張亞男 王瑾

[摘要]作為人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著天然的一致性和本質(zhì)的相通性。他們的價(jià)值契合主要體現(xiàn)在共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖與“大同”社會(huì)理想模式相契合，馬克思主義群眾史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本思想”的契合，正是這種契合性使得中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子接受了馬克思主義這種外來(lái)文化，并在日后把它作為了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化;馬克思主義;契合

[作者簡(jiǎn)介]張亞男（1988-），女，漢族，山東菏澤人，德州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。王瑾（1989-），女，漢族，山東青州人，濰坊護(hù)理職業(yè)學(xué)院，助教，研究方向：思想政治教育。

[中圖分類號(hào)] A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-8031（2020）03-0015-02

具有強(qiáng)大生命力的中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義，都對(duì)宇宙、物質(zhì)、生命、人性做了深刻的探索，并表現(xiàn)出了人類智慧的一致性。① 本文所論述的中國(guó)傳統(tǒng)文化是指?jìng)ゴ蟮闹腥A民族在時(shí)間長(zhǎng)河的發(fā)展過(guò)程中形成的、由中華民族共同創(chuàng)造的、相對(duì)于現(xiàn)時(shí)代而言的、本土的一切文化創(chuàng)造活動(dòng)與文化成果。眾所周知馬克思主義有廣義和狹義之分，本文所述的是狹義上的，即馬克思、恩格斯二人創(chuàng)立的基本觀點(diǎn)、理論和學(xué)說(shuō)的體系。

一、共產(chǎn)主義社會(huì)藍(lán)圖與“大同”社會(huì)理想模式的契合

馬克思、恩格斯二人創(chuàng)造了偉大的科學(xué)社會(huì)主義，在這一思想中他們?yōu)槿祟愔赋隽藠^斗的最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想。馬克思最早提出“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義社會(huì)是在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書(shū)中。使這一社會(huì)理想變成實(shí)踐的是1848年《共產(chǎn)黨宣言》這一著作的發(fā)表和共產(chǎn)主義者同盟這一偉大組織的建立。這一著作的發(fā)表和偉大組織的建立使得共產(chǎn)主義成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及這一階級(jí)的政黨的最終奮斗目標(biāo)。馬克思、恩格斯所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都非常豐富，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，沒(méi)有私有制和階級(jí)以及階級(jí)壓迫，因而也就無(wú)需國(guó)家和政黨，在這樣的社會(huì)里生產(chǎn)資料由社會(huì)成員共同占有，人們實(shí)施“各盡所能，按需分配”，人自由而全面發(fā)展。

中華民族從古到今一直追求著“大同”社會(huì)。

中國(guó)從建立第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝開(kāi)始，人民就開(kāi)始了對(duì)“大同”社會(huì)的探索和追求。到了春秋時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)“大同”理想社會(huì)的文字描述。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把“大同”社會(huì)理想描繪成人人平等，人人相愛(ài)的社會(huì)。墨子的“兼愛(ài)”“尚同”思想比孟子在更多方面闡述了這種大同社會(huì)理想：“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”②。

在這一時(shí)期集“大同”思想之大成者，當(dāng)首推儒家著作《禮記·禮運(yùn)》。它對(duì)“大同”理想社會(huì)作了十分詳細(xì)的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉。是謂大同。”在這一著作中的“大同”世界里，沒(méi)有壓榨、沒(méi)有剝削，也沒(méi)有壓迫，每個(gè)人都是自由的、平等的、幸福的，財(cái)富是社會(huì)公有的，人與人之間親密無(wú)間，每個(gè)人都能發(fā)揮自己的才能，物也能盡其用，個(gè)人與社會(huì)是融為一體的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這與馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的沒(méi)有階級(jí)和壓迫，各盡所能、各取所需的社會(huì)是契合的。

中國(guó)社會(huì)到了近代，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)把中國(guó)人民對(duì)“大同”理想社會(huì)的追求推到了新的高潮。洪秀全對(duì)“大同”社會(huì)的描述更加具體和詳細(xì)，最為不同和重要的是他將“大同”社會(huì)付諸了實(shí)踐，雖然最后以失敗結(jié)尾，但他的這種實(shí)踐深深的影響了后來(lái)的國(guó)人，形成了中國(guó)人思想深處的一部分，后來(lái)馬克思主義傳入中國(guó)，能被國(guó)人接受，也是因?yàn)轳R克思主義共產(chǎn)主義社會(huì)思想中的成分與中國(guó)“大同”理想社會(huì)具有相通性，以及太平天國(guó)在社會(huì)上形成的對(duì)后人的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)“大同”社會(huì)和19世紀(jì)的空想社會(huì)主義的影響下，康有為在著作《大同書(shū)》中描繪了“大同”社會(huì)理想，在他的描述中，這是一個(gè)沒(méi)有國(guó)家，沒(méi)有私有制，所有的財(cái)產(chǎn)都?xì)w公共所有的社會(huì)。

“大同”社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)雖然有著天然的契合性，但他們卻不能等同，二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。主要體現(xiàn)在，是否準(zhǔn)確把握了社會(huì)進(jìn)步的根本力量。馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的根本力量是生產(chǎn)力，只有生產(chǎn)力達(dá)到了一定的水平，才能建立共產(chǎn)主義社會(huì)，而“大同”社會(huì)理想主要是對(duì)社會(huì)具體問(wèn)題進(jìn)行描述，未能把握住生產(chǎn)力這一關(guān)鍵問(wèn)題。二者雖然有著本質(zhì)的差別，但中國(guó)人能接受馬克思主義，并將其作為自己的指導(dǎo)思想，與他們之間的天然契合性是密不可分的。③

二、馬克思主義群眾史觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民本思想”的契合

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合還表現(xiàn)在二者都高度重視人民群眾的作用。雖然中國(guó)的民本思想與馬克思主義的群眾史觀有著層次上的差別，但二者在價(jià)值取向上是基本一致的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想，主張以民眾為國(guó)家之根本，發(fā)政施治以民眾為標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。④

早在夏商時(shí)期中國(guó)就出現(xiàn)了民本意識(shí)?！渡袝?shū)·五子之歌》提出：“皇祖有訓(xùn)，民可敬，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！弊孑厒?cè)缇吞岢觯瑢?duì)待民眾一定要尊重，人民是立國(guó)的根本，只有人民穩(wěn)定了，國(guó)家才會(huì)安寧。到了商代，統(tǒng)治者總結(jié)夏朝滅亡的原因，深深意識(shí)到了民的作用，還提出了保民、重民的觀念，商湯說(shuō)：“人視水見(jiàn)形，視民知治不”，看到了民的重要政治作用。

周朝建立之初，周公從商朝的興衰成敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“天命不常、明德慎罰”的保民思想。他說(shuō)：“治民祗懼，不敢荒寧”，告誡群臣子弟，要謹(jǐn)慎從治，不要貪圖享樂(lè)，還要體察民情，“知稼穡之艱難”。在周朝統(tǒng)治初期出現(xiàn)的明德保民思想表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)人民力量的重視。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)社會(huì)劇烈變革的時(shí)期，在這一社會(huì)變革中，人民發(fā)揮了重要的作用。這一時(shí)期的思想家們意識(shí)到，想要推翻一個(gè)舊政權(quán)必須依靠人民的力量，同樣一個(gè)新政權(quán)的建立也必須依靠人民。看到人民巨大力量的思想家們紛紛提出了各種民本思想?？鬃犹岢鋈手?，主張養(yǎng)民、教民為政治之首，并指出“苛政猛于虎”，認(rèn)為君王對(duì)待民眾要有同情之心、仁愛(ài)之心。孟子認(rèn)為君王應(yīng)該施行仁政，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)諸掌上。”⑤強(qiáng)調(diào)君王應(yīng)懷有惻隱之心，體恤百姓。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了“民貴君輕思想”，他認(rèn)為民眾、社稷、君主三者之間，民眾最為重要，民心的向背關(guān)系到社稷的興亡、君主的安危，即“民為貴，社稷次之，君為輕”。馬克思主義認(rèn)為歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這與孟子的民心關(guān)乎社稷的發(fā)展是一致的，都高度肯定了人民群眾的力量。荀子也看到了民眾的巨大力量，他說(shuō)：“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。”。與夏商時(shí)期相較，這一時(shí)期的思想家、政治家們對(duì)民眾的力量認(rèn)識(shí)更加深刻，民本的思想也漸漸地明晰化，形成了相對(duì)理論化、系統(tǒng)化、哲理化的體系。

漢唐時(shí)期，民本思想進(jìn)一步發(fā)展，并付諸實(shí)踐。西漢初年，賈誼指出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤，此之謂民無(wú)不為本也”。他認(rèn)為人民能夠決定國(guó)家的強(qiáng)弱和興衰，從官員的選拔和農(nóng)業(yè)的發(fā)展兩個(gè)方面，針對(duì)各種情況和問(wèn)題，提出了以民為本的各種具體應(yīng)對(duì)措施。隋朝滅亡后，唐王李世民以史為鑒，深刻意識(shí)到了水能載舟亦能覆舟的道理。因此在他治理國(guó)家期間，以民為本，愛(ài)護(hù)百姓，人民安居樂(lè)業(yè)，生活富足，形成了歷史上的太平盛世的局面。

明清之際，以黃宗羲為代表的思想家們，對(duì)國(guó)家和人民有了新的認(rèn)識(shí)，并將中國(guó)民本思想推向了歷史的高峰。他們延續(xù)傳統(tǒng)的民本思想，重民、愛(ài)民、寬民，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，他們的思想又進(jìn)一步深化，開(kāi)始對(duì)君主權(quán)力的政治合法性、民眾的歷史地位和作用、社會(huì)發(fā)展及變更的原因等問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考。

馬克思主義“群眾史觀”認(rèn)為，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的主體是人民群眾，從而從根本上決定了人民群眾是社會(huì)存在和發(fā)展的最終的決定性力量，是推動(dòng)著歷史不斷向前發(fā)展的最重要的客觀物質(zhì)力量。在革命時(shí)期人民群眾的力量推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)飛躍，正如列寧所說(shuō)“人民群眾在任何時(shí)候都不能像在革命時(shí)期這樣以新社會(huì)秩序的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)在這樣的時(shí)期?！雹?/p>

通過(guò)分析可知中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視民眾巨大作用的基本精神，與馬克思主義的群眾史觀在一定程度上是相通的。

概而言之，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在理論、價(jià)值和方法上存在著契合的因子，在中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，二者發(fā)生了現(xiàn)代性的“融合互動(dòng)”，即馬克思主義中國(guó)化。二者雖在多個(gè)方面存在相通性，但也應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與馬克思主義的相通之處只是形似，不能簡(jiǎn)單的將中國(guó)傳統(tǒng)文化等同于馬克思主義并指導(dǎo)人們的實(shí)踐。只有在享受契合帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，注意克服建立在數(shù)千年封建制度基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)思想文化中的缺陷和不足，才能更好的用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。

[注釋]

①安啟念.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

②林存光，化濤.大愛(ài)無(wú)疆《墨子》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2010.

③關(guān)志偉.馬克思主義中國(guó)化的“大同”社會(huì)基礎(chǔ)探析[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（9）：52.

④祁程，鄭憶石.論中國(guó)化馬克思主義同傳統(tǒng)文化的價(jià)值契合及其變革[J].理論學(xué)刊，2012（4）：87.

⑤孟子·公孫丑（上）.

⑥列寧選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：601.