守藝——徽墨制作技藝的傳承

閆雅茜 周思佳 吳浩朋 甘海辰

摘要：徽墨制作技藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其價(jià)值和傳承對(duì)中華文明具有重要意義。文章通過(guò)研究相關(guān)文章、結(jié)合有關(guān)報(bào)道等方式總結(jié)徽墨的價(jià)值、傳承中遇到的困難以及三位傳承人的堅(jiān)守，展示徽墨這項(xiàng)瑰寶的魅力與傳承困境。同時(shí)，提高人們對(duì)徽墨這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度，使徽墨的發(fā)展能夠延續(xù)下去。

關(guān)鍵詞：徽墨；價(jià)值；發(fā)展困境；傳承人

徽墨是古代文房四寶之一，是我國(guó)傳統(tǒng)民族工藝品，因生產(chǎn)于徽州而得名?；罩莸貐^(qū)的豐富自然資源和傳統(tǒng)人文環(huán)境，再加上其他地區(qū)制墨業(yè)的衰落，使得徽墨成為中國(guó)墨的代表。

徽墨在我國(guó)制墨史上占有重要的地位。古人云：“有徽墨者，猶如名將之有良馬也。”歷朝歷代的文人墨客視之為至寶。本團(tuán)隊(duì)對(duì)徽墨的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、旅游價(jià)值、收藏價(jià)值、發(fā)展瓶頸以及傳承人的堅(jiān)守進(jìn)行分析和闡述。

一、徽墨的價(jià)值

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

1.徽墨的商品價(jià)值

在中國(guó)傳統(tǒng)生活中，徽墨是書(shū)寫(xiě)的必備工具，或被文人隨身攜帶使用，或被置于家中書(shū)房中陳列，這在一定意義上決定了徽墨自身的商品價(jià)值。一方面，基于傳統(tǒng)的寫(xiě)字作畫(huà)需求，徽墨得以擁有長(zhǎng)期、穩(wěn)定的消費(fèi)群體。另一方面，精品徽墨常被視為高級(jí)工藝品，成為一種彰顯品位和文化底蘊(yùn)的高端禮品，被人們贈(zèng)送和收藏。上述兩種需求，決定了徽墨生產(chǎn)分為實(shí)用墨和禮品墨兩條產(chǎn)線。

2.徽墨對(duì)地方經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)作用

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文房四寶的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化?；漳捌渌沁z傳統(tǒng)技藝的可持續(xù)發(fā)展，不僅需要生產(chǎn)方式和技術(shù)上的創(chuàng)新，更需要國(guó)家政策的引導(dǎo)和地方政府的扶持，為之創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。

2016年年末，工業(yè)和信息化部出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)文房四寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，明確將徽墨、歙硯等優(yōu)質(zhì)品類和品種列入發(fā)展支持目錄，通過(guò)增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌等方式，推動(dòng)文房四寶產(chǎn)業(yè)向特色化、集群化、品牌化方向發(fā)展。在地方層面，黃山市建立徽文化產(chǎn)業(yè)園，引導(dǎo)文房四寶、徽州四雕等傳統(tǒng)技藝類企業(yè)入駐，在政策和經(jīng)濟(jì)上重點(diǎn)支持徽墨等非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。在國(guó)家與地方政府的共同支持下，徽墨的發(fā)展呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群化趨勢(shì)，目前黃山市徽墨生產(chǎn)企業(yè)和手工作坊呈現(xiàn)數(shù)量多、產(chǎn)量大、銷售額較高、出口量較大的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

徽墨產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)也進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)，真正做到了利用地方特色資源帶動(dòng)就業(yè)。有關(guān)資料顯示，截至2017年年初，黃山市現(xiàn)有徽墨、歙硯從業(yè)人員近16000人，其中市級(jí)以上非遺傳承人107人、傳承學(xué)習(xí)基地13處，屯溪老街作為徽墨、歙硯主銷地入選國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

近年來(lái)，黃山市先后成立了文房四寶協(xié)會(huì)、歙硯研究院，新建了徽墨博物館以及文房四寶、徽州藝術(shù)品等市場(chǎng)，培育了具有地域特色和全國(guó)影響力的徽墨、歙硯產(chǎn)業(yè)集群。同時(shí)，黃山市堅(jiān)持將徽墨、歙硯與教育、旅游、休閑養(yǎng)生等產(chǎn)業(yè)深度融合，培育了一批產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、示范基地和特色小鎮(zhèn)。墨廠為培養(yǎng)徽墨技藝傳承人，也跟當(dāng)?shù)氐募夹：献鞒闪⑽姆克膶毎?，減免學(xué)生學(xué)費(fèi)，培養(yǎng)定向的技術(shù)型人才。不同措施在不同程度上提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，改善了當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)狀況。

（二）旅游價(jià)值

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，兩者的融合發(fā)展是必然的。促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，實(shí)現(xiàn)文化傳承創(chuàng)新，都需要文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)融合的積極推動(dòng)。徽墨作為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目，不僅具有鮮明的地方文化特色，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型元素。近年來(lái)，由于供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革政策的不斷推動(dòng)和政府對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的大力支持，非遺市場(chǎng)需求不斷提高，一股“非遺熱”在全國(guó)興起，民間傳承人看到了非遺文化發(fā)展的春天，徽墨產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的融合應(yīng)運(yùn)而生，且發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。除了以徽墨文化園、徽墨文化體驗(yàn)館等為核心的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的展覽展示項(xiàng)目以外。目前徽墨產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合形式主要是中小學(xué)生的研學(xué)活動(dòng)和親子技藝互動(dòng)項(xiàng)目。

一方面，徽墨生產(chǎn)企業(yè)與黃山市旅游公司合作，建立研學(xué)基地，創(chuàng)建徽墨等徽州文化展示館和體驗(yàn)館，依托校企合作、與教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展研學(xué)項(xiàng)目，以體驗(yàn)、氛圍熏陶、文化教育為主，為中小學(xué)生提供徽墨文化近距離的動(dòng)態(tài)展示和文化體驗(yàn)，使徽墨的傳承在研學(xué)中獲得了新活力。

徽墨研學(xué)項(xiàng)目近兩年來(lái)發(fā)展迅速，比如，歙縣老胡開(kāi)文墨廠將以往的生產(chǎn)式車間改造成觀光式車間，把一間老車間改造成能容納200人的教室，供游客體驗(yàn)了解傳統(tǒng)制墨技藝。為了讓孩子更感興趣，廠里還專門(mén)融合卡通元素，設(shè)計(jì)了西游記、京劇臉譜等系列的徽墨，無(wú)不體現(xiàn)了徽墨在風(fēng)雨飄搖中的堅(jiān)守與革新。

另一方面，徽墨生產(chǎn)企業(yè)與當(dāng)?shù)芈糜螜C(jī)構(gòu)合作，創(chuàng)建多種徽州傳統(tǒng)技藝親子互動(dòng)項(xiàng)目。依托非遺和文創(chuàng)等高熱度話題、親子互動(dòng)項(xiàng)目形式與當(dāng)代家長(zhǎng)對(duì)孩子文化素養(yǎng)的重視程度，將技藝簡(jiǎn)化后進(jìn)行形成相關(guān)課程或穿插于美術(shù)課程培訓(xùn)中，使兒童在接受教育的過(guò)程中感受傳統(tǒng)技藝的魅力，提高藝術(shù)造詣，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新。

旅游與文化之間相互依賴，互相促進(jìn)。一方面，文化產(chǎn)業(yè)可以促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)旅游資源的吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，加快旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級(jí)。另一方面，旅游業(yè)也可以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有效地傳播文化，促進(jìn)民族文化的保護(hù)與傳承。由調(diào)查得知，青少年研學(xué)體驗(yàn)項(xiàng)目不僅可以為徽墨企業(yè)帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)徽墨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。在當(dāng)今信息化的自媒體時(shí)代，徽墨文化通過(guò)旅游效應(yīng)得到廣泛而快速的傳播。更重要的是，上述活動(dòng)在精神層面，以自身的文化特點(diǎn)對(duì)青少年產(chǎn)生影響，且影響范圍廣泛。或許會(huì)在他們心中種下一?；漳幕姆N子，在多年后會(huì)成為對(duì)徽墨產(chǎn)品有購(gòu)買需求的群體?；蛟S這粒種子會(huì)在未來(lái)生根發(fā)芽，引導(dǎo)部分年輕人去尋找、傳承和發(fā)展這樣歷史悠久的民族技藝。

（三）文化價(jià)值

1.工匠精神

徽墨，因產(chǎn)于古徽州府而得名?；罩輾v史悠久，曾以商賈眾多、文風(fēng)興盛聞名?；丈痰某霈F(xiàn)讓徽州的文化教育得到了發(fā)展和繁榮，“徽匠精神”開(kāi)始在眾多徽匠技藝中孕育發(fā)芽。在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代，規(guī)?；臋C(jī)械生產(chǎn)逐漸代替手工生產(chǎn)，“工匠”一詞似乎已慢慢淡出民眾生活，但仍有許多能工巧匠以自身行動(dòng)詮釋著工匠精神的深刻內(nèi)涵，不斷為我國(guó)文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步注入新動(dòng)力，徽墨工匠便是其中的代表群體?；漳墓そ尘裨诂F(xiàn)代主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是尊重古法的堅(jiān)守精神，二是精益求精的創(chuàng)造精神，三是結(jié)合時(shí)代的創(chuàng)新精神。

徽墨技藝的傳承人多年來(lái)堅(jiān)持對(duì)徽墨制作的熱愛(ài)和傳承責(zé)任，將“徽匠精神”集中體現(xiàn)在徽墨制作技藝的發(fā)展和傳承中，于墨品中凝聚匠人心血，注入匠人靈魂。

在古法制墨中，第一步—煉煙是一門(mén)苦差事，工人需赤裸上身，在完全封閉的高溫?zé)煼坷稂c(diǎn)起多盞桐油燈，用瓷碗碗壁收集沉淀起的一層薄薄的黑色粉末。這要求煙工動(dòng)作敏捷，及時(shí)刮下煙灰，防止油煙過(guò)老。與現(xiàn)代的方法相比，古法制出的油煙細(xì)膩且質(zhì)量高，但十分費(fèi)時(shí)。墨廠里改進(jìn)的點(diǎn)煙機(jī)日產(chǎn)量可達(dá)四斤，而古法只能產(chǎn)四兩，但燈火從未滅過(guò)。老胡開(kāi)文墨廠經(jīng)理周健講道：“這是古人的智慧，得留著。”

煉煙是制墨的基礎(chǔ)，而墨的成型則是制墨的關(guān)鍵，這關(guān)鍵在于制墨工。打墨需要打墨工人雙腿扎弓步，舉8斤重的鐵錘將墨餅反復(fù)捶打近200下，一天下來(lái)手臂酸疼。捶打后用手揉搓成墨條，還得用上揉面的力道，墨入模后還要將其置于長(zhǎng)凳下，以體重壓實(shí)。制墨工黃子駒老師傅自27歲開(kāi)始，已經(jīng)打了40年的墨，“打錘速度要快，要穩(wěn)準(zhǔn)狠，打得越透，黏性越好，墨質(zhì)越好?！北M管年近古稀，黃師傅掄錘仍游刃有余。每晚離開(kāi)前，他還會(huì)將鐵錘上殘留的墨泥一點(diǎn)點(diǎn)刮干剔凈，避免摻雜影響次日制墨的品質(zhì)?！叭四ツ?，墨磨人。制墨時(shí)，再苦再累也不可少砸一錘，要不墨的黏性保證不了；晾墨時(shí)，只要有風(fēng)，一定要隨時(shí)翻曬，要不將來(lái)墨條會(huì)變形，外形就會(huì)走樣。手工制墨工序復(fù)雜，沒(méi)有捷徑可走，每道工序都要求嚴(yán)格，稍有不慎，就可能導(dǎo)致制出的墨錠質(zhì)地不佳。做得不好的墨，壓成型后一開(kāi)始是看不出來(lái)的，經(jīng)過(guò)幾個(gè)月晾干后就要開(kāi)裂了。即使看起來(lái)品相很好的成品墨，也要耐得住時(shí)間的打磨。一錠好墨，真正檢驗(yàn)它質(zhì)量的只有漫長(zhǎng)的時(shí)間。所以，要憑良心去做。”制墨工董玉安老師傅如是說(shuō)。

于細(xì)節(jié)見(jiàn)大局，于個(gè)體見(jiàn)整體，這也足以見(jiàn)得以黃師傅、董師傅等人為代表的徽墨工匠的本心。他們有誠(chéng)心，日復(fù)一日地沉浸在千年制墨手藝?yán)?，與墨香、木材、煙火以及石紋等打交道?！爸矣诠欧ǎ趧?chuàng)新”，多年以來(lái)，制墨師傅們?cè)跓熁鹂澙@、暮靄沉沉中守望和堅(jiān)持著。

同時(shí)，工匠們還會(huì)根據(jù)長(zhǎng)期的工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)制墨的方法和技巧進(jìn)行總結(jié)和思考，尋求優(yōu)化和改良，推陳出新。如歙縣老胡開(kāi)文墨廠為了滿足購(gòu)買者發(fā)墨快的需求，在配方上進(jìn)行了調(diào)試和改進(jìn)，同時(shí)為了給使用者帶去更好的感受，降低磨墨時(shí)的聲音，做到“研無(wú)聲”，工匠們?cè)诠ば蚝图妓嚿弦膊粩嗟剡M(jìn)行改進(jìn)。

2.徽墨發(fā)展與書(shū)畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的互助性

徽墨以精美的墨式著稱于世，墨式的特點(diǎn)則表現(xiàn)在墨型與表面刻繪上，并通過(guò)對(duì)墨模與墨譜進(jìn)行設(shè)計(jì)得以實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，墨譜反映了某個(gè)階段對(duì)墨的商業(yè)需求，其呈現(xiàn)出的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵極其深厚。墨模、墨譜藝術(shù)與書(shū)畫(huà)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)密切，不同時(shí)代風(fēng)格的書(shū)畫(huà)會(huì)影響墨模的雕刻技巧和手法，墨表面對(duì)文字和圖案進(jìn)行裝飾、描金繪彩也從側(cè)面反映了不同流派的藝術(shù)風(fēng)格與不同時(shí)代的文化特色，兩者的發(fā)展極具協(xié)調(diào)性和互助性。

一方面，徽墨的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展的具象表現(xiàn)形式之一。墨模作為一種微型的徽派雕刻工藝，其圖案樣式對(duì)于研究地域民俗文化的發(fā)展與衍變有極大的幫助，原因在于墨模的設(shè)計(jì)及風(fēng)格衍變深受歷代名家畫(huà)風(fēng)的影響，同時(shí)也反映了不同地域、時(shí)期、流派的文化特點(diǎn)與藝術(shù)格調(diào)。同時(shí)，墨模的數(shù)量在一定程度上反映了古時(shí)墨家的實(shí)力和規(guī)模。墨家常需要邀請(qǐng)名畫(huà)家來(lái)進(jìn)行模板的繪畫(huà)，進(jìn)而雕刻。于是，徽墨墨模及墨譜以一種獨(dú)特的跨界藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了為一大批書(shū)畫(huà)名家的名作傳承留跡、存真留芳的美學(xué)價(jià)值。

另一方面，制墨作為我國(guó)一項(xiàng)歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，也從材料上推動(dòng)著我國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展變化?；漳诓牧稀⒐に嚿系膭?chuàng)新可以擴(kuò)展徽派書(shū)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)空間，徽派書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展可以推動(dòng)徽墨裝飾藝術(shù)的發(fā)展。徽墨裝飾藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的具體表現(xiàn)之一，具有題材廣泛豐富、技法多樣而獨(dú)特、構(gòu)圖統(tǒng)一而又富有變化和色彩極具傳統(tǒng)性等特征。它的裝飾以一種文藝化、鑒賞化的方式表現(xiàn)出來(lái)，在表達(dá)傳統(tǒng)理念的基礎(chǔ)上，還起到傳播人文思想的作用。以徽州諸書(shū)畫(huà)派中的新安畫(huà)派在造型藝術(shù)領(lǐng)域中的探索為例，新安畫(huà)派以徽州自然地貌為藍(lán)本，構(gòu)建了地域風(fēng)格鮮明的圖形藝術(shù)系統(tǒng)，成為古徽州各種行業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的圖形范式。這些圖形轉(zhuǎn)變?yōu)榛漳难b飾，使墨面裝飾風(fēng)格與徽派畫(huà)風(fēng)接近。同時(shí)，徽墨通過(guò)吸收徽州畫(huà)派的繪畫(huà)表現(xiàn)手法，能實(shí)現(xiàn)文人畫(huà)式的藝術(shù)表現(xiàn)手法與地域民間文化、自然山水的融合，從而將徽派書(shū)畫(huà)中“師從造化”的藝術(shù)思想、“泛愛(ài)眾”的儒學(xué)人性論融入徽墨的裝飾藝術(shù)思想中，實(shí)現(xiàn)由“形”至“意”的升華。

徽墨的墨模及墨譜，以一種獨(dú)特的跨界藝術(shù)載體，實(shí)現(xiàn)與徽派書(shū)畫(huà)藝術(shù)的相互成就、交融傳承與共同發(fā)展。在中國(guó)文化歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，徽墨的產(chǎn)生順應(yīng)了文化發(fā)展的需求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的發(fā)展，奠定了中國(guó)水墨畫(huà)在世界畫(huà)壇擁有較高地位和深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)。文人畫(huà)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)甚至決定性地影響了徽墨文化的發(fā)展，墨模因文人精神等因素的介入而更具歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。這種相互促進(jìn)的關(guān)系對(duì)于當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展仍有借鑒意義。

（四）收藏價(jià)值

近年來(lái)，古玩收藏之風(fēng)盛行，墨品收藏作為后起之秀，其價(jià)值也逐漸升溫。特別是有年份的徽墨，價(jià)格更是不斷抬高，主要原因在于徽墨作為一種實(shí)用性很強(qiáng)的易耗品，經(jīng)過(guò)多年流轉(zhuǎn)，真正能夠存世的老墨數(shù)量極少。據(jù)調(diào)查，如今一錠清朝的古墨價(jià)值已經(jīng)過(guò)萬(wàn)元。除此之外，將墨錠制成各種藝術(shù)形態(tài)并施以五彩，嵌在錦匣當(dāng)中，供人們鑒藏，也是現(xiàn)代制墨業(yè)的一大特色，極具收藏價(jià)值。

二、徽墨的發(fā)展瓶頸

“徽墨在國(guó)內(nèi)一度是被忽視的，隨著鍵盤(pán)、水筆這些現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)工具占據(jù)普通人的書(shū)桌，徽墨的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)一度低迷不振。”周美洪（老胡開(kāi)文墨廠廠長(zhǎng)）說(shuō)。20世紀(jì)末，老胡開(kāi)文墨廠的墨大多銷往日本，占據(jù)了銷量的80%?；漳诠糯巧系鹊呢暺罚缃袷菄?guó)家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品，徽墨制作技藝也入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，然而徽墨的傳承在一千年后的今天后繼乏力。

對(duì)于目前徽墨發(fā)展的困境，我們總結(jié)了以下兩個(gè)方面的原因。

（一）高薪無(wú)法吸引年輕人

2016年時(shí)，歙縣老胡開(kāi)文墨廠有136名工人，大部分是本廠職工的子女。一張桌子、一把椅子，一坐就是一輩子，這就是制墨人一生的寫(xiě)照。絕大多數(shù)都是工作了20年以上的，廠里招人很少有年輕人來(lái)，即使來(lái)了也留不住。徽墨制作工藝非常精細(xì)，傳承至今仍采取手工制作，傳承的主要方式是以老帶新。在老胡開(kāi)文墨廠，一線的制墨工人平均月薪在2016年時(shí)是5千多元，最高的一萬(wàn)多元，可是高薪仍舊無(wú)法吸引年輕人，老廠長(zhǎng)周美洪說(shuō)，招五個(gè)人有兩個(gè)人留下就很不錯(cuò)了。主要原因是徽墨制作過(guò)程枯燥無(wú)味、制作辛苦，學(xué)習(xí)入門(mén)知識(shí)要八個(gè)月，學(xué)好的話要大概要三五年，除非真正熱愛(ài)這項(xiàng)技藝，否則年輕人很難堅(jiān)持下來(lái)。

（二）原材料缺乏

隨著社會(huì)的進(jìn)步，徽墨的生存環(huán)境發(fā)生變化，逐漸失去使用價(jià)值，淡出人們的生活，傳統(tǒng)的墨汁已經(jīng)被化學(xué)墨汁替代，更不用說(shuō)使用范圍更狹窄的墨錠了?；漳鲜獦?shù)的砍伐增多，導(dǎo)致原料奇缺，價(jià)格瘋漲，制墨企業(yè)的效益不佳。加之生態(tài)環(huán)境的逐步演變，極端天氣與病蟲(chóng)害的發(fā)生頻率越來(lái)越高，制墨所需的動(dòng)植物資源也存在一定缺口。生產(chǎn)原料的日漸匱乏成為目前徽墨發(fā)展的難關(guān)。

三、徽墨傳承人的堅(jiān)守

（一）一生做好一件事

二十世紀(jì)九十年代的時(shí)候，國(guó)家還不重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不像現(xiàn)在這樣重視?；漳匿N售情況不好，廠里經(jīng)營(yíng)狀況一度慘淡，很難堅(jiān)持下去，胡嘉明老先生不愿意讓徽墨這塊瑰寶被歷史的塵埃埋沒(méi)。如今國(guó)家重視，政府出臺(tái)了一系列政策提供支持，包括老胡開(kāi)文墨廠在內(nèi)的徽墨制作廠家也重?zé)ㄉ鷻C(jī)。老胡開(kāi)文墨廠的一面墻上，掛滿了墨廠和老先生獲得的榮譽(yù)證書(shū)以及報(bào)道胡開(kāi)文墨廠的文章。胡嘉明老先生也被認(rèn)定為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化項(xiàng)目（徽墨制作技藝）代表性傳承人，被特聘為胡開(kāi)文紀(jì)念館的副館長(zhǎng)。老先生依舊秉承傳承發(fā)揚(yáng)徽墨的信念，不忘初心，傳承中華之美，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝發(fā)揚(yáng)光大，使徽墨在中華大地上再放光彩。

胡嘉明老先生秉承對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重，結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展的思想，對(duì)制墨的工具進(jìn)行了改進(jìn)，在提高制墨效率的同時(shí)還提升了徽墨的品質(zhì)。為了解決徽墨的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，將經(jīng)營(yíng)模式與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，使徽墨有更多的銷路，甚至在全國(guó)各地暢銷。

同時(shí)，胡嘉明老先生強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不只是對(duì)于徽墨產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)，這也是做人的道理。他說(shuō)：“要摒棄雜念，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，不能把利益擺在第一位，比如通過(guò)降低原料的質(zhì)量來(lái)提高利益、克扣制墨工人的工資、投入機(jī)器進(jìn)行大批量的生產(chǎn)等，這都是不可取的。”

（二）在繼承中傳承

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徽墨制作技藝代表性傳承人、高級(jí)工藝美術(shù)師汪愛(ài)軍，多年來(lái)一直致力于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在徽墨的傳承和發(fā)展上作出了巨大貢獻(xiàn)。早在2006年，在汪愛(ài)軍的主導(dǎo)下，徽墨成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并榮獲中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果大獎(jiǎng)突出成就獎(jiǎng)、中德文化周金獎(jiǎng)、十二屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品優(yōu)秀獎(jiǎng)等諸多榮譽(yù)，老胡開(kāi)文墨廠成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地、國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——徽墨制作技藝的代表性傳承人，汪愛(ài)軍潛心研究，虛心求教，認(rèn)真分析歷代點(diǎn)煙技術(shù)，挖掘傳統(tǒng)技藝。墨印制作在一定程度上決定了墨品的優(yōu)劣和精美程度，雕模刻印也是保護(hù)傳統(tǒng)徽墨制作技藝的重要一環(huán)，汪愛(ài)軍深知此“絕技”的重要性，不僅注意收集古舊墨模，還研究他們的雕刻技法，結(jié)合時(shí)代背景，創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)出了龍川墨、績(jī)溪八景等珍貴墨模，既記錄了歷史，又弘揚(yáng)了徽文化，為徽墨走向世界奠定了基礎(chǔ)。

（三）踏實(shí)創(chuàng)新

90后的項(xiàng)頌是黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)徽墨代表性傳承人、中級(jí)工藝美術(shù)師、省雕刻新秀。作為徽墨制作技藝世家項(xiàng)氏第四代傳人，項(xiàng)頌從出生就生活在翰墨飄香的環(huán)境中。父親狹小的徽墨制作室便是他小時(shí)候最愛(ài)玩耍的地方。黑色的墨料、捶打墨泥的鐵錘、諸多制墨工具在他的眼里都是那么的神奇、有趣，他在徽墨技藝的耳濡目染中成長(zhǎng)。

近幾年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全國(guó)受到越來(lái)越多的關(guān)注和重視，傳統(tǒng)徽墨也走進(jìn)了大學(xué)課堂。項(xiàng)頌作為助理陪同父親到中央美術(shù)學(xué)院、清華美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院等多家重點(diǎn)高校授課，為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑。2015年，項(xiàng)頌收到塞爾維亞孔子學(xué)院的聘書(shū)，成為客座教授，得到了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播到世界的機(jī)會(huì)。

互聯(lián)網(wǎng)為徽墨的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，項(xiàng)頌嘗試著把徽墨推廣到多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。一開(kāi)始和朋友合作，在淘寶銷售創(chuàng)新的徽墨工藝品，從原本形式單一的徽墨墨錠，開(kāi)拓出徽墨擺件、把玩件及徽墨收藏品，遠(yuǎn)銷國(guó)外。之后，與淘寶拍賣和京東拍賣合作，借助平臺(tái)拍賣徽墨藝術(shù)品，拓寬渠道。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也成為項(xiàng)頌傳播徽墨的新媒介，其在微店、微信公眾號(hào)、東家等多個(gè)平臺(tái)發(fā)布作品、宣傳徽墨知識(shí)，并定期更新研發(fā)設(shè)計(jì)的新作品。在銷售的過(guò)程中，遇到不懂的買家，項(xiàng)頌會(huì)耐心回答，并將作品錦集、徽墨知識(shí)和保管方法印成小冊(cè)子，與作品一同寄給收藏者，得到眾多好評(píng)。在幫助他人了解徽墨知識(shí)的同時(shí)，自身文化素養(yǎng)也得到進(jìn)一步提升。

四、結(jié)語(yǔ)

自晚唐時(shí)期奚超、奚廷圭父子以來(lái)，徽墨經(jīng)歷了朝代更迭等許多困境，卻依然被傳錄至今，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奇葩，對(duì)中華文化的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。面對(duì)徽墨傳承和發(fā)展中的瓶頸，我們既要堅(jiān)守傳統(tǒng)，又要敢于創(chuàng)新，只有將二者相結(jié)合，徽墨的生命力才會(huì)越來(lái)越旺盛。

基金項(xiàng)目

本文系大創(chuàng)項(xiàng)目研究成果（S202010359343）

作者簡(jiǎn)介

閆雅茜，2000年生，女，漢族，河北保定人，合肥工業(yè)大學(xué)本科生，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)。

周思佳，2000年生，女，漢族，河北保定人，合肥工業(yè)大學(xué)本科生，研究方向?yàn)槲锪鞴芾怼?/p>

吳浩朋，2000年生，男，漢族，河北保定人，合肥工業(yè)大學(xué)本科生，研究方向?yàn)樽詣?dòng)化。

甘海辰，2000年生，男，回族，河北保定人，合肥工業(yè)大學(xué)本科生，研究方向?yàn)殡娮有畔⒖茖W(xué)與技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]盧婷.創(chuàng)新視閾下徽州傳統(tǒng)技藝類非遺傳承研究[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，35（02）：78-82.

[2]佚名.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)欣賞—徽墨制作技藝[J].文化產(chǎn)業(yè)，2019（17）：65.

[3]竇倩倩，肖旺群.時(shí)空象限下徽墨文化基因探究[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，34（05）：115-117.

[4]王曼，吳文浩.徽墨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的調(diào)查研究[J].黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，22（02）：6-10.

[5]陸小彪，劉雅，吳蓉.徽墨技藝中傳統(tǒng)建筑元素的表現(xiàn)研究[J].裝飾，2020（04）：84-87.

[6]晉華.千錘萬(wàn)杵一錠徽墨初始成[N].中國(guó)文化報(bào)，2019-07-27（003）.

[7]張明泉.徽墨裝飾研究[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2009.

[8]聞婧.徽墨裝飾中墨譜的美學(xué)價(jià)值與文化內(nèi)蘊(yùn)[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019，19（02）：118-122.