基于馬克思人本思想視角下的人工智能技術哲學研究

郭明哲 賈玲

摘 要：人工智能技術與勞動領域的高度融合推動了人類社會的進一步發(fā)展，也使得人類對于自身的價值取向產生了懷疑，關于人工智能是否會取代人、統(tǒng)治人的論調層出不窮。從馬克思的人本視角下看，人工智能雖造成了人的異化，削弱了人的主體性，但人類擁有人工智能天生就不具備的主觀能動性、社會實踐性和意向性，所以人工智能是解放人、發(fā)展人的工具。堅持趨利避害，堅持以“以人為主體”的出發(fā)點和價值取向，是解決人工智能問題的正確途徑。

關鍵詞：馬克思;人本思想;人工智能技術;哲學研究

中圖分類號：TP18? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）04-0189-02

一、馬克思人本思想的基本內容

馬克思認為，人是社會的主體。社會進一步發(fā)展的前提，就是人的自由、解放和發(fā)展。人工智能技術使人們擺脫繁重的勞動，強化人的本質，發(fā)展人類本身與人類社會，推動歷史進程。

（一）人的本質

人工智能技術仍算得上是一門新興技術科學，現(xiàn)已在部分領域廣泛應用并迅速發(fā)展與之相伴而來的，是人類對于自己是否會被人工智能奴役的恐慌?；貞@種恐慌的關鍵在于對于人的本質和人的特性如何理解。

1.人的本質是社會關系的總和。馬克思認為：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]在人類誕生之初，為了解決生存問題，人們選擇了勞動來自給自足。在這個過程中，人們相互幫助，共同勞動，產生了各種生產聯(lián)系和其他社會關系。因此，人的本質不是單個人的所固有的抽象物，而是一種類存在物，是一定社會關系的總和。人工智能技術的誕生，是生產力發(fā)展的結果，它既是一種生產實踐活動，又是一種實踐工具和手段。一方面，人工智能技術本身就可以作為一種中介，使人們產生社會聯(lián)系，建立起社會意識，強化人的本質。另一方面，它由人創(chuàng)造，顯示了人的主體性;又反作用于人，客體性超越了人的主體性，剝奪了人的本質。

2.人的本質是勞動與實踐。實踐是人類和人類社會存在的基本方式，創(chuàng)造和發(fā)展了人的一切社會關系，而生產力是人們勞動實踐的結果，最終也會成為社會發(fā)展的決定力量。人工智能本質上是一種使人對象化的具體實踐活動，它的出現(xiàn)是使人掌握這一勞動工具，對勞動對象采取行動的過程，即勞動客體化的過程。同時在此過程中，人類也釋放了其本質，促使人的生命活動不斷豐富與發(fā)展，促使人的本質屬性不斷發(fā)展與完善。因此，人工智能發(fā)展的前提和基礎是理解，認識和掌握人的實踐本質。

（二）人的特征

人的本質決定了人的特征。

1.人具有社會實踐性。馬克思認為，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。歷史的起點就是邏輯的起點，人本身是在勞動實踐中產生和發(fā)展的。雖然人工智能是由人類智能創(chuàng)造的，但它永遠無法取代人類智能。人工智能的載體是一種機器，它受限于自己的載體、資源和工作條件，不具備社會實踐性，雖然具有電子計算的獨特方法和系統(tǒng)，但這些都不能和人的自然智能等同。

2.人具有主觀能動性。在現(xiàn)實生活中，意識作為一種精神力量，通過思維、想法、感情等指導人們進行物質活動。恩格斯指出，“我們對整個自然界的統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都要強，能夠認識和運用自然規(guī)律?！盵2]今天看來，這更是人區(qū)別于機器的根本標志。人類智能與人工智能不同，人類智能不僅是信息接受和處理器，更打上了某一文化信念和民族特征的烙印，是一種高級的運動形式。人工智能不具備概念判斷和推理的能力，也沒有人的主觀能力，是一種低級的運動形式。

3.人具有意向性。德國現(xiàn)象學哲學家E.Husser認為，人類進行實踐活動時，意識總是指向和瞄準實踐對象，并以其為目標。意識活動的這種方向性和目的性即為意向性。人們可以表現(xiàn)出實踐目的和實踐動機，與計算機執(zhí)行人力指令形成鮮明的對比。機器沒有生命，沒有獨立的意志，機器的行為甚至是不具有持續(xù)性的，通電的時候就會運轉，關機的時候就會停止。最重要的是，機器不會自發(fā)產生目的性，不具有獨立的學習和知識生成能力，只能依靠人類的知識。在如此多的限制條件下，機器無法突破各種限制并表現(xiàn)出頑強的意向性。

二、人本視角下的人工智能技術利弊分析

（一）人工智能技術對于人的解放與發(fā)展的作用

1.解放人。全人類的解放是一個漫長的過程，需要在物質、精神和政治等社會現(xiàn)象都做好了充分的準備以后才能實現(xiàn)。人工智能技術的出現(xiàn)和發(fā)展，進一步幫助人們從自然界、社會生產和社會意識等方面獲得一定的解放。首先，人工智能技術可以幫助人類擺脫自然的奴役，并使人類獲得抵御自然災害的能力。人工智能的技術應用優(yōu)勢得到了廣泛認可，因為它不僅可以預測災難的發(fā)生，還可以預測災難發(fā)生的地點和程度，進行提前預警，以及哪些防御系統(tǒng)可能會失敗，需要進行什么樣的調整方案。人工智能幫助人類從自然界中解放出來，擺脫了自然界的限制，拯救生命。其次，人工智能可以幫助人類探索新的社會生產活動。智能機器人功能十分強大，不僅用于檢測來自現(xiàn)實世界的各種數(shù)據(jù)的傳感器，還擁有高效的接收器和處理器，能夠分辨人類發(fā)出的指令，執(zhí)行人類給出的任務，擴展了人類的認知范圍，探索了新的認知領域。最后，人工智能幫助人類強化社會主體地位，擺脫傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)思維方式的束縛，成為社會意識的主人。在“達沃斯論壇”執(zhí)行主席施瓦布看來，“工業(yè)4.0描繪了全球價值鏈將發(fā)生怎樣的變革。第四次工業(yè)革命通過推動‘智能工廠的發(fā)展，在全球范圍內實現(xiàn)虛擬和實體生產體系的靈活協(xié)作。”[3]人工智能技術的大范圍應用，也促使了人們思想觀念的更新。經濟全球化的觸角已經延伸到世界的絕大部分角落，人與人之間的聯(lián)系越來越緊密，通過人工智能技術這一介體，人們的眼界更加開闊，促進了自我意識和民主意識的覺醒，主張自我解放與個性解放的意識盛行。

2.發(fā)展人。首先，人工智能幫助人發(fā)展人的社會關系，即人與人之間社會關系的高度豐富和實質化。人工智能實際上是人類智能的延伸，是人類智能發(fā)展到一定階段的產物。馬克思在《家庭、國家和私有制的起源》中提到，人的交往應該是正常的、純粹溝通的，是富有的、全面的、開放的，使交往中的人由單個的個體變?yōu)槭澜鐨v史的人。人工智能技術的發(fā)展起到的就是馬克思所希望的這樣的作用，促使人們獲得更多的自由，擴大交往范圍，鞏固并開拓更多社會關系，深刻改變人類生活，引發(fā)社會形態(tài)和社會結構的深刻變遷，幫助人成為世界歷史的人。其次，人工智能幫助人發(fā)展了人的個性及能力。人類的智慧與機器無限制的體力的結合，可以說是結合了人機雙方最大的優(yōu)勢，它的誕生為人類的認識方式和理解內容帶來了嶄新的變化，發(fā)展了人的個性以及能力，使人類有更多的時間和精力去關注自身能力的提升，利用自己的創(chuàng)造性思維從事高階智能工作，釋放人的普遍性和全面性，而不只是將創(chuàng)作性事業(yè)集中在少數(shù)人身上，所以每個人的物質生活和精神生活都不斷豐富，個人素質將不斷提高。馬克思曾指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！盵4]最后，人工智能幫助人發(fā)展了人的交往范圍。只有當平等和發(fā)展成為人與人交往的目的時，交往才能促進個體的發(fā)展，而不是壓制和同化。一方面，人工智能把人從繁重的勞動中解放出來，使人獲得了更多的自由勞動時間，就促使人類擴大勞動范圍，積極尋找另外的勞動場所;另一方面，人工智能是人與人之間聯(lián)系的直接中介，通過人工智能技術，地球變?yōu)榈厍虼澹髅褡逯g的交往聯(lián)系增強。

（二）人工智能技術對人的異化與削弱

從誕生之日起，人工智能技術就發(fā)揮了越來越重要的作用，釋放了科學技術創(chuàng)生、發(fā)展的價值。然而，事物的兩面性決定了人工智能技術的正面價值實現(xiàn)的同時，必然伴隨著負面價值。由于缺乏對新興事物的理解和濫用，人工智能技術的異化和由此產生的負面影響也對人類生活產生了巨大的影響。

1.人工智能技術帶來了人的異化。所謂科學技術的異化，就是指人們創(chuàng)造出的科技產品和技術違背了發(fā)明初衷，不但沒有對人類社會發(fā)揮應有的功效，造福于人類，反而成為影響和壓制人類本質，危害社會和反對人類的力量。馬克思對這種現(xiàn)象做了絕妙的比喻：“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸，甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在最愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！盵5]人工智能機器大范圍化，造成人類精神的空虛和人格的不完整。到那時，人類將與沒有溫度的“物種”相處于同一個世界里，到處充滿冷冰冰的機械。一部分人精神意志和思維意識將不斷退化，另一部分人將不斷進步，最后造成思維意志上的一個階級對另一個階級的統(tǒng)治。事實上，當人們把科技奉為圭臬，是能解決人類存在的所有問題的無所不破的利器之時，科學主義就已成為一種極端和絕對的價值認同形式，這種極端性和絕對性就使科技異化了。

2.人工智能技術削弱了人的主體性。在當前的社會生產過程中，人工智能逐漸覆蓋到社會的各個勞動領域。對于體力勞動者而言，付出的體力勞動明顯下降了。但是對于腦力勞動者提供的復雜勞動而言，反而提高了人們的精神要求，提高了人們的興奮閾值，增加了人們的崩潰感。人工智能的出現(xiàn)，解決了人類的肉體不能一直高速運轉的難題，但是機器始終只是機器，所進行的一切程序都是機械性的、程序性的。但從目前來看，許多人并沒有意識到這種懶惰思維的危險，反而沉迷于人工智能構建的舒適區(qū)中，吃穿住行都依賴于人工智能，長此以往忽略了自身主觀能動性的發(fā)揮，“人”的本質性力量被削弱。

三、實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

馬克思將人的全面發(fā)展定義為：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！盵6]人工智能技術的飛速發(fā)展，使人們不得不考慮，人工智能在未來的社會生活中究竟扮演什么樣的角色，最后能不能代替人、取代人、統(tǒng)治人。目前可以確定的是，人工智能無法直接威脅人類文明，無法發(fā)展出超越人類的文明。但人工智能技術已經改變了人的外在特征和內在本質，未來還將持續(xù)改變。所以，人類需要堅持“以人為本”的價值導向，克服認識論層次上的認知弊端，避免人類思維與實踐能力發(fā)展的滯后性，進而逐步實現(xiàn)人的全面解放。

第一，加強國際合作與交流，建設人類命運共同體。構建人類命運共同體是全人類走向共產主義的必經之路。特別是在發(fā)展與安全問題上，人工智能問題顯得尤為突出?？萍嫉陌l(fā)展必然帶來不平等，必然帶來沖突和殺戮，合作才能共贏，人類才能最大限度地利用人工智能實現(xiàn)平衡共享，造福于人類。

第二，發(fā)揮社會主義國家的民主集中制優(yōu)勢，降低人工智能對勞動力市場帶來的沖擊。政府應構建基于全社會的信任架構，構建包含技術、倫理和法律在內的社會防護網，堅持以人為本，保護公民的合法權利，同時也為人工智能發(fā)展保駕護航。首先，要建立完善的法律制度，建立起知識產權保護制度，高度重視網絡數(shù)據(jù)和信息安全，避免出現(xiàn)人工智能越于人類之上的問題。其次，為了防止出現(xiàn)卡特爾、辛迪加等寡頭壟斷組織，控制和掌握人工智能技術的發(fā)展與走向，政府應建立起有效約束的壟斷體系，避免重蹈覆轍，造成智能鴻溝，在社會中形成嚴重的兩極分化。但相對來說，掌握技術的階級更有優(yōu)越性，更有話語權，所以不平等的鴻溝無法跨越，只能縮小。

第三，面對智能機器已經大規(guī)模應用的現(xiàn)實，青年人必須清晰地認識到，目前有些職業(yè)必然會被其取代，必須要具備人機合作而不是人機競爭的素質。智能機器代替的只是機械性與程序性工作，人類具有的創(chuàng)造性工作是無論如何也代替不了的。科學技術發(fā)展帶來的是職業(yè)的消失，而不是工作機會的消失。因此，學會合理利用人工智能，發(fā)揮人類特有的主動性與創(chuàng)造性，青年人將重新認識自己的本質，實現(xiàn)自己的人生價值。

人工智能技術來源于人類，人的自由自覺的實踐活動是人工智能出現(xiàn)的前提條件，人的自我社會意識是人工智能技術發(fā)展的動力，服務于人的自由而全面發(fā)展是人工智能技術的價值目標。與此同時，人工智能作為技術和工具手段，又是推動歷史前進與社會進步的物質力量。因此，從人類發(fā)展的本質需求出發(fā)來解讀人工智能技術，不僅可以進一步奠定人的主體地位，促進人與人、人與社會之間的關系反思，而且還有利于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

參考文獻：

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