少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育創(chuàng)新路徑研究

石忠瑜

摘? 要：對少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育實施創(chuàng)新，基本路徑以民族文化為主題，要有效反映民族文化生活。進行體育器物創(chuàng)新，一定要對其使用價值有所超越，使其具有文化象征含義;進行體育制度創(chuàng)新，需要和社會變遷節(jié)律相適應，加強制度的約束機制;進行體育行為創(chuàng)新，需要對村落生活邏輯有效遵循，實施行為模式改變和演繹;實施體育精神創(chuàng)新，要有效吸收時代文化營養(yǎng)，保守民族精神。

關鍵詞：少數(shù)民族村落? 傳統(tǒng)體育? 創(chuàng)新路徑

中圖分類號：G623? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）01（a）-0191-02

隨著社會鄉(xiāng)村變遷，以及現(xiàn)代文化的影響，很多少數(shù)民族體育項目傳承鏈受到影響和斷裂，導致體育形式和內容有所改變。這種情況下需要對民族村落體育實施創(chuàng)新。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目通常都產生于村寨，是自然生長起來的，這里有很自然的創(chuàng)新思想。根據(jù)村落特點和功能進行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，具有重要意義和作用。結合不同的村落體育項目的特點，匯聚和凝練其各種創(chuàng)新亮點，研究不同的創(chuàng)新路徑。

1? 以民族文化為主題，體現(xiàn)相應的民族文化生活

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育實施的創(chuàng)新路徑可以是以民族文化為主題，有效體現(xiàn)民族文化生活。民族傳統(tǒng)體育屬于民族文化的以小部分，在民族文化體育背后，有更大的民族文化主題，比如信仰、節(jié)慶、稻作等文化[1]。實施民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新，要在民族文化的基礎上，以民族文化為主題，體現(xiàn)相應的民族文化生活。比如，拋棕游戲，沒有很明確的文化主題，通常在銅匠村附近的村寨流傳。近幾年，結合仫佬族具有的“走破”文化主題，四把鎮(zhèn)實施了拋棕游戲的創(chuàng)新。在四把鎮(zhèn)，流傳著走破習俗，是以村外坡地作聚點，內容是男女交友、談情說愛?；顒又?，相互心儀的男女青年交換迷蹤，代表著甜美的愛情。根據(jù)走破文化，更新改造了搶粽規(guī)則。讓男女參賽者的一只腳綁在一起，二人三足參加比賽。這種經過創(chuàng)新改造的游戲很受銅匠村仫佬族群眾喜歡。仔細觀察如今存在和開展的民族體育項目，發(fā)現(xiàn)都蘊含著相應的民族文化主題，體現(xiàn)了當?shù)氐拿褡逦幕睢１热?，隆林縣德峨苗寨現(xiàn)存的爬坡桿體育活動，體現(xiàn)的是崇拜英雄的文化主題;金秀瑤族的黃泥鼓舞體育項目體現(xiàn)的是盤王崇拜主題等，這些體育項目的產生到成熟運用的過程，都是以文化主題為核心不斷進行創(chuàng)新，而內容始終都體現(xiàn)了相應的民族文化生活。

2? 器物創(chuàng)新，超越價值并賦予文化含義

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育實施器物創(chuàng)新要超越使用價值，并對其賦予文化含義。少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育器物有很多種，比如圖騰飾物、使用器具、特色服飾等，其中蘊含者文化內容，是進行傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的重點[2]。比如，納洞村的螞拐舞，向寶業(yè)等傳承人為加強文化內涵，把一些木制牛頭、耕犁、牛梭、簸箕等各種農耕器物融入到體育活動場地中。這些器物是普通的生產工具，來自壯鄉(xiāng)的生產生活，可是融合進體育活動現(xiàn)場，就不再是簡單的生產工具，是具有民族文化含義的稻作文化符號。同時，傳承人還在螞拐舞活動現(xiàn)場置入了壯族文化圖騰螞拐像、銅鼓等，加強了螞拐舞的文化含義。對于器物的創(chuàng)新應用了隱喻、聯(lián)想、類比等方式體現(xiàn)其象征的含義。尤其是一些具有儀式性的體育，創(chuàng)新傳承者對當?shù)氐奈幕尘斑M行了充分了解，給予體育器物以相應的文化含義。

3? 與社會變遷紀律相適應，加強制度約束

實施少數(shù)民族村落傳統(tǒng)教育制度的創(chuàng)新，要加強其制度約束，與社會變遷節(jié)律相適應。我國少數(shù)民族村落的傳統(tǒng)體育制度有很多，如動作規(guī)則、禮儀程式、參賽資格、比賽獎懲等各種規(guī)范和制度等，可是很多都沒有正式文本和文字條款，是非正式制度，比如三江侗族自治縣平流村的斗牛、融水苗族自治縣雨卜村的斗馬，這種體育活動規(guī)模龐大，甚至達到萬人之多，可是一直以來都沒有文字制度和條款，是約定俗成的民間權威、非正式制度、社會輿論等方式控制的體育活動。在如今的現(xiàn)代化環(huán)境中，要適應時代的發(fā)展，進行符合社會節(jié)律的創(chuàng)新。根據(jù)調查，有些村落傳統(tǒng)體育已經結合現(xiàn)代制度方式實施相應制度規(guī)范和調整，有的項目也建立了組織協(xié)會，應用了有法律意義的契約條款合同。比如福祿村搶花炮、納洞村的螞拐舞等體育活動項目，結合現(xiàn)代社會的制度、組織機構，建立了相應的比賽規(guī)則。

4? 對村落生活邏輯有效遵循，體現(xiàn)村落行為方式

進行少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育行為創(chuàng)新，要對村落生活邏輯合理遵循，體現(xiàn)村落行為方式。民族傳統(tǒng)體育都是在鄉(xiāng)村產生的，所實施的體育行為和動作都反映了村落生活，實施相應的創(chuàng)新，一定要遵循村落生活邏輯，體現(xiàn)村落行為方式。比如，東蘭縣板龍村的體育活動“打榔”，要和社會變遷節(jié)律相適應，牙庭榮等傳承人實施了打榔動作、器具、服飾等的創(chuàng)新和改造，可是并沒有對其節(jié)奏進行改變。壯鄉(xiāng)的稻谷脫殼勞動是打榔體育的生活原型，它的節(jié)律是獨特的，不能快，以免稻谷被彈出槽臼;也不能太慢，否則會影響勞動效率[3]。所以，進行體育活動創(chuàng)新和改造時，不能改變打榔節(jié)奏，要符合舂米勞動節(jié)奏，不然會違背打榔村落生活邏輯。還有水族鄉(xiāng)豆竹村的桐子鏢，也含有當?shù)厣钸壿嫛Ｍ┳隅S是水族農民結合水族生活創(chuàng)造的體育項目，這是根據(jù)村民爬桐樹摘桐子、投放到背離中的勞動方式，融合了“過獨木橋”“踩火坑”等動作，所創(chuàng)新的體育項目遵循了當?shù)卮迓渖钸壿?，當?shù)卮迕穸己芟矚g。所以，在進行民族村落體育的創(chuàng)新要追溯歷史源頭，結合村落生活方式和行為邏輯進行創(chuàng)新，體現(xiàn)歷史的延續(xù)性和創(chuàng)新的依據(jù)。

5? 吸收時代文化營養(yǎng)，保守民族精神

少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育進行精神創(chuàng)新時，要吸收時代文化營養(yǎng)，保守民族精神。各個民族都有其自己的基本精神，這是經歷了漫長歷史而形成的，是進行民族體育創(chuàng)新的動力源泉。馬山縣加方村“大扁擔”經過了多次改造和創(chuàng)新，融合了各種時代文化元素，可是并沒有改變打扁擔具有的“勤農事，慶豐收”的精神?！按虮鈸笔窃从谔拼摹按螋┨谩薄?0世紀50年代開始，相應的加方村傳承人吸收時代文化營養(yǎng)，進行了“打扁擔”內容的創(chuàng)新，展現(xiàn)了加方村時代元素。其中的動作方式有復打、蹲打、反打、推打、走打、站打、轉打等各種不同的打法，表現(xiàn)了壯族村民進行的播種、插秧、收割、舂米等勞動景象，這些都體現(xiàn)了辛勤勞作，歡慶豐收的精神。進行村落體育的創(chuàng)新要保守原有的民族精神，同時要吸收時代營養(yǎng)，進行自身精神的有效豐富。

6? 結語

綜上所述，少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育進行的創(chuàng)新路徑有很多方面，具體的要以民族文化為主體，體現(xiàn)民族的文化生活;結合不同層次的民族文化，實施體育器物創(chuàng)新，要對其使用價值有效超越，使其具有文化含義;進行體育制度的創(chuàng)新時，要和社會變遷節(jié)律相適應，加強制度約束;進行體育行為的創(chuàng)新時，要對村落生活邏輯合理遵循，體現(xiàn)村落行為方式;實施體育精神創(chuàng)新時，要吸收時代文化營養(yǎng)，保守民族精神。這些創(chuàng)新路徑和觀點不是非常完美，可是也體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育創(chuàng)新的啟示含義。希望今后要引導國際先進文化，進行有效融合，促進民族傳統(tǒng)體育活動的有效創(chuàng)新和完善。

參考文獻

[1] 孫慶彬，周家金，潘蘭芳.少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育創(chuàng)新路徑探微[J].體育文化導刊，2017（2）：71-75.

[2] 穆丹.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新及審美表現(xiàn)研究[J].貴州民族研究，2018，39（9）：104-107.

[3] 鄧紹云.我國少數(shù)民族特色村落建設研究綜述[J].科學技術創(chuàng)新，2017（7）：235-237.