許雅娟 蘇韋航
摘 要:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,在思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。諸子百家互相爭(zhēng)論、批判,但同時(shí),各家在爭(zhēng)論的同時(shí)又互相吸收、融合,如儒家荀子的“禮”是吸取了法家“法”的內(nèi)容,法家韓非的“道”是改造了道家老子的“道”,漢及以后社會(huì)中的儒法合流,也是在這種百家爭(zhēng)鳴的相互對(duì)立、互相吸取的過(guò)程中形成的。
關(guān)鍵詞:百家爭(zhēng)鳴,思想文化,影響
百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯高度評(píng)價(jià)這一時(shí)期,稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。此后中國(guó)兩千多年來(lái)的思想文化,大都可以從諸子百家中找到源頭。
觀點(diǎn):“百家爭(zhēng)鳴”促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)思想文化的發(fā)展。
論述:儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一,它以春秋時(shí)孔子為師,以六藝為法,崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主張“德治”和“仁政”,重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。中華民族性格中那種重視現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用的理性態(tài)度,那種樂(lè)觀進(jìn)取、舍我其誰(shuí)的實(shí)踐精神,都可以追溯到“仁學(xué)”的影響。
道家是以老子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)而發(fā)展的?!肚f子》一書(shū)更像是以故事的形式對(duì)道家學(xué)說(shuō)加以解說(shuō)。其中的語(yǔ)言形式對(duì)中國(guó)的古代小說(shuō)和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。道家的基本思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)多個(gè)領(lǐng)域以及方面帶來(lái)啟示,并指導(dǎo)人類更好更健康的發(fā)展,從而建立人與自然和諧共處的社會(huì)。
墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一,創(chuàng)始人為墨翟。這一學(xué)派以“兼相愛(ài),交相利”作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ):墨子的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。反對(duì)世卿世祿制度,主張尚賢,任用官吏要重視才能,打破舊的等級(jí)觀念,使“官無(wú)常貴,而民無(wú)終賤”的思想對(duì)后世影響很大。墨家思想所崇尚的是:平等、博愛(ài)、大度、奮進(jìn)、競(jìng)爭(zhēng)、節(jié)儉、守紀(jì)律、注重自然科學(xué)更適于共和社會(huì)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)。
法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一,因主張以法治國(guó),“不別親疏,不殊貴賤,一斷于法”,故稱之為法家。主張君主要利用權(quán)術(shù)駕馭大臣,以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民(法術(shù)勢(shì))。法家思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)“依法治國(guó)”的實(shí)施有著深遠(yuǎn)的影響。以獨(dú)到的眼光來(lái)看待春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”對(duì)后世中國(guó)社會(huì)思想文化方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)分析各家各派的主要思想及其對(duì)后世中國(guó)社會(huì)的影響來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。論述有理有據(jù),條理清楚,滲透了歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng),體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀,蘊(yùn)含依法治國(guó)理念,傳承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
——摘編自《中國(guó)歷史七年級(jí)上冊(cè)教師教學(xué)用書(shū)》
觀點(diǎn):民族交往、交流、交融對(duì)中華民族發(fā)展有積極的推動(dòng)作用。
論述:北魏孝文帝即位后,立志用文治移風(fēng)易俗。他力排眾議,494年遷都洛陽(yáng),把百余萬(wàn)包括鮮卑族在內(nèi)的北方各族人民遷到中原。他進(jìn)一步推行漢化措施,規(guī)定官員在朝廷中必須使用漢語(yǔ),禁用鮮卑語(yǔ),以漢服代替鮮卑服,改鮮卑姓為漢姓,鼓勵(lì)鮮卑貴族與漢人貴族聯(lián)婚等。自孝文遷洛,大舉漢化之后,各民族進(jìn)步和融合的大勢(shì)便猶如長(zhǎng)江大河一般浩浩不可擋,五胡時(shí)代自此真正終結(jié)。南方與北方趨于相同,避免了南北分裂的可能,加速了國(guó)家統(tǒng)一。雖然孝文官方提倡的是斷北語(yǔ)、講漢語(yǔ)、著漢服,但事實(shí)上卻是雙向、甚至多向的民族融合過(guò)程,這在這一時(shí)期的語(yǔ)言、服飾、建筑、風(fēng)俗等領(lǐng)域都有具體體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)我們現(xiàn)在常說(shuō)的“哥哥”一詞便是來(lái)自鮮卑語(yǔ)“阿干”。陳寅恪《金明館叢稿二編》也曾言:“取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之軀?!毙⑽牡鄣母母锎龠M(jìn)了北魏政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時(shí),也體現(xiàn)了民族融合的巨大作用。鮮卑族用武力征服了漢族及其他少數(shù)民族,但卻不得不被漢族較高的文化所征服,并從中吸收了漢族文化精華,更加促進(jìn)了自身的發(fā)展、鞏固了封建統(tǒng)治。同時(shí)漢民族也從中吸收了鮮卑族文化中優(yōu)秀的部分,使自己的發(fā)展更為完善。孝文帝的改革對(duì)中華民族發(fā)展有著巨大推動(dòng)作用。
展開(kāi)歷史長(zhǎng)卷,從趙武靈王胡服騎射,到北魏孝文帝漢化改革,從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”到“萬(wàn)里羌人盡漢歌”,從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”,到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽,以及今天隨處可見(jiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等,展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映,中華文化歷久彌新,這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源。我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族精神是各族人民共同培育、繼承、發(fā)展起來(lái)的,已深深融進(jìn)了各族人民的血液和靈魂,成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
結(jié)論:綜上所述,一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。(指導(dǎo)老師:蘇掌珠).
作者簡(jiǎn)介:
許雅娟,蘇韋航,福建省南安市,福建省南安第一中學(xué)。