康建國（內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院）

蒙古興起的過程中，在獲得大片領(lǐng)土的同時(shí)，也使得眾多外族人成為其治下百姓，色目人就是一個(gè)重要群體，有來自西域的，也有西夏的。弘吉剌部是蒙古族的一個(gè)古老部落，世代同蒙元皇室保持著通婚關(guān)系，其家族與元朝關(guān)系密切。與弘吉剌部生活在一起的色目家族，他們的活動(dòng)與蒙元?dú)v史息息相關(guān)，是我們了解蒙元時(shí)期民族關(guān)系、宗教信仰、社會(huì)管理、文化變遷的直接來源。

目前可知曾在弘吉剌部生活的色目家族至少有三個(gè)西域家族，一個(gè)西夏家族。來自西域的色目家族：一是道光本《巨野縣志》記載的按檀不花家族，二是《宣武將軍汀州路達(dá)嚕噶齊瓜爾佳玉隴齊公墓志銘》記載的玉龍赤家族，三是元世祖時(shí)期的丞相阿合馬。阿合馬曾是按陳的奴隸，后作為按陳女察必皇后的陪嫁進(jìn)入元朝宮廷與中央政府，因此他也曾在弘吉剌部生活過，但具體情況不詳。此外，來自西夏的色目家族是《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》所記載的禿滿臺(tái)家族。弘吉剌部同西域有關(guān)的歷史記載不多，《元史》記載：“壬辰，敕忙安倉及靖州（凈州）預(yù)儲(chǔ)糧五萬石，以備弘吉剌新徙部民及西人內(nèi)附者廩給?！盵1]《元史》卷7《世祖紀(jì)四》，中華書局1976年版，第142 頁。據(jù)此忙安倉和凈州一帶可能是弘吉剌部新徙部民及內(nèi)附西人的安置地。學(xué)界對(duì)這些色目人從不同方面有過一些關(guān)注，如蔡鳳林《元西域人蒙古化考》[2]蔡鳳林：《元西域人蒙古化考》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1 期。、張佳佳《元濟(jì)寧路景教世家考論—以按檀不花家族碑刻材料為中心》[3]張佳佳：《元濟(jì)寧路景教世家考論—以按檀不花家族碑刻材料為中心》，《歷史研究》2010年第5 期。等文章，考證了元代山東濟(jì)寧路的景教信仰狀況。周峰《元代西夏移民禿滿臺(tái)家族考》[4]周峰：《元代西夏移民禿滿臺(tái)家族考》，見《薪火相傳—史金波先生70 壽辰西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第119—128 頁。一文考證了生活在山東的西夏移民禿滿臺(tái)家族。從目前研究狀況來看，收錄在劉將孫《養(yǎng)吾齋集》中的《宣武將軍汀州路達(dá)嚕噶齊瓜爾佳玉隴齊公墓志銘》（以下簡(jiǎn)稱《玉隴齊公墓志銘》）中記載的玉龍赤家族尚未引起學(xué)界的關(guān)注，特別是在蒙古弘吉剌部落歷史研究這個(gè)領(lǐng)域。

一、關(guān)于玉龍赤家族

通過《玉隴齊公墓志銘》的內(nèi)容描述，我們有幸了解了這個(gè)來自西域的玉龍赤家族。“達(dá)嚕噶齊”即元朝時(shí)期的地方監(jiān)臨官達(dá)魯花赤，而“瓜爾佳玉隴齊”即“夾谷玉龍赤”。這個(gè)家族在蒙元時(shí)期進(jìn)入了弘吉剌部，并生活在弘吉剌部封地全寧路地區(qū)，之后受命至弘吉剌部分邑福建汀州路（今福建汀州）做達(dá)魯花赤，至此走進(jìn)福建地區(qū)并一直生活在那里?！娥B(yǎng)吾齋集》原本散佚，今存《四庫全書》本是從《永樂大典》中輯出的，因清代四庫館臣更改了一些人名、地名的寫法，從而增加了理解的困難。

劉將孫是劉辰翁之子，父子均為宋元之際知名的江南文士，大德四年（1300），劉將孫出任汀州路教官。李璞先生在《劉將孫年譜》中考訂劉將孫作《玉隴齊公墓志銘》的時(shí)間是大德七年（1303）春夏之時(shí)，當(dāng)年秋季劉將孫秩滿，赴南昌任臨時(shí)教官。[1]李璞：《劉將孫年譜》，《詞學(xué)》第三十一輯，華東師范大學(xué)出版社2014年版。眾所周知，劉將孫是南宋末期著名文士劉辰翁之子，其本人在元代前期文化史上也很有名，他在汀州路作教官，自然避免不了與當(dāng)?shù)氐倪_(dá)魯花赤等貴族往來較多，作為一個(gè)江南文人，攀附上層貴族往往會(huì)獲取更多的仕進(jìn)機(jī)會(huì)，所以劉將孫作為江南士人為玉龍赤家族撰寫墓志銘，積極地為其歌功頌德，而這也反過來證明玉龍赤家族的地位和影響。

根據(jù)《玉隴齊公墓志銘》碑文所載：“若其氏族，則出伊埒哈雅古族氏?！盵2]劉將孫：《養(yǎng)吾齋集》卷30《玉隴齊公墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1199 冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第1—4 頁。伊埒哈雅古族氏，可能是《元史》中的阿里海牙家族。[3]還有一種可能：《元史》有“至也吉里海牙，又討平失的兒威”，那么，“伊埒哈雅古”是否有可能就是《元史》所說“也吉里海牙”，有待進(jìn)一步考證。如若也吉里海牙為西夏地名，則該家族也可能是西夏人。從碑文內(nèi)容可知其家族一直幫助弘吉剌部管理“諸色戶”。阿勒楚爾（元代寫法不詳）為玉龍赤之父。早年追隨太祖皇帝（成吉思汗），后成為弘吉剌部萬戶按陳那顏的臣僚。由于能力出眾，深受重用，“由是信任冠府僚，為管諸色戶”[1]劉將孫：《玉隴齊公墓志銘》。。據(jù)此可見阿勒楚爾在諸色戶中地位較高，很有威信，因此由其管理。同時(shí)也可以看出當(dāng)時(shí)在弘吉剌部中諸色戶的數(shù)量還是很多的。

阿勒楚爾夫人計(jì)有四位，凡八子“家于全寧府城”[2]劉將孫：《玉隴齊公墓志銘》。。全寧是弘吉剌部第六任萬戶蠻子臺(tái)修建的又一座藩府。1294年忽必烈去世，鐵穆耳即位，是為成宗。成宗即位前奉命統(tǒng)領(lǐng)西北諸王軍隊(duì)，征伐海都、都哇叛亂。弘吉剌部蠻子臺(tái)于至元二十七年（1290）襲封萬戶并隨軍出征，至元三十年（1293）“（蠻子臺(tái)）奉旨率本部兵討叛王海都、篤哇，既與之遇，方約戰(zhàn)，行伍未定，單騎突入陣中，往復(fù)數(shù)四，敵兵大擾，一戰(zhàn)遂大捷”[3]《元史》卷118《特薛禪傳》，第2916 頁。。此戰(zhàn)海都勢(shì)力被逐出嶺北，徹底緩解了困擾元朝多年的軍事壓力。蠻子臺(tái)于此役建功，對(duì)成宗順利繼承大統(tǒng)大有裨益，因此成宗即位后第一時(shí)間“封皇姑囊家真公主為魯國大長公主，駙馬蠻子臺(tái)為濟(jì)寧王，仍賜金印”[4]《元史》卷18《成宗紀(jì)一》，第390 頁。。蠻子臺(tái)憑借成宗對(duì)他的信任，申請(qǐng)?jiān)趹?yīng)昌路東七百里創(chuàng)建城邑作為駐冬之地。大德元年（1297）建成，“名其城為全寧”[5]《元史》卷118《特薛禪傳》，第2920 頁。。全寧城遺址位于今內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗烏丹鎮(zhèn)。到大德七年（1303），全寧府升為路。蠻子臺(tái)在其兄帖木兒之后襲封萬戶，繼尚囊加真公主，《元史》王公表中還有其加封為魯王的記載，但沒有其他史料佐證，故不知真假?！队耠]齊公墓志銘》稱玉龍赤家族“其世事濟(jì)寧王府，而晉膺天渥者如此”[1]劉將孫：《玉隴齊公墓志銘》。，因此碑文所稱今駙馬當(dāng)為“蠻子臺(tái)”，公主為元世祖之女“囊加真”。

據(jù)碑文所載，玉龍赤家族在弘吉剌部的活動(dòng)主要是玉龍赤之父曾在弘吉剌部管理“諸色戶”，而玉隴赤“初為應(yīng)昌路管領(lǐng)蒙古軍”，后作為納陳[2]碑文寫作“拉珠”，應(yīng)為納陳。駙馬的首領(lǐng)官南下“分鎮(zhèn)守泉州等處”，后授宣武將軍、汀州路總管府達(dá)魯花赤，其后玉龍赤子孫三世均為汀州路達(dá)魯花赤。玉龍赤初到汀州時(shí)，汀州路新附，社會(huì)并不安定：“汀環(huán)山負(fù)阻，民俗獷悍，接江通廣，奸宄出沒?！?因此汀州路建府之初，軍事任務(wù)很重，“無日不于征討是急”。玉龍赤不以武力逼迫地方武裝，“搜狝鎮(zhèn)撫，化賊為民”，其子亦“明果敏毅，繼世忠勤”，最終在其孫達(dá)納主政時(shí)“遂能輯理凋弊，勞來逃亡，使邑里城市”，徹底恢復(fù)了汀州的穩(wěn)定，人民逐漸安居樂業(yè)，“凡來游者，無不舉手慶幸”。[3]劉將孫：《玉隴齊公墓志銘》。

二、按檀不花家族

《（道光）巨野縣志》中有四篇墓志與按檀不花家族有關(guān)，分別為：《少中大夫按檀不花暨夫人陳辛氏合葬神道碑》；《濟(jì)寧路達(dá)魯花赤睦公善政頌碑》，按檀不花號(hào)睦公；《樂善公墓碑》，按檀不花子騷馬號(hào)樂善公；《駙馬陵表慶之碑》記述的也是按檀不花子孫的事跡。為何稱“駙馬陵”？碑刻中的《駙馬陵表慶之碑》中的“駙馬陵”為錄碑時(shí)所加?？h志中記載“在北門外演武場(chǎng)后，地名石碑坡。碑首唯存‘表慶之碑’四字”[1]胡祖賓：《駙馬陵表慶之碑》，見《（道光）巨野縣志》卷20《金石》，中國國家圖書館藏清道光二十年刻本，第19 頁。，據(jù)此分析，可能是相鄰幾通石碑中帶有“駙馬”字樣比較多，后世百姓不明所以，因此稱此地為駙馬陵。

據(jù)《樂善公墓碑》碑文所講：“其先阿里馬里人氏，□□藩曾王父諱岳雄，佐太祖特授□睦哥職事，佩金虎符。王父諱別古思，襲前職，仍佩金虎符。父按檀不花。國初侍忠武王，勛績(jī)?nèi)章動(dòng)诔褰鸱许槾蠓驖?jì)寧府達(dá)魯花赤，后改府為路，進(jìn)少中大夫濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤兼管本路諸軍奧魯勸農(nóng)事。在任四十余年，惠澤在人?！盵2]蘇若思：《樂善公墓碑》，見《（道光）巨野縣志》卷20《金石》，第27—31 頁。

阿里馬里，《元史》寫作“阿力麻里”，位于天山北麓，故城在今新疆霍城縣。[3]黃文弼：《元阿力麻里古城考》，《考古》1963年第10 期。岳雄家族生活在元代松州（今內(nèi)蒙古赤峰松山）地區(qū)。該家族與弘吉剌部關(guān)系極為緊密，岳雄“入侍密近”[4]胡祖賓：《駙馬陵表慶之碑》，見《（道光）巨野縣志》卷20《金石》，第19—22 頁。，獲得成吉思汗的信任，“授璽書、虎符，歲時(shí)持圣訓(xùn)諭宏吉烈部”[5]胡祖賓：《駙馬陵表慶之碑》?！对贰肪?18《特薛禪傳》，第2915 頁記載：“丁酉，賜錢二十萬緡，有旨：弘吉剌氏生女世以為后，生男世尚公主，每歲四時(shí)孟月，聽讀所賜旨，世世不絕?！倍∮夏?，即太宗九年（1237），“賜錢”為太宗，而“有旨”則應(yīng)是太祖成吉思汗之“旨”。屠寄曾指出：“舊傳編此旨與‘丁酉賜錢二十萬緡’句下，有似太宗旨者，其實(shí)成吉思汗之旨也。若旨出太宗，豈能強(qiáng)世世子孫遵之耶，今改正?！保ㄍ兰模骸睹韶菏酚洝肪?3《特薛禪傳》，《元史二種》影印本，上海古籍出版社2012年版，第253 頁）而今據(jù)《（道光）巨野縣志》，按檀不花家族碑刻可證為太祖之旨無疑。。岳雄在弘吉剌部地位頗高，“班濟(jì)寧忠武王（按陳）下，諸駙馬皆列坐其次，事無大小，一聽裁決”[1]胡祖賓：《駙馬陵表慶之碑》。。蒙古滅金時(shí)，曾受命“攝忠武職，統(tǒng)宏吉烈一軍下河南”[2]佚名：《少中大夫按檀不花暨夫人陳辛氏合葬神道碑》，見《（道光）巨野縣志》卷20《金石》，第22—27 頁。。

濟(jì)寧路同福建汀州路一樣，為弘吉剌部在中原的又一分邑，且封賜時(shí)間更早。弘吉剌部擁有得任陪臣為達(dá)魯花赤的權(quán)力，因此岳雄的子孫有機(jī)會(huì)到濟(jì)寧路出任達(dá)魯花赤。至元十年（1273），按檀不花出任弘吉剌氏中原封地濟(jì)寧府達(dá)魯花赤。按檀不花家族是一個(gè)信奉景教的家族，按檀不花次子騷馬還是專門管理景教的掌教司官，“管領(lǐng)也里可溫掌教司官，重修也里可溫寺宇”[3]蘇若思：《樂善公墓碑》。。按檀不花的祖父居住的松州地區(qū)曾出土一塊刻有景教十字架的瓷磚。1988年在赤峰市松山區(qū)城子鄉(xiāng)城子村出土，長46.5 厘米，寬39 厘米，厚6 厘米。碑面施白釉，釉色乳白泛黃，圖案及文字用褐彩。墓志正中繪十字架，在十字架上方左右各有一行古敘利亞文，下方左右各有四行回鶻文，十字架底繪蓮花紋。根據(jù)James Hamilton 和牛汝極先生的解讀，可知這是藥難部隊(duì)一位將軍的墓志銘，他死于1253年。十字架上方的敘利亞文意思是 “仰之，信之”。十字架下方的回鶻文漢譯為：

（1）亞歷山大帝王紀(jì)年一千

（2）五百六十四年（公元1253年）：桃花石

（3）紀(jì)年是牛年正月

（4）二十日。這位京帳首領(lǐng)

（5）藥難（Yawnan）—部隊(duì)的將軍，在他

（6）七十一歲時(shí)，完成了上帝的使命。

（7）愿這位大人的靈魂永久地

（8）在天堂安息吧！[1]James Hamilton、牛汝極：《赤峰出土景教墓磚銘文及族屬研究》，《民族研究》1996年第3 期。

藥難，元代又稱月合乃、月古乃、月忽難，即敘利亞文中之約翰。而道光年間《巨野縣志》中《樂善公墓碑》中出現(xiàn)的騷馬（號(hào)樂善） 之曾祖父、按檀不花之祖父“岳雄” 的事跡， 與“藥難”有著很多重合之處。他們都能算得上是成吉思汗時(shí)期重要的色目“將軍”，他們還都信奉“景教”。最重要的是“藥難”的墓碑在元代松州出土，而岳雄也恰恰葬在松州。 故筆者推測(cè)，《樂善公墓碑》中的“岳雄”極有可能是錄文者誤將“難”訛為“雄”。一是因“難字繁體寫法“難”與“雄”近似，二是該碑文中“岳雄”名字出現(xiàn)的前后文字均存有不同程度的脫字現(xiàn)象?？梢姶吮诘拦饽觊g已很模糊，保存質(zhì)量不佳。當(dāng)然在沒有更多材料之前，本文暫做此推斷。因此，將二者比定為一人雖不好斷言，但上述不容忽視的史料也可證明二者很可能存有某種聯(lián)系。

按檀不花家族也有人任職于弘吉剌本部?！埃ò刺床换ǎ┠邪巳耍?，長明□順剛毅通達(dá)，從師出征，所向如意，授奉議大夫全寧路達(dá)魯花赤宣授承務(wù)郎本投下□□□□”[2]佚名：《少中大夫按檀不花暨夫人陳辛氏合葬神道碑》。，又《（道光）巨野縣志》之《樂善公墓碑》記載“公居二，兄變德古思奉議大夫全寧路達(dá)魯花赤”[1]蘇若思：《樂善公墓碑》。，可知按檀不花的長子變德古思曾在全寧路任達(dá)魯花赤。

三、禿滿臺(tái)家族

《（道光）巨野縣志》收錄了一篇元統(tǒng)二年（1334）由中奉大夫、江西等處行中書省參知政事胡祖廣撰寫的《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》，據(jù)碑文所講：“武略將軍、濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤兼本路諸軍奧魯總管府達(dá)魯花赤兼管內(nèi)勸農(nóng)事、知河南事禿公，先世唐兀人，居大河之西。”[2]胡祖廣：《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》，見《（道光）巨野縣志》卷20《金石》，第46—50 頁。元朝時(shí)稱黨項(xiàng)人為唐兀，屬色目人。元朝中央和地方上都有不少重要官員是唐兀人，元宿衛(wèi)軍中唐兀軍也是由黨項(xiàng)人組成的。該家族在成吉思汗征西夏時(shí)投靠成吉思汗，“帝嘉其誠，不忍離逖爾，其徙居?xùn)|北，俾密邇皇家，式慰厥忱”[3]胡祖廣：《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》。。弘吉剌部首領(lǐng)按陳曾“平西夏，斷潼關(guān)道”[4]《元史》卷118《特薛禪傳》，第2915 頁。，立有大功，因此該家族歸入弘吉剌部統(tǒng)領(lǐng)。他們最初生活在弘吉剌部的應(yīng)昌地區(qū)，“時(shí)有居應(yīng)昌虎門口，號(hào)赫思公者，今監(jiān)郡祖也”[5]胡祖廣：《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》。。應(yīng)昌為弘吉剌部萬戶的駐地，是弘吉剌部治下的核心地區(qū)。弘吉剌部按陳死后其子斡陳繼承萬戶，斡陳死后納陳繼承萬戶。

據(jù)碑文所講，納陳曾于1255年率領(lǐng)弘吉剌部隨蒙哥汗伐宋，在經(jīng)略山東、河南等地時(shí)立有戰(zhàn)功，于1257年襲封萬戶。己未年（1259），“納陳駙馬受命統(tǒng)所部定山東，收河南”時(shí)，赫思隨軍參戰(zhàn)，為納陳駙馬出謀劃策，深受信任。大軍駐扎巨野時(shí)，納陳因感局勢(shì)不穩(wěn)，“公（赫思）受命留昌邑”，以穩(wěn)定局勢(shì)。赫思“所領(lǐng)與編氓雜處”，深受信賴，追隨者紛紛擔(dān)心其重回北方草原，為穩(wěn)定人心，“后北使屢促召，竟不往”。他自己也坦言：“吾世族河西，朔漠本非鄉(xiāng)里。從軍轉(zhuǎn)徙，幸寧于茲。土沃民和，牛羊稼穡，自足以養(yǎng)。今老矣，復(fù)不能逐水草居也?！庇纱嗽摷易迨来ň訚?jì)寧。但家族成員一直與魯王保持緊密聯(lián)系，像禿滿臺(tái)不僅精通詩書，還精通蒙古語，因此被選到魯王身邊任職，“魯王嘉其□，以書達(dá)于朝”，推薦他做了分邑的達(dá)魯花赤。禿滿臺(tái)辦學(xué)校，崇尚士風(fēng)，重視農(nóng)業(yè)，整頓吏治，興水利。黃河水患一直是巨野的一大隱患，修壩防洪、排除內(nèi)澇，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民因此安居樂業(yè)。有子睦禮勍，魯王“尤親愛之”。禿滿臺(tái)家族還與濟(jì)寧地方融入較深，家族中子女與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤！芭娜耍L適□□縣達(dá)魯花赤慕理持，余三人皆嫁令族。監(jiān)郡公娶夫人榮氏，一女適李氏?！盵1]胡祖廣：《武略將軍濟(jì)寧路總管府達(dá)魯花赤先塋神道碑》。

余 論

蒙元時(shí)期由于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利，如何控制和管理這些領(lǐng)地成為一個(gè)棘手問題。由此有了成吉思汗分封，將戰(zhàn)場(chǎng)得來的土地分封給子弟、外戚和功勛，讓他們自己管理。蒙古各部雖然在長期的戰(zhàn)斗中鍛煉了武力，但在社會(huì)管理上卻經(jīng)驗(yàn)甚少，且缺乏這方面的人才；特別是對(duì)不同于蒙古草原的大片中原領(lǐng)土，蒙古人在管理上更是捉襟見肘。用本地人治理本地人，雖有成效，但也容易形成尾大不掉的情形，且易于反復(fù)。蒙古官員直接管理被征服之地的民眾，往往導(dǎo)致矛盾重重，且培養(yǎng)人才費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此起用生活于蒙古的外族人成為一個(gè)較好的選擇。

蒙古統(tǒng)治者中的外族人往往較早地降附蒙古，且跟隨蒙古大軍作戰(zhàn)，很多家族也遷居蒙古腹地，長期的相處使他們較好地理解了蒙古族的生活和文化。色目人對(duì)農(nóng)耕民族的生活并不陌生，并且文化和教育水平很高，因此他們成為代表蒙古人管理中原的最好人選。他們的身份往往既是國家官員，又是弘吉剌部的家臣，受朝廷委派治理一方，同時(shí)也深受弘吉剌部的優(yōu)待和重視，為部落王公們服務(wù)。他們成為了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的紐帶。他們能夠緩和蒙漢之間的矛盾，促進(jìn)雙方的交流；同時(shí)這些外族人也把自身的文化潛移默化地深入到生活之中，促進(jìn)了文化的交融和傳播。他們的存在豐富了社會(huì)生活的內(nèi)容，加深了民族間的深度交往與交流，促進(jìn)了各民族文化的交融。