公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)分析
——以廣東順德青田村藝術(shù)龍舟行動(dòng)為例

劉米棋

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東 廣州510006）

一、公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的相關(guān)案例

關(guān)于公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐，日本與臺(tái)灣地區(qū)作為較早的實(shí)踐地區(qū)，目前已發(fā)展至相對(duì)成熟的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的機(jī)制，國(guó)內(nèi)在近年來(lái)十八大提出“美麗鄉(xiāng)村”概念，鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)入另一個(gè)高潮，國(guó)內(nèi)公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐項(xiàng)目漸漸進(jìn)入大眾的視野。但也有國(guó)內(nèi)的鄉(xiāng)建先驅(qū)者，在此之前已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行實(shí)踐嘗試。以下舉例幾個(gè)在國(guó)內(nèi)外具有影響力的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村案例。

（一）日本新瀉“越后妻有大地藝術(shù)祭”

日本在20 世紀(jì)中開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)期，大量的人員流入城市，導(dǎo)致日本的鄉(xiāng)村面臨老齡化、空心化、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)難以維持的危機(jī)，在21 世紀(jì)日本一些鄉(xiāng)村在“鄉(xiāng)村創(chuàng)意論”嘗試將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐。通過(guò)策展人北川弗蘭的努力下，新瀉“越后妻有大地藝術(shù)祭”成為這批實(shí)踐中最具代表性的案例?！霸胶笃抻写蟮厮囆g(shù)祭”始于2000年，每三年一屆，一直延續(xù)至今。每屆大地藝術(shù)祭都會(huì)邀請(qǐng)世界各地的藝術(shù)家來(lái)到越后妻有進(jìn)行在地的創(chuàng)作。用藝術(shù)作為紐帶，呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娜宋臍v史與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式，當(dāng)?shù)氐拇迕褚矃⑴c進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)，讓村民重新獲得對(duì)自己鄉(xiāng)村的自豪感。通過(guò)公共藝術(shù)這個(gè)媒介，將藝術(shù)家、村民、外來(lái)參觀者緊密的聯(lián)系起來(lái)。為越后妻有注入新的活力。[1]

（二）山西許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)

許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)作為大陸地區(qū)的具有影響力的公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村實(shí)踐項(xiàng)目，由當(dāng)代藝術(shù)家渠巖在許村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)接觸到許村，從而建立起與許村村民與當(dāng)?shù)卣穆?lián)系。許村座落在太行山上，農(nóng)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，但是許村農(nóng)田資源貧乏，無(wú)法達(dá)到理想的產(chǎn)量。在只能靠農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的狀態(tài)下，許村一度成為和順縣的貧困村。后來(lái)許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)始于2011年每?jī)赡暌粚?，一直延續(xù)至今。許村藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)給許村注入新的活力。每屆藝術(shù)節(jié)都會(huì)要邀請(qǐng)20 位國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家、學(xué)者來(lái)到許村進(jìn)行為期15 天的駐村創(chuàng)作。在駐村創(chuàng)作的同時(shí)藝術(shù)節(jié)期間創(chuàng)辦了兒童藝術(shù)課堂，讓許村的孩子們也能參與到國(guó)內(nèi)外頂尖藝術(shù)家的藝術(shù)課堂之中。在第五屆許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)還恢復(fù)了許村中斷數(shù)十年的后土廟祭祀活動(dòng)。藝術(shù)家在許村駐村期間的創(chuàng)作作品將永久保留在許村美術(shù)館，這將是對(duì)與許村一筆寶貴的文化財(cái)富。通過(guò)藝術(shù)節(jié)的開(kāi)展，許村國(guó)際藝術(shù)節(jié)成為許村另一個(gè)重大的節(jié)日，因其影響力吸引國(guó)內(nèi)外的游客前來(lái)參觀。許村村民也發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)家樂(lè)，為許村的經(jīng)濟(jì)也注入了一股新的活力。

（三）臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館

臺(tái)南土溝農(nóng)村美術(shù)館始于2012年，是由臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)的研究生團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)辦。土溝村作為傳統(tǒng)農(nóng)村飼養(yǎng)水牛，種植稻米作為主要產(chǎn)業(yè)，在20 世紀(jì)末隨著人口流失土溝村逐漸衰落，村內(nèi)環(huán)境也因?yàn)樾乱M(jìn)的養(yǎng)豬業(yè)變得日益惡化。在臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)團(tuán)隊(duì)接手后，后續(xù)加入藝術(shù)家，志愿者等，將土溝村中原本閑置廢棄的空間用藝術(shù)化改造，將土溝村轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)村新生活美學(xué)實(shí)踐”的藝術(shù)村。從2012年開(kāi)始土溝村將“藝術(shù)農(nóng)村”轉(zhuǎn)變?yōu)椤稗r(nóng)村美術(shù)館”以“村是美術(shù)館，美術(shù)館就是村“為概念，將土溝村作為引力核心，鼓勵(lì)年輕人反鄉(xiāng)，讓更多人主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村。

二、廣東順德青田村藝術(shù)龍舟行動(dòng)

（一）青田村概況

青田村位于廣東佛山順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)，至今已有四百年歷史，由于青田村的地理位置較為偏僻，因此在現(xiàn)代的工業(yè)化沖擊和城市化的浪潮下青田村沒(méi)有受到嚴(yán)重的影響。在青田村內(nèi)還保留有古橋、基塘、古樹(shù)、家宅、廟堂、書(shū)舍等，嶺南水鄉(xiāng)特有的的地域風(fēng)貌、村落形態(tài)和文明秩序在青田村能夠較為完整保留和呈現(xiàn)出來(lái)，青田村至今依舊保留有“龍母誕”、“燒奔塔“等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。傳統(tǒng)線索清晰可見(jiàn)，歷史遺存有跡可循，在目前高度工業(yè)化的廣東順德顯得格外可貴。

（二）青田村藝術(shù)龍舟行動(dòng)背景

2019年6月10日（農(nóng)歷五月初八）是順德一年一度的龍母誕辰廟會(huì)。當(dāng)代藝術(shù)龍舟行動(dòng)是將公共藝術(shù)介入到鄉(xiāng)村民俗活動(dòng)的文化行為。順德一帶擁有豐富的水資源，作為傳統(tǒng)的嶺南水鄉(xiāng)，水伴隨著水鄉(xiāng)人民的生活與生產(chǎn)，無(wú)時(shí)無(wú)刻與人產(chǎn)生著密切的聯(lián)系。水鄉(xiāng)人們圍繞著水誕生出與水有關(guān)的信仰，龍母則是其中典型的代表。

但在現(xiàn)代工業(yè)化發(fā)展的浪潮下，水從原有信仰的文化層面剝離，被壓縮成生活中的一種元素或工具，水的信仰層面的丟失，使得水不再是與信仰關(guān)聯(lián)的文化圖騰。失去對(duì)水的信仰直接導(dǎo)致的是失去對(duì)水的敬畏。河流污染，水質(zhì)污染，直接影響到水鄉(xiāng)人們的生活與生產(chǎn)，這不僅是水鄉(xiāng)的特有的危機(jī)，也是世界共同水，應(yīng)對(duì)環(huán)境的危機(jī)。

龍母誕辰廟會(huì)的根源則是水鄉(xiāng)地區(qū)人民對(duì)于水的崇拜，對(duì)于水的敬畏。失去這一層文化含義則失去了龍母誕辰廟會(huì)原有的初衷，成為一場(chǎng)單純大眾的游戲與狂歡。青田藝術(shù)龍舟行動(dòng)通過(guò)龍母誕劃龍舟活動(dòng)這個(gè)載體，通過(guò)公共藝術(shù)積極的介入，試圖恢復(fù)人們對(duì)于水對(duì)于自然的敬畏。

三、青田藝術(shù)龍舟行動(dòng)公共藝術(shù)介入民俗活動(dòng)實(shí)踐形式

青田藝術(shù)龍舟行動(dòng)分為三個(gè)活動(dòng)篇章分別是歌謠篇、行為篇、龍舟篇。從2019年6月6日歌謠篇開(kāi)始到6月10日龍舟篇龍?zhí)洱埬笍R會(huì)結(jié)束。

（一）歌謠篇

此次民謠演唱會(huì)，由藝術(shù)家劉智峰、趙勤、趙慧兒（妞妞）為青田村聯(lián)合創(chuàng)作的歌曲《青田引》，演唱會(huì)同時(shí)也邀請(qǐng)了青田村民劉寶慶、伍翠芬也以自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱忱創(chuàng)作了歌曲，《青田行吟》和《青田頌》，音樂(lè)是一座橋梁，讓藝術(shù)家與村民互動(dòng)，讓音樂(lè)和藝術(shù)走進(jìn)每個(gè)人的心里，增加村民對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同與熱愛(ài)。

（二）行為篇

中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家蒼鑫、吳高鐘將聯(lián)合當(dāng)?shù)卮迕裨?月7日和6月9日分別進(jìn)行兩場(chǎng)“敬水、愛(ài)水”的行為藝術(shù)表演，用行為藝術(shù)表現(xiàn)的形式對(duì)“青田范式”理論中的“人與環(huán)境”和“人與神”關(guān)系的關(guān)系展開(kāi)探討，希望以一種自覺(jué)性和直覺(jué)性來(lái)呼喚人們“敬水愛(ài)水”的環(huán)保意識(shí)。

藝術(shù)家吳高鐘行為藝術(shù)《一口口水》，讓藝術(shù)家與青田村村民一起，通過(guò)細(xì)管用嘴一口口將河水吸入口中，再將河水吐入密封瓶?jī)?nèi)保存十年。通過(guò)用嘴吸方式讓生命與水之間的關(guān)系更加緊密。水在瓶?jī)?nèi)封存十年隨著時(shí)間推移，水在不斷變化。這個(gè)變化也時(shí)時(shí)刻刻提醒人們水對(duì)于生命的重要意義。

藝術(shù)家蒼鑫行為藝術(shù)《敬水儀軌》，水下12個(gè)男性和水上12個(gè)女性形成陰陽(yáng)組合配合蒼鑫完成了水上和水下的拜水儀式。在三次潛入水中的儀式后，蒼鑫用針將一根紅線穿入舌頭，代表血溶于水，生命融入自然的關(guān)系；在岸上，蒼鑫將提前做好的一個(gè)置放當(dāng)?shù)刈匀徊牧系慕鹱炙c(diǎn)燃，代表著金木水火土的金字塔是自然與人的最基礎(chǔ)關(guān)系。此行為有超強(qiáng)的儀式感，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)當(dāng)?shù)厮?、?duì)自然的敬畏之情，也是蒼鑫在行為上對(duì)人與神、人與自然關(guān)系的進(jìn)一步探討。

（三）龍舟篇

一艘由藝術(shù)家和青田村民共同組成的“藝術(shù)龍舟”將于6月10日（農(nóng)歷5月初8）中午在青田出發(fā)，和青田的傳統(tǒng)龍船一起駛?cè)臊執(zhí)端騾⒓印褒埬刚Q游龍舟”傳統(tǒng)活動(dòng)?！八囆g(shù)龍舟”將以“上善若水”為船號(hào)。船身配色由藍(lán)、黃、青構(gòu)成，與傳統(tǒng)龍舟的黃、紅、橙，做出對(duì)比。船員由藝術(shù)家與村民組成。

藝術(shù)家們用當(dāng)代藝術(shù)的社會(huì)行動(dòng)與表現(xiàn)語(yǔ)言，和傳統(tǒng)民俗活動(dòng)相結(jié)合，連接當(dāng)?shù)匚拿}，弘揚(yáng)“水”的尊嚴(yán)并恢復(fù)“水”的權(quán)利，表達(dá)了藝術(shù)家們對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和對(duì)環(huán)境問(wèn)題的憂慮。藝術(shù)家運(yùn)用創(chuàng)造視覺(jué)的優(yōu)勢(shì)和能力，為了達(dá)到此次游龍舟活動(dòng)最佳呈現(xiàn)，從龍船、戰(zhàn)旗到服裝，藝術(shù)家們都從視覺(jué)和行動(dòng)上做出最佳表現(xiàn)，在把握民俗、節(jié)慶氣氛的同時(shí)，用當(dāng)代藝術(shù)較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和表現(xiàn)力來(lái)增強(qiáng)此次活動(dòng)環(huán)保理念和意識(shí)，而這種理念，恰恰是在節(jié)慶與游戲之中完成的。

四、結(jié)語(yǔ)

法國(guó)藝術(shù)批評(píng)家讓·克萊爾曾開(kāi)宗明義地提出：“現(xiàn)代藝術(shù)先鋒派從哪里獲得了豁免權(quán)，乃至于讓它遠(yuǎn)離評(píng)判，擺脫‘有用性’的邏輯，甚或避免向共同體投入的義務(wù)？藝術(shù)家難道是不負(fù)任何責(zé)任的人嗎？”[3]藝術(shù)家應(yīng)該身體力行走出畫(huà)室，積極的介入把整個(gè)社會(huì)當(dāng)作畫(huà)布，企圖打破藝術(shù)和生活的界限。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村并參與鄉(xiāng)村建設(shè)，強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)家與當(dāng)?shù)厝酥g的平等關(guān)系，藝術(shù)家必須如學(xué)徒一般謙虛學(xué)習(xí)并融入當(dāng)?shù)匚幕?。藝術(shù)家要尊重鄉(xiāng)村文化的多樣性，也要深入理解當(dāng)?shù)匚拿}知識(shí)系統(tǒng)及自身知識(shí)體系的反思。現(xiàn)如今鄉(xiāng)村建設(shè)成為社會(huì)的熱門話題，各界人士將目光紛紛投向鄉(xiāng)村，各種藝術(shù)文化活動(dòng)在鄉(xiāng)村開(kāi)展，但是部分藝術(shù)家，介入的手法單一且粗暴，導(dǎo)致只是藝術(shù)家的藝術(shù)行為從城市移植到了鄉(xiāng)村，成為精英主義的行動(dòng)，無(wú)法接通當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)，缺乏村民理解和參與度，這無(wú)疑是違背了公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的本意。[4]

公共藝術(shù)的介入并不能徹底的解決現(xiàn)在鄉(xiāng)村的所有問(wèn)題，但是藝術(shù)家特有的角色能夠以一個(gè)時(shí)代旁觀者的姿態(tài)，以藝術(shù)家的方式來(lái)提出問(wèn)題，引發(fā)更多人對(duì)于鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考。也通過(guò)藝術(shù)家的情感與審美，聯(lián)動(dòng)村民與多方主體，激活當(dāng)?shù)貨](méi)落的禮俗文化和當(dāng)?shù)厮囆g(shù)，用藝術(shù)介入作為鄉(xiāng)村與外界交流的橋梁。[5]