晏紹祥 張巖

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ? 文章編號(hào) 0457-6241（2020）03-0003-09

晏紹祥，1962年生，歷史學(xué)博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《世界史》編委，高中統(tǒng)編必修教材《中外歷史綱要》（下）主編之一，主要從事世界古代史的教學(xué)與研究，先后出版《古代希臘民主政治》《古典民主與共和傳統(tǒng)》《古典歷史研究史》《荷馬社會(huì)研究》等專著，以及譯著《羅馬共和國(guó)政制》《劍橋希臘羅馬政治思想史》和《早期希臘》等，發(fā)表論文多篇，科研成果多次獲得教育部高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)和北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)。

張巖：新教材設(shè)計(jì)的基本依據(jù)和理念是什么？新教材如何體現(xiàn)這些理念？

晏紹祥：作為教育部統(tǒng)編教材，教材綱目完全按照高中課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，著重體現(xiàn)課程的性質(zhì)與基本理念、學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)要求高中階段的歷史課程要“在義務(wù)教育歷史課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步用歷史唯物主義觀點(diǎn)……展現(xiàn)歷史演進(jìn)的基本過程以及人類在歷史上創(chuàng)造的文明成果，揭示人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律和大趨勢(shì)”，并且要求“學(xué)生通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步拓寬歷史視野，發(fā)展歷史思維，提高歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，能夠從歷史發(fā)展的角度理解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)并弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，具有廣闊的國(guó)際視野，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)”。因此，立德樹人被視為歷史課程的根本任務(wù)，堅(jiān)持正確思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷是基本要求，培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)是具體任務(wù)。具體地說，“在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，要在體現(xiàn)基礎(chǔ)性的同時(shí)，構(gòu)建多視角、多類型、多層次的課程體系。在內(nèi)容選擇上，要精選基本的重要的史事”。①

基于上述理念，新教材放棄了舊版教材中把歷史劃分為政治、經(jīng)濟(jì)和文化三大板塊并分別講述的做法，恢復(fù)通史體例。必須承認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，舊版的設(shè)計(jì)有它的積極意義，在中外比較中突出了中國(guó)與外國(guó)歷史的發(fā)展以及特點(diǎn)，以專題性的論述為經(jīng)，以年代先后為緯，力圖揭示世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。但在具體實(shí)施過程中，也出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間互不聯(lián)系，空白比較多，時(shí)間線索不明顯等弊病，致使本為一個(gè)有機(jī)整體的歷史被分割成碎片，非常不利于歷史發(fā)展連續(xù)性的展示。以筆者相對(duì)熟悉的政治分冊(cè)世界古代史部分為例，世界上古中古史一共三課，上古史分別是雅典民主政治和羅馬法，中古史只有一課，還是不要求掌握的閱讀課。然而眾所周知，古代世界的文明最初起源于兩河流域與埃及，如吳于廑先生所說，作為人類文明的開拓者，它們?nèi)〉玫囊稽c(diǎn)一滴的成就都彌足珍貴，它們的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造是后來(lái)重大發(fā)展的開端，②何況就對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)而言，西亞和埃及文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一點(diǎn)一滴，而是大河，其影響之大，甚至早在20世紀(jì)初年就已經(jīng)被西方學(xué)者承認(rèn)，伯里在主編《劍橋古代史》第一版時(shí)寫道，因?yàn)橄ＥD羅馬文明從西亞和埃及汲取了太多養(yǎng)分，因此即使是敘述西方世界的古代史，也必須先寫古代西亞和埃及，而非凱爾特人或日耳曼人的歷史。①即使就希臘和羅馬而論，希臘城邦1000多個(gè)，但并不都實(shí)行民主政治，很多城邦實(shí)行的是寡頭政治或貴族政治，有些甚至是君主制;即使是雅典，也不一直都是民主政治。雅典城邦1000多年的歷史中，民主政治相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)間不過200年左右（公元前508—前322年）。羅馬法律則誕生于羅馬統(tǒng)治帝國(guó)的需要，正是在統(tǒng)治意大利和行省過程中，羅馬人逐漸創(chuàng)造了后來(lái)讓他們揚(yáng)名世界的法律。缺少了羅馬的擴(kuò)張和帝國(guó)，羅馬法也是無(wú)源之水。至于古代印度，如果不深入認(rèn)識(shí)古代種姓制度，則中世紀(jì)和近現(xiàn)代印度歷史的許多問題，根本無(wú)法解釋。同時(shí)，在大學(xué)本科歷史專業(yè)教學(xué)中，老師們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的歷史基礎(chǔ)知識(shí)極端匱乏，不管是對(duì)上古中古的世界，還是對(duì)近代以來(lái)的世界歷史知識(shí)，缺乏相對(duì)系統(tǒng)的了解。所以，新教材重回通史體例，按照時(shí)序系統(tǒng)敘述世界歷史從古代到現(xiàn)代的發(fā)展，既是貫徹學(xué)科核心素養(yǎng)，“展現(xiàn)人類優(yōu)秀文明成果和歷史發(fā)展大勢(shì)”的基本要求，也是回歸歷史學(xué)科的基本原則。

張巖：從教材綱目來(lái)看，《中外歷史綱要》（下）（以下簡(jiǎn)稱《綱要》（下））的主線是全球性世界的形成及典型事件，您如何看待人類歷史發(fā)展的進(jìn)程？如何看待這冊(cè)書的主要線索？

晏紹祥：課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，教材的基本結(jié)構(gòu)是“通過中外歷史上重要的事件、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會(huì)從古至今、從分散到整體、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，使學(xué)生進(jìn)一步了解和認(rèn)識(shí)人類歷史演變的基本脈絡(luò)，以及豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)”。②在內(nèi)容上，要求學(xué)生“了解和掌握唯物史觀的基本觀點(diǎn)，體會(huì)唯物史觀的科學(xué)性，理解不同時(shí)空條件下歷史的延續(xù)、變遷與發(fā)展……了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)各地區(qū)的文化傳統(tǒng)，拓寬國(guó)際視野，形成開放的世界意識(shí)”。③據(jù)此，課標(biāo)就外國(guó)歷史部分設(shè)10個(gè)專題，即1.15～1.24。其中15、16兩個(gè)專題關(guān)注人類文明產(chǎn)生時(shí)期不同的時(shí)空條件，以及因此出現(xiàn)的不同國(guó)家、民族和社會(huì)的多元面貌，即世界歷史基本處于分散發(fā)展的階段，據(jù)此設(shè)計(jì)的教材第1～5課也比較注意人類文明起源和發(fā)展中的多元特點(diǎn)，同時(shí)適當(dāng)突出不同文明之間的聯(lián)系，例如第2課有關(guān)古代文明的擴(kuò)展和文明的交流兩個(gè)子目，針對(duì)的就是文明相對(duì)獨(dú)立發(fā)展過程中相互聯(lián)系的方面;第4課阿拉伯帝國(guó)的橋梁作用，意在凸顯古代東西文明之間的交流和影響。專題17即教材的第6～7課，敘述人類從分散走向整體發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折——新航路的開辟所引發(fā)的全球性流動(dòng)以及對(duì)世界各區(qū)域文明產(chǎn)生的重要影響。一方面，新航路把整個(gè)世界初步連接為一個(gè)整體，各區(qū)域文明初步擺脫分散孤立發(fā)展的局面，開始全球性分工;另一方面，這種連接和整體，建立在西方世界的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)基礎(chǔ)上，帶有鮮明的時(shí)代特征?！毒V要》（下）的第8～13課敘述的就是西方霸權(quán)下的全球體系，包括近代西方陸續(xù)誕生的人文主義、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命，使得西方憑借其政治、經(jīng)濟(jì)和文化的優(yōu)勢(shì)建立了近代殖民體系。這種體系的基本特征，是歐洲國(guó)家的海外殖民擴(kuò)張、資本主義向帝國(guó)主義的過渡，以及它們對(duì)亞洲和非洲的瓜分?！暗?0世紀(jì)初，西方列強(qiáng)已經(jīng)奴役和控制了世界上絕大部分土地和人口……形成了人類歷史上由少數(shù)資本主義國(guó)家奴役和控制世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的極不合理的狀態(tài)”（《綱要》（下），第六單元導(dǎo)言）。但資本主義時(shí)代尖銳的階級(jí)矛盾以及世界殖民體系，也促使了馬克思主義的誕生和傳播，以及歐美國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)的開展和亞非拉人民反帝反封建的斗爭(zhēng)。《綱要》（下）的20世紀(jì)部分即第14～23課，聚焦于全球性的歷史潮流，包括兩次世界大戰(zhàn)、俄國(guó)十月革命的勝利和社會(huì)主義實(shí)踐、亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)、近代殖民體系的瓦解、冷戰(zhàn)和兩極格局形成、戰(zhàn)后資本主義國(guó)家的變化和社會(huì)主義改革、冷戰(zhàn)結(jié)束后世界的多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化，意在揭示人類文明經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，早已成為一個(gè)密不可分的共同體，任何國(guó)家都不能自外于世界潮流，也無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界諸如環(huán)境污染、恐怖主義等重大問題。正是在此背景下，中國(guó)提出了人類命運(yùn)共同體主張，希望世界各國(guó)共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)，共謀全球發(fā)展，為人類文明的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

張巖：馬克思主義認(rèn)為，人類歷史的發(fā)展具有統(tǒng)一的規(guī)律。然而，近代以前，由于生產(chǎn)力發(fā)展的程度有限，人類文明的基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文明的重要特點(diǎn)是自給自足，由此造成了古代文明的多元特點(diǎn)?！毒V要》（下）前5課的設(shè)計(jì)，是如何體現(xiàn)人類歷史發(fā)展統(tǒng)一性的？又如何表現(xiàn)古代文明多元發(fā)展的特點(diǎn)？

晏紹祥：人類歷史的發(fā)展的確具有某種程度的統(tǒng)一性，即使在古代也不例外。在撰寫過程中，我們充分考慮到了人類歷史發(fā)展的這種統(tǒng)一性，它主要表現(xiàn)為馬克思所說的生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，以及由此誕生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與國(guó)家等上層建筑。在上古和中古時(shí)代，人類經(jīng)歷了從原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)革命的發(fā)生，生產(chǎn)力的發(fā)展，及其所引起的社會(huì)分工、階級(jí)分化和階級(jí)矛盾，社會(huì)管理的復(fù)雜化促成了文字和書寫技術(shù)的發(fā)明，成為古代西亞、埃及、印度、希臘、中國(guó)和中南美洲進(jìn)入文明時(shí)代的基本前提。因此最早的文明都以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，手工業(yè)和商業(yè)有一定作用，但它們大多受到農(nóng)業(yè)發(fā)展的制約并為農(nóng)業(yè)服務(wù)。埃及、西亞和印度文明的農(nóng)業(yè)特征過去強(qiáng)調(diào)得比較多，爭(zhēng)議也不大，但古代希臘和羅馬往往被視為工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，然而新近的研究表明，即使在這些地區(qū)，農(nóng)業(yè)也仍然是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，土地是最重要的社會(huì)財(cái)富，所以公元前4世紀(jì)希臘的革命口號(hào)經(jīng)常是“沒收財(cái)產(chǎn)，重分土地”，共和國(guó)早期羅馬平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的核心問題之一，是土地的分配，甚至到共和國(guó)末期，羅馬人解決貧窮公民出路的基本方法，也仍是給他們分配一塊土地，具體表現(xiàn)在格拉古兄弟改革和馬略的軍事改革措施中。中古時(shí)期的歐洲，以土地為紐帶結(jié)成了封君封臣關(guān)系，阿拉伯帝國(guó)的主要收入之一是土地稅;中古日本建立律令制國(guó)家的基本前提，是把土地和部民都?xì)w于國(guó)有。與此相適應(yīng)，上古和中古時(shí)期的社會(huì)沖突，或者表現(xiàn)為奴隸主與奴隸、大土地所有者與小土地所有者之間的斗爭(zhēng)，或者表現(xiàn)為農(nóng)奴與領(lǐng)主、農(nóng)民與地主之間的矛盾。古代世界的國(guó)家也表現(xiàn)出明顯的統(tǒng)一性，比如波斯帝國(guó)、秦漢王朝、羅馬帝國(guó)和南美的印加帝國(guó)為強(qiáng)化統(tǒng)治，不約而同地采取了君主專制制度，并且采用頒布法律、統(tǒng)一幣制、修建道路、移民和興建殖民地等措施加以鞏固。尤其值得注意的是印加帝國(guó)，在完全與舊大陸分離的情況下，居然采取了與亞歐大陸上的波斯帝國(guó)和羅馬帝國(guó)等大致相同的鞏固統(tǒng)治的措施，說明人類在面對(duì)相同的問題時(shí)，可能采取大致相同的辦法。這種人類心理上的相通，或許也是歷史表現(xiàn)出統(tǒng)一性的一個(gè)重要方面，盡管對(duì)此我們不能過于強(qiáng)調(diào)。

上古中古時(shí)期，農(nóng)耕文明與游牧世界長(zhǎng)期并立，兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為上古中古時(shí)期一個(gè)突出的特征。農(nóng)耕世界憑借比較先進(jìn)的生產(chǎn)力、社會(huì)組織和文化，在與周邊游牧群體的交流中，雖然短期看會(huì)遭遇失敗，但長(zhǎng)期來(lái)看，農(nóng)耕文明區(qū)大多能夠吸收和融合打進(jìn)農(nóng)耕世界的游牧部落，甚至對(duì)回歸游牧世界的部落產(chǎn)生影響，從而逐步擴(kuò)大農(nóng)耕文明區(qū)。如果我們把第1～4課的敘述綜合起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)人類進(jìn)入文明時(shí)代時(shí)，農(nóng)耕文明的范圍相當(dāng)狹小，不過是西亞兩河流域、埃及尼羅河流域、南亞印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河長(zhǎng)江流域以及珠江流域的部分地區(qū)，但到公元前后，農(nóng)耕文明的范圍已經(jīng)囊括包括北非在內(nèi)的東起太平洋、西到大西洋的亞歐大陸地區(qū)，并產(chǎn)生了波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、印度的孔雀帝國(guó)和中國(guó)的秦漢王朝等強(qiáng)大國(guó)家，亞歐大陸的農(nóng)耕文明區(qū)被連成一片，并通過絲綢之路聯(lián)系起來(lái)。3—7世紀(jì)，隨著西羅馬帝國(guó)崩潰以及中國(guó)進(jìn)入南北朝，農(nóng)耕文明的發(fā)展似乎受阻，但日耳曼人進(jìn)入西歐和周邊部落進(jìn)入中原，以及阿拉伯人的擴(kuò)張，使整個(gè)亞歐大陸都進(jìn)入了農(nóng)耕世界，非洲和美洲也誕生了各具特色的農(nóng)耕文明。游牧部落的沖擊固然造成了農(nóng)耕文明發(fā)展在某個(gè)階段表面上的衰退，但本質(zhì)上成為農(nóng)耕文明進(jìn)一步擴(kuò)展的契機(jī)。而農(nóng)耕文明的發(fā)展，又慢慢孕育了近代的工業(yè)社會(huì)。

必須承認(rèn)，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，以及農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)自給自足的特點(diǎn)，最初的文明都不同程度地受到各自所處時(shí)空條件的限制和影響，由此造成了上古中古時(shí)期各個(gè)地區(qū)文明在表現(xiàn)出人類文明統(tǒng)一性的同時(shí)，也帶有非常鮮明的地區(qū)性特色，甚至古代跨洲性的大帝國(guó)，還有游牧部落的沖擊，都無(wú)法從根本上改變文明的多元特征。埃及是尼羅河的贈(zèng)禮，方方面面都受到尼羅河的影響;兩河流域文明形成了法律傳統(tǒng)，從最早的蘇美爾經(jīng)漢謨拉比法典到后來(lái)的波斯帝國(guó)，一直有公布成文法律的習(xí)慣;印度形成了種姓制度;希臘出現(xiàn)了城邦;羅馬則在共和國(guó)時(shí)代完成了對(duì)地中海地區(qū)的統(tǒng)一。公元前6世紀(jì)，波斯帝國(guó)首次建立了地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)，繼承西亞和埃及傳統(tǒng)，實(shí)行君主專制;馬其頓亞歷山大帝國(guó)建立在征服波斯的基礎(chǔ)上，一方面繼承了波斯的制度，另一方面仍帶有濃厚的希臘-馬其頓特色;羅馬帝國(guó)則是從共和國(guó)轉(zhuǎn)變而來(lái)，奴隸制獲得了高度發(fā)展。中古時(shí)期，世界歷史仍基本是各個(gè)地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的格局。西歐形成了以封君封臣制度為核心、以莊園農(nóng)奴制度為基礎(chǔ)的封建社會(huì);拜占庭帝國(guó)繼續(xù)著羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，一方面保留了古典文化，整理羅馬法，另一方面試圖恢復(fù)昔日羅馬帝國(guó)的江山，但它先是遭遇阿拉伯人入侵，喪失從小亞細(xì)亞到北非的廣大地區(qū)，1204年又遭遇第四次十字軍入侵，最后在1453年被奧斯曼土耳其所滅;俄羅斯帝國(guó)則是在莫斯科公國(guó)反抗蒙古的統(tǒng)治中逐漸崛起，接受了拜占庭文化影響，到17世紀(jì)形成地跨亞歐兩洲的帝國(guó)。在亞洲，阿拉伯帝國(guó)興起于公元7世紀(jì)，政治上繼承了波斯傳統(tǒng)，文化上兼收并蓄，成為東西經(jīng)濟(jì)和文化交流的橋梁;印度先有笈多帝國(guó)，婆羅門教演變?yōu)橛《冉?，后有德里蘇丹國(guó)家，伊斯蘭教傳入，從此成為印度最有影響的宗教之一;日本和朝鮮先是仿照中國(guó)制度建立中央集權(quán)國(guó)家，但班田收授法的瓦解，莊園和武士的興起，讓日本進(jìn)入獨(dú)特的幕府政治時(shí)期;朝鮮則繼續(xù)在中國(guó)的影響下前進(jìn)，并且在明朝幫助下，擊退日本入侵，成功維護(hù)了獨(dú)立。至于撒哈拉以南的非洲，東非沿海地區(qū)形成了一系列小型國(guó)家，西非興起了加納、馬里和桑海等強(qiáng)國(guó)。美洲在新航路開辟之前一直處于與舊大陸隔絕的狀態(tài)，瑪雅人形成了城市國(guó)家，阿茲特克人和印加人則建立了大帝國(guó)。

張巖：從上述可見，上古和中古時(shí)期，人類文明的發(fā)展確實(shí)各具特色，表現(xiàn)出明顯的多元特征。但我們也知道，古代文明之間很早就保持著相互聯(lián)系，比如印度的棉布、西域的許多農(nóng)作物都曾傳入中國(guó)，中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)，甚至養(yǎng)蠶技術(shù)，也都陸續(xù)傳到西亞和歐洲，因此，如何判斷橫向聯(lián)系在古代歷史上的作用？在教材中又如何體現(xiàn)呢？

晏紹祥：這個(gè)問題提得很有意義。與近代比較，因?yàn)榻煌ê屯ㄓ崡l件的限制，古代世界的各個(gè)文明相對(duì)孤立，對(duì)域外文明的影響相對(duì)較小，由此造成了古代文明的各具特色。但正如人類歷史從古代以來(lái)就表現(xiàn)出統(tǒng)一性一樣，人類之間的相互聯(lián)系和影響，甚至在文明產(chǎn)生之前就已經(jīng)開始。例如，在舊大陸，盡管不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)很可能是獨(dú)立發(fā)生發(fā)展的，但農(nóng)業(yè)最早起源于西亞，歐洲、埃及和印度農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，很可能受到西亞這個(gè)源頭不同程度的影響。進(jìn)入文明時(shí)代后，由于農(nóng)耕文明的擴(kuò)張和游牧部落的遷徙，不同文明區(qū)的聯(lián)系也在加強(qiáng)。古代埃及曾向尼羅河中上游擴(kuò)張，深刻影響了努比亞文明的發(fā)展，它還向西亞地區(qū)擴(kuò)張，勢(shì)力最大時(shí)達(dá)到幼發(fā)拉底河。與此同時(shí)，西亞文明向伊朗、小亞細(xì)亞和巴勒斯坦、敘利亞地區(qū)推進(jìn)。埃及和西亞文明最初在地中海東岸地區(qū)接觸，公元前2千紀(jì)中期及其以后接觸更加頻繁，而且在巴勒斯坦和敘利亞地區(qū)爆發(fā)了直接沖突。公元前7世紀(jì)，興起于兩河流域北部的亞述一度征服埃及。與此同時(shí)，希臘文明早在克里特-邁錫尼時(shí)期已經(jīng)和小亞細(xì)亞、埃及、意大利等地發(fā)生聯(lián)系，公元前8—前6世紀(jì)希臘人的殖民活動(dòng)，把希臘人變成了“地中海這個(gè)大池塘邊的螞蟻和青蛙”。①波斯帝國(guó)的西進(jìn)引發(fā)了希波戰(zhàn)爭(zhēng);馬其頓亞歷山大的東進(jìn)，則把希臘文化帶到西亞和印度地區(qū)。一統(tǒng)地中海區(qū)的羅馬帝國(guó)首次把從不列顛到幼發(fā)拉底河、從多瑙河到北非的廣大地區(qū)置于一個(gè)霸權(quán)之下，不但強(qiáng)化了地中海內(nèi)部的相互聯(lián)系，而且通過絲綢之路和正在向西域開拓的中國(guó)的漢朝發(fā)生了聯(lián)系，甘英曾西使大秦，羅馬商人至少兩次到過洛陽(yáng)。中古時(shí)期，西歐與西亞之間的聯(lián)系從未完全中斷，意大利商人很早就活躍在東部地中海上，意大利城市的興起，很大程度上得益于與東方的貿(mào)易。阿拉伯帝國(guó)興起后，阿拉伯商人的足跡東到中國(guó)，西到歐洲，在販運(yùn)商品的同時(shí)，也充當(dāng)了文化上的使者。他們廣泛吸收了西亞、希臘、羅馬、印度和中國(guó)的文化，并加以自己的創(chuàng)造，然后分別傳播到大陸東西兩端的中國(guó)和歐洲，同時(shí)也使中國(guó)和歐洲的文化通過阿拉伯的中介發(fā)生接觸。阿拉伯商人還深入東非和西非，對(duì)那里歷史和文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在南亞，印度一方面受到來(lái)自中亞的影響，突厥人曾在印度建立德里蘇丹國(guó)家，并且統(tǒng)治約200年，另一方面，印度的佛教和印度教，以及與之相關(guān)的文化，也在東南亞地區(qū)廣為傳播，以至于有學(xué)者稱東南亞歷史上有一個(gè)印度化時(shí)代。在東亞，中國(guó)成為當(dāng)然的中心，日本、朝鮮和越南歷史的發(fā)展，背后都有中國(guó)的影響。有些學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，東亞形成了漢字文化圈。

不同文明之間的相互接觸，隨著歷史的發(fā)展程度不斷加深。到15世紀(jì)末，除陸上絲綢之路外，海上的交通已經(jīng)相當(dāng)順暢，從印度到東非和南非，從北非到西非，從中國(guó)到印度、日本和朝鮮，已經(jīng)形成范圍不同的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和商路。當(dāng)西班牙和葡萄牙15世紀(jì)末開辟新航路時(shí)，歐洲沿大西洋東岸的航線已經(jīng)被他們熟悉，而當(dāng)他們?cè)谟《妊蠛吞窖髺|岸航行時(shí)，不過是航行在早已由中國(guó)、日本、印度和阿拉伯商人開辟的航線上。如果沒有上古和中古時(shí)期不同文明之間的相互交往和聯(lián)系，新航路的開辟是難以想象的。從這個(gè)意義上說，新航路的開辟，是古代文明之間相互交往創(chuàng)造的航海技術(shù)和航線，與西歐人近代早期追求財(cái)富和擴(kuò)張的動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果。

張巖：所以，在世界史學(xué)習(xí)和研究中，一直流行的西歐或西方中心論，至少在古代并無(wú)歷史依據(jù)，古代世界各個(gè)文明都對(duì)世界歷史和人類文明的發(fā)展做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，今天的世界，也是世界上不同民族、不同國(guó)家共同創(chuàng)造的成果。近來(lái)西方中心論恰當(dāng)?shù)卦獾搅速|(zhì)疑和批判，中外學(xué)者都呼吁要拋棄已經(jīng)過時(shí)的歐洲或西方中心論，一些學(xué)者主張，要?jiǎng)?chuàng)造人文社會(huì)科學(xué)的中國(guó)體系，說出中國(guó)故事。然而傳統(tǒng)一旦形成，并不容易馬上擺脫，不同形式的西方中心論仍然在世界歷史的教材中程度不等地存在。我注意到，《綱要》（下）努力避免這種傾向。然而這是否意味著世界歷史的發(fā)展從來(lái)就沒有一個(gè)單一的中心呢？教材是如何處理這個(gè)問題的？

晏紹祥：在不同歷史時(shí)期，世界歷史肯定存在一個(gè)或者多個(gè)中心。但由于歷史發(fā)展不平衡，中心從來(lái)就不會(huì)只有一個(gè)，也不會(huì)固定在一個(gè)地區(qū)，關(guān)鍵看哪些地區(qū)代表著人類未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，并且在當(dāng)時(shí)的世界上發(fā)揮著最重要的作用。巴勒克拉夫主編的《泰晤士世界歷史地圖集》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，中國(guó)學(xué)者主編的部分大學(xué)教材以及各類專題研究，已經(jīng)在這些方面做了大量工作，這里根據(jù)他們的研究略作概述即可。公元前9000年前后，當(dāng)農(nóng)業(yè)在世界上最初發(fā)生時(shí)，西亞最早產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和城市，并且對(duì)周圍產(chǎn)生了輻射，是一個(gè)無(wú)可置疑的中心區(qū)域，但與此同時(shí)或者稍晚，埃及、印度、中國(guó)和中南美洲的農(nóng)業(yè)可能也獨(dú)立出現(xiàn)了，撒哈拉以南的非洲也許獨(dú)立發(fā)明了冶煉金屬的技術(shù)。在文明起源的討論中，西亞雖然稍稍領(lǐng)先，但埃及也難說落后多少。印度、希臘和中國(guó)的古代文明在時(shí)間上雖然稍晚，但明顯是獨(dú)立起源的，同樣是古代文明的中心。到公元前1千紀(jì)，埃及文明走向衰落，先后被西亞的亞述和波斯，后來(lái)還有歐洲的馬其頓與羅馬征服，西亞文明則繼續(xù)發(fā)展，印度、中國(guó)、希臘和羅馬的古典文明先后進(jìn)入繁榮時(shí)期。到中世紀(jì)，西歐一度因蠻族入侵和社會(huì)生產(chǎn)衰退而進(jìn)入相對(duì)落后的時(shí)期，拜占庭帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)、印度笈多帝國(guó)和中國(guó)的唐宋王朝分別在東歐、西亞、南亞和東亞扮演著某種中心的角色，對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。非洲的東非、南非和西非地區(qū)先后出現(xiàn)城市國(guó)家或者范圍較大的帝國(guó)。當(dāng)瑪雅文明在尤卡坦半島已經(jīng)衰落時(shí)，南美洲的印加人和中美洲的阿茲特克人遲至15世紀(jì)才進(jìn)入它們各自的鼎盛時(shí)期。因此，在上古和中古時(shí)期，歷史從來(lái)就是多中心的，表現(xiàn)為不同地區(qū)文明的多元發(fā)展。

新航路開辟后，西歐似乎成為了歷史中心。通過控制航路與殖民擴(kuò)張，西方國(guó)家建立了近代殖民體系，而且率先開始了工業(yè)革命，依靠先進(jìn)的技術(shù)、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，一度統(tǒng)治世界。在某種意義上，西方有世界中心的意思。但這種統(tǒng)治從來(lái)就不是一成不變的，殖民地半殖民地人民的反抗斗爭(zhēng)，一直挑戰(zhàn)著宗主國(guó)的地位。19世紀(jì)中期之前，中國(guó)仍在東亞保持著中心地位，撒哈拉非洲以南的大部分地區(qū)也保持著不同程度的獨(dú)立，日本和俄羅斯等則通過19世紀(jì)中期的改革逐步崛起，成為世界舞臺(tái)上的重要?jiǎng)萘?。與此同時(shí)，殖民地和半殖民地人民不斷掀起反抗斗爭(zhēng)，19世紀(jì)初，拉丁美洲就擺脫了西班牙的殖民統(tǒng)治贏得了獨(dú)立;20世紀(jì)初，亞洲、非洲和拉丁美洲都爆發(fā)了民族民主運(yùn)動(dòng);美國(guó)在20世紀(jì)前期逐漸崛起，開始取代英國(guó)成為西方世界的主導(dǎo)力量。第二次世界大戰(zhàn)分別有歐洲和太平洋兩個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)人民的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利發(fā)揮了重要作用。戰(zhàn)后中國(guó)被承認(rèn)為大國(guó)，并且成為安理會(huì)常任理事國(guó)，就是這種地位的反映。第二次世界大戰(zhàn)后，雖然美蘇之間的冷戰(zhàn)似乎左右著世界格局，但亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)最終瓦解了西方殖民體系，第三世界國(guó)家成為重要的國(guó)際力量，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)也在國(guó)際舞臺(tái)上異?；钴S，在構(gòu)建戰(zhàn)后國(guó)際秩序、維護(hù)世界和平中，是舉足輕重的力量。兩極格局之中，本就孕育著多極的力量。蘇聯(lián)解體后，世界正式進(jìn)入多極化時(shí)代，中國(guó)以和平發(fā)展實(shí)現(xiàn)崛起，成為新時(shí)代國(guó)際格局中的重要成員。因此，世界歷史發(fā)展過程中，大部分時(shí)間里存在著多個(gè)中心，近代西方一度成為世界霸主，但這個(gè)時(shí)間相對(duì)短暫，到第二次世界大戰(zhàn)后進(jìn)入兩極格局，再到當(dāng)今世界的多極化，重新回到多中心的局面。

根據(jù)世界歷史的這種基本趨勢(shì)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)課程體系時(shí)，在上古和中古部分特別注意突出世界文明多元發(fā)展的格局。第1課從人類文明產(chǎn)生開始，以古代西亞文明作為典型，并且用幾乎相等的篇幅敘述了古代埃及、古代印度和古代希臘的歷史發(fā)展;第2課古代世界的帝國(guó)中，波斯帝國(guó)是先行者，文明的交流中，同樣注意突出羅馬帝國(guó)和秦漢王朝。在中古部分，中古歐洲僅有一課，而且包括東歐的拜占庭和俄羅斯。中古亞洲和非洲美洲文明各占了一課，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了中古世界文明的多元發(fā)展格局。近代部分以新航路開辟為開端，繼之以全球聯(lián)系的初步建立、歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)革命、工業(yè)革命、馬克思主義的誕生，以及資本主義世界殖民體系的建立和亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，似乎中心放在西方世界，8課中有7課的中心都是西方，但在敘述歷史時(shí)，我們的眼光始終盯住世界歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)：世界歷史從分散走向整體，人類從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入近代工業(yè)社會(huì)，歷史從中古時(shí)期向近代的轉(zhuǎn)變具有重要意義，因此近代部分主要的著眼點(diǎn)，是人類文明在近代經(jīng)歷的根本性變革，以及由此促成的世界格局變遷。7～9單元基本是20世紀(jì)的歷史，因?yàn)閬喎抢褡迕裰鬟\(yùn)動(dòng)和西方殖民體系的瓦解，第三世界逐漸崛起，因此專門論及西方世界的僅有第19課，其他都是全局性的問題，如兩次世界大戰(zhàn)，十月革命的勝利和社會(huì)主義在20世紀(jì)的發(fā)展;冷戰(zhàn)格局與伴隨世界殖民體系瓦解興起的發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，最后以世界多極化與和平發(fā)展合作共贏的時(shí)代潮流終篇。歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，人類文明從最初的多元發(fā)展，經(jīng)歷短暫的西方統(tǒng)治后，到新世紀(jì)再度回到了多中心的格局。當(dāng)然，今天的多中心與古代的多中心有著本質(zhì)的區(qū)別，如果說古代的多中心更多體現(xiàn)了人類文明的多源起源，當(dāng)今世界的多中心，則是相互依存、合作發(fā)展。各國(guó)聯(lián)合應(yīng)對(duì)人類發(fā)展所遇到的難題，正成為全世界的基本共識(shí)。

張巖：以往世界史的教材很少涉及中國(guó)，世界史實(shí)際是外國(guó)歷史的代稱，只有在大學(xué)教科書中偶爾涉及中國(guó)史。《綱要》（上）已經(jīng)系統(tǒng)敘述了中國(guó)歷史的發(fā)展，《綱要》（下）中緣何還會(huì)多次出現(xiàn)中國(guó)的身影？對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)有何意義？

晏紹祥：將本國(guó)歷史與外國(guó)歷史并立，是中國(guó)學(xué)術(shù)界從蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界學(xué)來(lái)的習(xí)慣，但學(xué)習(xí)過程中多少有點(diǎn)變調(diào)。中華人民共和國(guó)初期的世界通史體例基本模仿蘇聯(lián)，采取本國(guó)歷史與外國(guó)歷史并立的教學(xué)體系，中學(xué)的體例大約也是受此影響。之所以說有些變調(diào)，是因?yàn)樘K聯(lián)史學(xué)界的世界通史中，肯定是包括俄羅斯和蘇聯(lián)歷史的。但中國(guó)好像把這一點(diǎn)忽視了，因此一說世界史，一般只是指外國(guó)歷史，似乎中國(guó)不在這個(gè)世界上。對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)、中國(guó)歷史的特點(diǎn)，甚至當(dāng)今的中國(guó)道路，這樣的做法非常不利。尤其是在當(dāng)前的中國(guó)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化日益與世界發(fā)生全方位的接觸，讓中國(guó)歷史自外于世界歷史主流，盲目自大或者關(guān)起門來(lái)說中國(guó)特色，明顯不合適。缺少世界史背景的中國(guó)史，很難說是全面的中國(guó)史，同樣，沒有中國(guó)的世界史，也不具備真正的世界性。一句話，寫作世界史時(shí)不考慮中國(guó)史，不利于培養(yǎng)課標(biāo)所要求的“從歷史的角度考察國(guó)家的命運(yùn)和世界的發(fā)展，形成現(xiàn)代公民應(yīng)具有的歷史素養(yǎng)和國(guó)家歷史認(rèn)同”的新時(shí)代有擔(dān)當(dāng)?shù)墓瘢?dāng)然也就不能充分達(dá)到立德樹人的根本目標(biāo)。

基于上述考慮，我們?cè)诰帉憽毒V要》（下）時(shí)，注意適當(dāng)引入中國(guó)歷史的案例和史實(shí)。第1課討論文明起源時(shí)，說明中國(guó)的黃河長(zhǎng)江流域是最早的世界文明中心之一;第2課討論古代世界的帝國(guó)時(shí)，在第3子目文明的交流部分提到秦漢王朝與羅馬帝國(guó)的聯(lián)系;在問題探究和學(xué)習(xí)拓展部分，再次利用了中國(guó)的史料和秦朝修建道路的史實(shí)，希望學(xué)生能夠留意到此時(shí)的中國(guó)并不是孤立地存在于世界之上，而且與古代其他地區(qū)表現(xiàn)出某些方面的相似特征;阿拉伯帝國(guó)一課中，導(dǎo)入部分利用了《一千零一夜》中文版的書影，凸顯阿拉伯帝國(guó)作為東西經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁作用，并且在正文中談到了中國(guó)造紙術(shù)等技術(shù)的西傳;有關(guān)朝鮮和日本的歷史，必須將它們置于中外文化交流的背景中，才可能得到充分的解釋，有力地證明了中國(guó)在東亞地區(qū)的中心地位;而在新航路開辟部分，教材特別引用了梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)西方開辟新航路的言論，意在說明中國(guó)無(wú)第二之鄭和，正因?yàn)橹袊?guó)的航行主要目標(biāo)是宣揚(yáng)統(tǒng)治者聲威，缺乏內(nèi)部動(dòng)力支持，以至于航海在鄭和生前就多次遭遇反對(duì)，他去世后更被視為靡費(fèi)之舉而徹底放棄。第6課的物種交換中，利用歷史縱橫說明玉米和甘薯傳入中國(guó)的影響，說明要理解中國(guó)歷史，不能脫離世界歷史的背景。及至20世紀(jì)，中國(guó)已經(jīng)深度卷入世界大勢(shì)之中，兩次世界大戰(zhàn)，民族民主運(yùn)動(dòng)和第三世界的興起，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)與聯(lián)合國(guó)創(chuàng)立，冷戰(zhàn)與多極化時(shí)代中國(guó)對(duì)世界的參與，已經(jīng)讓世界歷史達(dá)到脫離中國(guó)很難說清的程度，更沒有必要有意把中國(guó)歷史從世界歷史中“開除”了。總體上看，《綱要》（下）希望說明，中國(guó)文明一直是世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)者，因此中國(guó)歷史也必然一直是世界歷史的一部分。同時(shí)，世界歷史脫離了中國(guó)歷史，也不足以成為完全意義上的世界史。

張巖：改革開放以來(lái)，世界史研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)展，提出了許多新的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)《綱要》（下）的寫作有多大影響？具體表現(xiàn)在哪些方面？中學(xué)歷史教師在教學(xué)中是否應(yīng)該關(guān)注學(xué)術(shù)成果？

晏紹祥：馬克垚先生在《歷史研究》2019年第4期發(fā)表的文章中用“70年砥礪前行”來(lái)形容中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的世界史研究，對(duì)改革開放特別是最近20年來(lái)世界史研究的進(jìn)展給予特別的肯定，認(rèn)為世界史研究現(xiàn)在已經(jīng)能夠“開辟新方向、新領(lǐng)域、新熱點(diǎn)，追蹤世界史學(xué)科前沿，全球史、婦女史、環(huán)境史等蔚成風(fēng)氣?？梢哉f，我國(guó)現(xiàn)在的世界史學(xué)者，已經(jīng)可以到國(guó)際史壇上和同行交流、討論，達(dá)到了大體相當(dāng)?shù)乃健薄＂倥e凡世界史的重要領(lǐng)域，都有大量新成果問世，盡管有些觀點(diǎn)還需要檢驗(yàn)。而且一般來(lái)說，教材的觀點(diǎn)應(yīng)大體持重平穩(wěn)，但也必須適當(dāng)反映學(xué)術(shù)界最新的看法。在確定綱目時(shí)，我們盡可能地揭示世界歷史的總體發(fā)展趨勢(shì)，西方肯定不再是中心，但亞洲或者非洲也不一定是中心。在古代史部分，希臘和羅馬只是與西亞、埃及、印度并列的文明區(qū);在中古時(shí)期，整個(gè)歐洲只有一課，而且不只是西歐，還包括拜占庭和俄羅斯;亞洲、非洲和美洲占了兩課，以充分說明亞非拉對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn);近代部分因?yàn)槲鳉W率先走入近代，所占篇幅相對(duì)較多，但我們也注意突出亞非拉人民反帝反殖民斗爭(zhēng)以及民族民主運(yùn)動(dòng)。關(guān)于20世紀(jì)的歷史，由于世界已經(jīng)融合為一個(gè)整體，國(guó)際關(guān)系和不同國(guó)家之間的相互影響日益顯著，我們努力在反映各個(gè)地區(qū)文明發(fā)展的同時(shí)，也突出國(guó)際格局的演變，因此第一次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后國(guó)際秩序、冷戰(zhàn)與國(guó)際格局的演變等各有一課;進(jìn)入新世紀(jì)的兩課，則聚焦人類命運(yùn)共同體。因此，《綱要》（下）的篇章結(jié)構(gòu)始終注意突出世界不同地區(qū)文明在不同時(shí)代對(duì)人類歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)，以達(dá)到課標(biāo)要求的培養(yǎng)學(xué)生“了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，形成廣闊的國(guó)際視野”的基本目的，進(jìn)而樹立學(xué)生積極的人生態(tài)度，塑造他們健全的人格，確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的基本目標(biāo)。

在具體問題上，新教材也積極汲取學(xué)界的新看法。例如，對(duì)古代希臘城邦的形成，新教材不再?gòu)?qiáng)調(diào)地理因素，而注意鐵器時(shí)代的生產(chǎn)力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的特征;對(duì)羅馬帝國(guó)的滅亡，教材比較重視官僚體系和職業(yè)軍隊(duì)的增加，邊境壓力增大的影響;對(duì)古代帝國(guó)的統(tǒng)治，注意到修建道路等措施的作用;對(duì)于日本的鎖國(guó)政策，在問題探究中提供了坂本太郎《日本史》的評(píng)論，并請(qǐng)學(xué)生談?wù)勊麄冏约旱睦斫?對(duì)于非洲和美洲在世界文明中的貢獻(xiàn)，教材特別提到了美洲生產(chǎn)的各種農(nóng)作物及其世界影響，比較詳細(xì)地說明了印加帝國(guó)的統(tǒng)治措施;對(duì)于新航路開辟，專門談到了麥哲倫環(huán)球航行之后航海家們繼續(xù)開拓其他航線的內(nèi)容。第7課前兩目關(guān)于全球物種文化交流、商品的世界性流動(dòng)，是過去的教材基本忽視（最多在談到西歐殖民擴(kuò)張時(shí)順帶提及），但對(duì)世界歷史具有重大影響的方面，可謂全新的內(nèi)容。其他如十月革命和蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐、冷戰(zhàn)的發(fā)生和不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)以及亞非拉新興國(guó)家的發(fā)展等，也都吸納了學(xué)界許多新的看法。第23課更是根據(jù)中共十八大和十九大的報(bào)告，以及最近國(guó)際局勢(shì)的變化寫成，所有內(nèi)容都是全新的。的確，不是所有新觀點(diǎn)都被納入新教材，但對(duì)于學(xué)界比較公認(rèn)的新看法，教材做了比較全面和充分的反映。

張巖：中學(xué)教學(xué)是否應(yīng)對(duì)教材有所拓展，應(yīng)該朝哪些方向進(jìn)行拓展？怎樣把握“度”？

晏紹祥：這里涉及高中歷史教育的基本方法和內(nèi)容，只能概要談幾點(diǎn)。世界上古中古史部分內(nèi)容基本是新增內(nèi)容，由于教材的綱要性質(zhì)，許多事件和人物無(wú)法全面交代，教師在教學(xué)時(shí)肯定需要補(bǔ)充若干內(nèi)容，如史料、圖片和地圖等。但課堂教學(xué)時(shí)間有限，補(bǔ)充肯定需要把握“度”，宜精不宜多。世界近現(xiàn)代史部分有不少內(nèi)容實(shí)際也是新的，如西方政治制度的演變、思想解放運(yùn)動(dòng)和冷戰(zhàn)的發(fā)展等，其中涉及許多具體的人和事，也應(yīng)有適當(dāng)補(bǔ)充。總體上說，首先，補(bǔ)充應(yīng)當(dāng)與課堂內(nèi)容有直接關(guān)系，有助于教學(xué)和學(xué)生的理解，一般情況下不用作太多補(bǔ)充，尤其是有些同學(xué)本身層次就比較高，初中時(shí)已經(jīng)了解了具體歷史過程，重復(fù)那些內(nèi)容沒有多少實(shí)際意義。其次，補(bǔ)充的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有助于增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)空意識(shí)和閱讀、解讀史料的意識(shí)。歷史學(xué)與文學(xué)創(chuàng)作的基本區(qū)別，是后者可以虛構(gòu)，前者無(wú)論做出什么樣的解釋，都必須以史料為基礎(chǔ)，即尊重歷史事實(shí)是基本前提。因此，一般內(nèi)容的補(bǔ)充，最多是補(bǔ)充相關(guān)背景和前因后果，如果補(bǔ)充史料，則必須典型，而且必須做出適當(dāng)?shù)慕忉專杂兄谂囵B(yǎng)學(xué)生閱讀和分析史料，進(jìn)而根據(jù)史料研究歷史問題的能力。最后，是補(bǔ)充或拓展應(yīng)當(dāng)有利于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。就世界史而言，養(yǎng)成學(xué)生開闊的視野和寬容的心態(tài)，能夠立足中國(guó)而胸懷世界，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)中國(guó)文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)及其地位，看問題時(shí)既不妄自菲薄，也不妄自尊大。這是歷史教學(xué)的基本任務(wù)：所有補(bǔ)充，都應(yīng)當(dāng)以立德樹人為根本目標(biāo)?？傮w上看，課文已經(jīng)提供了足夠多的內(nèi)容和材料，即使必須補(bǔ)充，每課有那么幾條應(yīng)當(dāng)足夠。

張巖：可否請(qǐng)您用兩句話概括一下今天的訪談內(nèi)容？

晏紹祥：歷史是今人與過去的對(duì)話，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不斷向歷史提出新的問題，并且會(huì)得到不同的解答。歷史學(xué)既是古老的，又是常新的，但從來(lái)不曾離人類太遠(yuǎn)。

【作者簡(jiǎn)介】晏紹祥，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

張巖，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院世界史博士研究生。

【責(zé)任編輯：王雅貞】