欄目特邀主持人：龔 斌

主持人語：本期刊發(fā)陶淵明研究論文三篇。

我們發(fā)現(xiàn)，一部漫長的陶淵明接受史，始終與每個(gè)時(shí)期的文化背景有關(guān)，例如唐之前推崇陶淵明的隱逸，宋代看重陶淵明的節(jié)操，元代崇尚陶淵明的疏離現(xiàn)實(shí)。那么，在21世紀(jì)的中國，陶淵明的價(jià)值何在？討論陶淵明有何意義？從這位文化偉人身上吸取何種有益的東西？龔斌《論陶淵明的當(dāng)代文化意義》即回答了這些問題。無可否定，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的原因，當(dāng)今中國有不少問題，例如獨(dú)立人格的缺失、假話的流行、生態(tài)環(huán)境的惡化、美感教育的忽視，等等。精神的危機(jī)表明，今天更需要陶淵明。陶淵明的獨(dú)立人格及其追求自由的精神，會(huì)感召我們勇敢地面對(duì)人生的困境，沖破精神枷鎖。陶淵明的真率人格，激勵(lì)我們努力做真人、講真話，回歸生活的本真狀態(tài)。陶淵明創(chuàng)造的田園詩，是美育的好教材。閱讀或研究陶淵明，應(yīng)該成為人們自身修為、清潔靈魂的良藥。

陳建農(nóng)《陶淵明的詩文創(chuàng)作對(duì)六朝園林寫意化的影響》一文，討論陶淵明詩文中有關(guān)園林描寫特征的寫意化，以及這種寫意化對(duì)六朝士人園林的影響。作者指出，陶淵明園林的寫意特征與魏晉士人的審美精神和游賞意識(shí)有關(guān)，而陶淵明是寫意化的代表人物。這種看法是很正確的。作者具體分析了陶淵明寫意的特點(diǎn)：一是突破了有限的時(shí)空限制，呈現(xiàn)出一種無限開放的格局；二是景物的個(gè)性化描寫使筆下的園林景物與詩人特定的情感和心境結(jié)合起來；三是園林景物的布局。作者對(duì)陶淵明園林的意義也有一些創(chuàng)見。例如稱陶淵明的田園生活和園林景物也染上了他的個(gè)人色彩，園林成了凈化靈魂、保持人格獨(dú)立的凈土。并以為《飲酒》其五體現(xiàn)了追求天人合一、人與自然的和諧永恒，這正是中國古代園林的最高藝術(shù)境界。本文不足之處在后半部分。第三節(jié)評(píng)論陶淵明《飲酒》《擬古》兩組詩的寫意特點(diǎn)，第四節(jié)寫陶淵明園林寫意化對(duì)后世的影響，兩部分都有些偏離了園林的主題。最后一段舉蘇州、揚(yáng)州等園林藝術(shù)中陶淵明園林的元素，一筆帶過，以致前后失衡。

陶淵明研究發(fā)展到今天，無論所持的批評(píng)理論還是批評(píng)方法，都有不同于以往的新特點(diǎn)。劉榮霞《悲觀主義哲學(xué)視域下陶淵明的幸福之路》以叔本華“人從來是痛苦的”理論解釋陶淵明的人生，大致能說得通。理想與現(xiàn)實(shí)的巨大反差、剛直個(gè)性與爾虞我詐的矛盾、生活的貧困，等等，陶淵明確實(shí)一生處于痛苦之中。叔本華關(guān)于孤獨(dú)是幸福和安樂的源泉的觀點(diǎn)，也是可以用來解釋陶淵明在孤獨(dú)中得到的寧靜和歡樂。作者用西方的哲學(xué)闡述陶淵明，不無新意。但西方哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方人和中國人關(guān)于幸福的理解是有很大差異的。比如馬斯洛關(guān)于人生需要論的五個(gè)層次，實(shí)際上，人生的需要有時(shí)是單個(gè)，有時(shí)是數(shù)個(gè)，不可能按部就班。再有，陶淵明的需要究竟有哪些，也應(yīng)具體分析。比如“歸屬的需要”，歸屬何方？還有西方人的“幸?！迸c東方人的“幸?！保瑑?nèi)涵也不盡相同?！疤諟Y明一定感覺自己是最幸福的人”，這句話中的“幸?！笔欠袷鞘灞救A所說的“幸福”？陶淵明的田園詩是他生活與情感的真實(shí)記錄，這里固然有歡樂，但也有痛苦。至于他的田園詩達(dá)到了無可企及的高度，那是文學(xué)史上的結(jié)論，并不是陶淵明當(dāng)時(shí)寫了自我感覺特好，很“幸?！?。在這些地方，特別要注意西方理論與中國哲學(xué)、美學(xué)、傳統(tǒng)人生觀之間的差距，避免生搬硬套。