王 歡，張大方

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622）

一、研究概況

根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)，從1964 年到2019年之間，檢索主題為“馬克思主義幸福觀”的文獻(xiàn)多達(dá)577 篇。對(duì)年度發(fā)文量分布進(jìn)行計(jì)量可視化分析可知，2000 年以前研究馬克思主義幸福觀僅有7 篇；2000 年到2009 年也僅有41 篇，從2008 年呈現(xiàn)上升趨勢(shì)；2010 年以后，以馬克思主義幸福觀為研究對(duì)象日益受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，特別是從2012 年開始，文獻(xiàn)量大幅增加，2014 年達(dá)到頂峰狀態(tài)，2015 年到2018 年，文獻(xiàn)量逐漸下降（圖1）。

通過分析馬克思主義幸福觀研究的文獻(xiàn)指數(shù)，文獻(xiàn)量排名前七學(xué)科分布情況，依次是高等教育、馬克思主義、中國(guó)政治與國(guó)際政治、社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、思想政治教育（圖2）。

圖1 年度發(fā)文量分布

圖2 文獻(xiàn)量排名前七的學(xué)科分布

具體而言，各學(xué)科的主要研究?jī)?nèi)容，可以歸納為以下五個(gè)方面：一是關(guān)于馬克思主義幸福觀基礎(chǔ)理論研究（幸福觀、馬克思主義、幸福）；二是關(guān)于馬克思主義幸福觀教育研究（大學(xué)生、幸福觀教育、教育、思想政治教育、幸福實(shí)現(xiàn)活動(dòng)）；三是關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化研究（中國(guó)夢(mèng)、習(xí)近平、人民、集體主義幸福觀、人民幸福論、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、以人為本、郭明義、主客觀條件）；四是關(guān)于馬克思主義幸福觀價(jià)值研究（當(dāng)代價(jià)值、理想追求、實(shí)踐、幸福實(shí)現(xiàn)規(guī)律）；五是馬克思幸福觀研究（馬克思、西方、幸福論）（圖3）。

圖3 各個(gè)學(xué)科相關(guān)詞的歸納總結(jié)

二、馬克思主義幸福觀的主要研究?jī)?nèi)容

（一）關(guān)于馬克思主義幸福觀基礎(chǔ)理論研究

學(xué)者們主要從本質(zhì)內(nèi)涵、核心要素、基本特征等角度對(duì)馬克思主義幸福觀的基礎(chǔ)理論研究做出深刻闡釋。孫柳直接指出馬克思主義幸福觀是“馬克思主義的世界觀與方法論在幸福領(lǐng)域的體現(xiàn)”，認(rèn)為人們追求的是主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)、過程與結(jié)果相統(tǒng)一、科學(xué)辯證的幸福[1]。劉新春等突出了“人的本質(zhì)與勞動(dòng)本性”等核心要素[2]。張羽佳對(duì)主觀與客觀、物質(zhì)與精神、享受與勞動(dòng)、個(gè)人與社會(huì)四個(gè)統(tǒng)一進(jìn)行了詳細(xì)分析[3]。學(xué)者們雖然出發(fā)的角度不同，表述不一，但對(duì)馬克思主義幸福觀的基本內(nèi)涵分析的實(shí)質(zhì)達(dá)到一致。大多數(shù)文獻(xiàn)引用學(xué)者閔緒國(guó)的觀點(diǎn)，引用次數(shù)達(dá)87，即“勞動(dòng)是幸福的源泉，道德是幸福的前提，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的結(jié)合，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一”[4]。

（二）關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化研究

關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化的研究集中于歷史回顧總結(jié)和現(xiàn)實(shí)需要構(gòu)建。一方面，以中國(guó)大事記、中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人為線索的回顧或?qū)δ骋蝗宋?、時(shí)代的成果總結(jié)。陳國(guó)鋒以1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立、新中國(guó)成立以后、改革開放、十六大等中國(guó)大事記為時(shí)間線索回顧總結(jié)其成果[5]；朱紅梅以毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等歷代領(lǐng)導(dǎo)人為人物線索闡述“以人為本”[6]；肖平把毛澤東的幸福觀概括為“一個(gè)主體、三個(gè)維度”，即以人民為主體，通過經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三個(gè)維度來體現(xiàn)[7]。另一方面，以中國(guó)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情形為導(dǎo)向進(jìn)行現(xiàn)實(shí)構(gòu)建。王魯寧在中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下采用共時(shí)性的研究方法，提出人民的現(xiàn)實(shí)幸福論是當(dāng)代建構(gòu)的重要前提，人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式是當(dāng)前應(yīng)該解決的主要問題等多個(gè)論斷[8]。羅軍偉深刻闡釋了勞動(dòng)、道德、學(xué)習(xí)和奉獻(xiàn)是“新時(shí)期共產(chǎn)黨人幸福觀的實(shí)現(xiàn)路徑”[9]。

（三）關(guān)于馬克思主義幸福觀教育研究

關(guān)于馬克思主義幸福觀教育的研究主要以大學(xué)生為主體，以德育為落腳點(diǎn)。一方面，大學(xué)生群體的重要性與大學(xué)階段的特殊性決定了以大學(xué)生為研究對(duì)象。覃青必提出了幸福觀教育在高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程中獨(dú)立成章的必要性，并闡述了具體的教學(xué)內(nèi)容、原則、方法及其外在保障[10]；劉斯文等在分析大學(xué)生普遍存在的問題及成因基礎(chǔ)之上，提出馬克思主義幸福觀教育的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)路徑[11]。另一方面，以德育為幸福觀教育的落腳點(diǎn)。郭穎指出，中國(guó)高校教育“重智輕德”現(xiàn)象，以及德育本身存在經(jīng)濟(jì)化、政治化問題，忽視了教育主體本身的內(nèi)在價(jià)值，嚴(yán)重脫離德育的初衷，德育要真正擺脫這一困境就要重視學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，德育的本性在于提高學(xué)生的幸福，認(rèn)為德育應(yīng)把握好“感知幸福、創(chuàng)造幸福和享受幸?！盵12]；代玉啟根據(jù)當(dāng)下的時(shí)代背景、價(jià)值觀多元以及人們的幸?，F(xiàn)狀指出了幸福觀在當(dāng)前德育中的重要性和緊迫性，提出幸福觀不僅是德育的重要內(nèi)容，更是德育的有效抓手，要從“榜樣教育、對(duì)比教育、體驗(yàn)教育”等多路徑開展幸福觀教育[13]。

（四）關(guān)于對(duì)馬克思主義幸福觀價(jià)值研究

對(duì)馬克思主義幸福觀的當(dāng)代價(jià)值研究各有其出發(fā)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)，宏觀角度總結(jié)起來主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)層面：第一，個(gè)人性價(jià)值，有利于樹立科學(xué)的幸福觀，完善道德品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展；第二，社會(huì)性價(jià)值，有利于推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定，引領(lǐng)中國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建幸福中國(guó)。程伶俐等描述了隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展，人民的生活水平顯著的提高，但人民的幸福指數(shù)卻沒有隨之提升，根據(jù)這一問題指出馬克思主義幸福觀具有“物質(zhì)追求與精神追求并重、樹立正確的幸福觀念、正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系”重要啟示[14]。高素華從社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度分析，認(rèn)為馬克思主義幸福觀具有“提升人們的幸福境界，樹立正確的勞動(dòng)觀，建設(shè)幸福中國(guó)”等價(jià)值[15]。李嘉美等通過分析中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)狀，并在把握馬克思主義幸福觀基本內(nèi)涵之上提出了其在“社會(huì)價(jià)值體系的重要理念、生態(tài)文明建設(shè)的可靠基石、多元文化的思想引領(lǐng)、人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力”四個(gè)方面的價(jià)值[16]。

（五）關(guān)于馬克思的幸福觀研究

學(xué)者們主要從兩方面分析馬克思的幸福觀。一方面，立足于對(duì)德謨克利特、蘇格拉底、康德、費(fèi)爾巴哈等西方哲學(xué)家幸福思想的溯源突出馬克思幸福觀的內(nèi)在本質(zhì)，如李滟茹、王雪[17-18]。另一方面，扎根于對(duì)馬克思某一本或多本經(jīng)典著作的分析來解讀馬克思幸福觀的理論高度，如張海濱等人專注于對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一著作的深入剖析來把握馬克思關(guān)于幸福是什么、不幸的根源以及如何實(shí)現(xiàn)這三個(gè)問題[19]；馬進(jìn)則從《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《德意志意識(shí)形態(tài)》等多本著作對(duì)異化勞動(dòng)、資本主義的分析與揭露，指出“馬克思的幸福觀指人的本質(zhì)、人的階級(jí)本性的實(shí)現(xiàn)”[20]。

三、馬克思主義幸福觀研究趨向思考

總體而言，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義幸福觀從不同的角度探討研究幸福觀的內(nèi)涵、淵源、特質(zhì)、價(jià)值等。更有學(xué)者在這方面取得豐富成果，如王魯寧、馬永慶、李海青等學(xué)者發(fā)表的《馬克思幸福觀的若干難點(diǎn)問題探析》《馬克思主義幸福觀的當(dāng)代指導(dǎo)意義探討——關(guān)于馬克思主義幸福觀中國(guó)化的若干思考》《馬克思主義的幸福觀及其中國(guó)化何以可能——基于“中國(guó)夢(mèng)”人民幸福內(nèi)涵的理論淵源及實(shí)踐價(jià)值視角》等多篇文章[21-23]。這些研究成果拓展馬克思主義幸福觀的研究方向，為后續(xù)工作奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但在本源性、系統(tǒng)性、時(shí)代性方面還有待進(jìn)一步加以研究。

第一，注重本源性研究。列寧強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”[24]，馬克思的幸福觀是馬克思主義幸福觀的本源，要注重經(jīng)典文本分析。馬克思的幸福觀不同于“人的本質(zhì)”“異化勞動(dòng)”等理論體系，對(duì)幸福的看法零散于《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等多本著作中，值得我們繼續(xù)整理和歸納分析其幸福思想的邏輯，深入挖掘其中富含的哲學(xué)意蘊(yùn)。同時(shí)，馬克思的幸福觀并非孤立的，在分析整理的過程中要與人的需要、人的發(fā)展、勞動(dòng)學(xué)說等理論相聯(lián)系，更有利于全面把握其實(shí)質(zhì)。

第二，提升系統(tǒng)性研究。雖然對(duì)馬克思主義幸福觀研究角度多樣，但系統(tǒng)性的研究較少，專著寥寥無幾。國(guó)內(nèi)各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者大都集中于對(duì)“幸福”的研究，如龍運(yùn)杰的《幸福論》、馮俊科的《西方幸福論：索倫到費(fèi)爾巴哈》、劉正山的《幸福與幸福指數(shù)：理論構(gòu)建與計(jì)量分析》、王拉娣的《幸福的持續(xù)》……主要側(cè)重從發(fā)展歷程、影響因素及提升方法等不同的層面和角度進(jìn)行探討，而且涉及到多門學(xué)科。因此，在今后的馬克思主義幸福觀研究中要善于吸收已有的關(guān)于幸福的研究成果，善于發(fā)現(xiàn)馬克思主義幸福觀與心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，與多學(xué)科的理論知識(shí)有機(jī)結(jié)合來提升其系統(tǒng)性。

第三，強(qiáng)化時(shí)代性研究。將馬克思主義幸福觀與當(dāng)前中國(guó)發(fā)展出現(xiàn)的新變化、新特點(diǎn)相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代要求、體現(xiàn)時(shí)代氣息，反映時(shí)代特色。正如恩格斯所說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵25]對(duì)于馬克思斗爭(zhēng)幸福觀，我們要辯證的認(rèn)識(shí)“斗爭(zhēng)”，增強(qiáng)其時(shí)代性與靈活性，特別是與全面從嚴(yán)治黨思想、強(qiáng)軍思想、反腐敗斗爭(zhēng)相聯(lián)系；面對(duì)以各種形式出現(xiàn)的“非馬克思主義”思潮的挑戰(zhàn)做出有力的回應(yīng)與斗爭(zhēng)。