來把握先王之道。進一步說，即經(jīng)由史出。由此可見，章氏認(rèn)為，“六經(jīng)”只是記載了某一階段的歷史，即三代之史，而非“史”的全部歷程。也就是說“六經(jīng)皆史”，而史不盡于六經(jīng)。史在發(fā)展，事物在變化，道和理自然也會隨其變化而變化。所以“六經(jīng)”自然也只能蘊含三代以前的先王之道，后世學(xué)者固守“六經(jīng)”而拋棄天下事物人倫日用，就是拋棄了現(xiàn)世中的“器”，想要從“六經(jīng)”中窺得道，是不可能的。

二、“六經(jīng)皆史”之現(xiàn)代價值

章氏所提出的“六經(jīng)皆史”并不是生硬的、晦澀的，其對我們當(dāng)下同樣是有啟發(fā)意義的。在“國學(xué)熱”的今天，越來越多的人熱衷于讀《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》等各類經(jīng)典著作。究其原因，應(yīng)當(dāng)是越來越多的人逐漸認(rèn)識到中國古代文化的博大精深，對古代社會有一種向往之情，同時也深刻意識到經(jīng)典的本質(zhì)是“史”，所以想要通過讀經(jīng)典來了解古代社會的歷史和文化，以期豐滿自己的文化學(xué)養(yǎng)。

另一方面，中國的文化體系是在古代社會中形成的，傳統(tǒng)的價值觀正積淀于這些文化經(jīng)典中。從“道”與“器”的關(guān)系上講，傳統(tǒng)價值觀就是“道”，而傳世的經(jīng)典作品就是“器”，今天人們通過誦讀這些“器”，正可以感受古代社會的“道”。同時，感受傳統(tǒng)價值觀不能一味從經(jīng)典作品中去獲取，傳統(tǒng)價值觀也不一定全部適用于現(xiàn)在社會，這就需要我們將其與現(xiàn)實當(dāng)下結(jié)合，形成符合當(dāng)下社會的“道”。也就是說感受“道”還需要結(jié)合現(xiàn)代社會的“器”。因此國家層面將傳統(tǒng)價值觀與社會主義社會相結(jié)合，形成了具有現(xiàn)代意義的社會主義核心價值觀，同時還通過弘揚各種感動中國人物和先進人物事跡來激勵民眾，通過打造各種文化傳承類的電視節(jié)目來拓展民眾獲取“道”的途經(jīng);而民眾自身也在社會生活中，通過各種新媒體這樣的“器”，通過個人意識的覺醒來身體力行地踐行社會主義價值觀這一“道”，以成就個人價值。

由此可見，章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史”說是深刻的，發(fā)人深省的，因為它一語道破了中國古代經(jīng)典的文化內(nèi)涵;但它卻并不是生硬刻板的，因為其所具有的內(nèi)容、性質(zhì)都對當(dāng)下以啟示意義。也許我們在平常的生活中并沒有意識到，但卻不能否認(rèn)其在潛移默化中對現(xiàn)實社會的滲透作用。

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作者簡介：

武靖玲（1994—），女，漢族，山西古交市人，碩士研究生，單位：山西大學(xué)文學(xué)院，研究方向：中國古代文學(xué)（先秦兩漢文學(xué)）。