郭曄旻

山東方言屬于北方（官話）方言，在具體的方言分區(qū)上，整個山東省境內(nèi)的方言被一分為三：中部、西部屬于北方（冀魯）官話，南部屬于中原官話，膠東半島所在的東部則屬于膠遼官話。雖說有不同方言分區(qū)，但山東各地的方言并非涇渭分明，特別是在詞匯上，更是水乳交融，難分彼此。

山東境內(nèi)偏西的濟南市與最東端的榮成市相距甚遠，卻都有“坐紅椅子”的說法，形容考試得了倒數(shù)第一。而“待詔”一詞的流傳范圍，同樣不局限于一個地方。例如平度、膠南、日照、諸城、濰坊一帶，雖然地跨中原官話與膠遼官話的分界線，但都用“待詔”來指“剃頭匠”。

“待詔”是個歷史悠久的文言詞匯，本意是“等待詔命”。在漢代后期，“待詔”成了一個官名。唐朝的朝廷里設(shè)有翰林“待詔”，負責(zé)四方表疏批答、應(yīng)和文章等事務(wù)。直到明清之時，翰林院的屬官里仍有待詔，掌校對章疏文史，為低級事務(wù)官。

這樣一個天天與文章為伴的官職，怎么會跟剃頭匠扯上關(guān)系呢？究其原因，還與唐朝開明的社會環(huán)境有關(guān)。當(dāng)時不僅文詞、經(jīng)學(xué)之士，即便醫(yī)、卜技術(shù)之流，但凡有一技之長，都可供職于內(nèi)廷別院，以待詔命，因此就有“醫(yī)待詔”“畫待詔”“棋待詔”等名稱。

以此看來，這些供奉內(nèi)廷的技藝人必須技術(shù)超群。于是乎，宋元以后，民間就把“待詔”當(dāng)作各種技藝人的尊稱。這樣的用法，在文學(xué)作品里比比皆是。譬如《京本通俗小說·碾玉觀音》里：“這個女子不受福德，卻跟一個碾玉的待詔逃走了。”這里的“待詔”是治玉藝人。《梧桐雨》四折講：“這待詔，手段高，畫得來沒半星兒差錯?！贝藶楫嫀煛６端疂G傳》第四回里的：“智深走到鐵匠鋪門前看時，見三個人打鐵，智深便道：‘兀那待詔，有好鋼鐵么？”，這里則是鐵匠。到了《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》里，“看那娘子，正與澆蠟燭待詔說話”，“待詔”又變成了蠟燭匠。剃頭匠被稱作“待詔”，自然也是出于同一個道理。

在歐陽修所著的傳記《歸田錄》中：“一待詔替人剃頭，才舉手，便所傷甚多。乃停刀辭主人曰：‘此頭尚嫩，下不得刀。且過幾時，俟其老了再剃罷?！笨梢?，宋代剃頭匠已有“待詔”的說法了。清朝初年，滿清統(tǒng)治者入主中原伊始，強制漢人滿化，其一就是頭發(fā)要改成滿人的發(fā)型——金錢鼠尾，即頭前部的頭發(fā)剃光，后面的頭發(fā)留成比小拇指還細的發(fā)辮。無法接受剃發(fā)令的漢族民眾蓄發(fā)明志。見此，清政府便組織大批剃頭匠走街串巷，遇到未換成滿族發(fā)型的，就強行剃頭，謂之“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。這些享受朝廷俸祿的剃頭匠便是“待詔”。直到今天，山東還有部分地區(qū)保留著“待詔”的說法。