時代悲歌，壯美之聲

錢曉莉

摘 要：陳子昂的《感遇》詩三十八首更是踐行了他“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的創(chuàng)作思想，思想內(nèi)容極其豐富，無不體現(xiàn)出一種悲壯的審美情趣。本文試論陳子昂《感遇》詩悲壯美的成因及表現(xiàn)，力求呈現(xiàn)詩歌超凡脫俗的悲壯美風(fēng)韻。

關(guān)鍵詞：陳子昂;《感遇》詩;悲壯美

一、悲壯美的成因

陳子昂《感遇》詩內(nèi)容呈現(xiàn)出的悲壯美，與時代現(xiàn)實風(fēng)貌密不可分?！氨笔怯捎谠娙恕案屑ぶ伊x，常欲奮身以答國士”的遠(yuǎn)大理想與黑暗的社會現(xiàn)實之間的矛盾[1]。他在《感遇·其三十五》中抒發(fā)了“本為貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起蒿萊?！钡募で閴阎綶1]，但他的理想未能實現(xiàn)，武周王朝嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對派、屠殺唐宗室親王與支持唐朝的大臣將領(lǐng)，推廣酷吏制度，陳子昂的勸諫之言屢遭罷用，他曾兩次從軍出塞卻不為所用，對武周王朝的腐敗和戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難有了清醒的認(rèn)識和深切的體會，寫下了《感遇·其三》：“亭堠何摧兀，暴骨無全軀……但見沙場死，誰憐塞上孤?！边@樣關(guān)注社會現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦的詩句，句句凝血，流露出悲壯慷慨的孤憤之情。陳子昂曾兩度受累下獄，卒死獄中，其一生坎坷多磨難，故將胸中的悲憤凄愴傾注于詩作，呈現(xiàn)出《感遇》詩的悲切情志。

“壯”是由于詩人有著昂揚奮進(jìn)的時代精神[2]。陳子昂的《感遇》詩雖抒發(fā)了對人生際遇的抑郁之情，但突出的是對社會現(xiàn)實的關(guān)注，詩人以詩歌干預(yù)政治、干預(yù)現(xiàn)實生活，具有強(qiáng)烈的承擔(dān)意識和社會責(zé)任感，以及渴望受人重用的蓬勃朝氣。

陳子昂《感遇》詩的悲壯美與其個人性格有一定聯(lián)系，地理決定論造就了陳子昂特立獨行、自由奔放的性格特征。盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中稱：“（子昂）蜀人也。崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。非夫岷、峨之精，巫、廬之靈……則《感遇》之篇存焉?！北R藏用將陳子昂的性格歸因于蜀地山水的浸染，蜀地風(fēng)光奇秀峻拔，孕育了陳子昂不羈豪放的性格，蜀地空間封閉，造就了一種獨立、奔放的特殊文化[3]。

《感遇·其十八》云：“逶迤勢已久，骨鯁道斯窮。豈無感激者，時俗頹此風(fēng)。灌園何其鄙，皎皎于陵中。世道不相容，喈喈張長公?！薄陡杏觥て涠吩疲骸拔⑺獨q晏，斧柯始青青。況乃金天夕，浩露沾群英。登山望宇宙，白日已西暝。云海方蕩潏，孤鱗安得寧?！奔幢氵@幾首詩寫于作者人生不得意之時，表面雖無慷慨激昂的壯美，但細(xì)細(xì)品讀，其中對歷史、身世的感慨蕩滌著詩人的心靈，一種憤世嫉俗的剛勁之情和強(qiáng)烈的報國之志躍然紙上。

二、批判現(xiàn)實顯悲壯

《感遇》詩三十八首的內(nèi)容，揭露世態(tài)的丑惡，諷喻朝政的腐敗。武則天著力實施酷吏制度，濫殺無辜，陳子昂對其進(jìn)行批判，悲憤之感油然而生，《感遇·其四》：“骨肉且相薄，他人安得忠?！痹娙藢埲碳閭蔚恼物L(fēng)氣十分憤怒，拈出兩則對比鮮明的歷史故事，借古諷今，抒發(fā)了對時事的深沉感慨。

面對虛偽的世風(fēng)以及阿諛奉承的丑惡世態(tài)，《感遇·其十》：“讒說相啖食，利害紛??。便便夸毗子，榮耀更相持。”是陳子昂對人們讒言誹謗、相互侵害、趨炎附勢丑態(tài)的諷刺與鞭撻。

《感遇·其九》：“如何嵩公輩，詼譎誤時人。”強(qiáng)烈譴責(zé)武則天乞靈于迷信奪取政權(quán)的愚蠢行為?！陡杏觥て涫拧罚骸澳魏胃F金玉，雕刻以為尊……鬼工尚未可，人力安能存?！笔窃娙擞梅丛懙氖址ㄅ形涫洗笈d土木、興修佛寺、興塑佛身、勞民傷財?shù)谋渍?/p>

《感遇·其二十九》：“肉食謀何失，藜藿緬縱橫?！笔惆l(fā)詩人反對窮兵黷武、同情民兵苦難的悲愴之情?！陡杏觥て淙摺罚骸敖褰逄祢溩?，猖狂已復(fù)來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊?！笔窍虍?dāng)權(quán)者對邊患問題缺乏良策的沉痛警告，以及對缺乏精兵良將致使百姓死于戰(zhàn)禍的鞭笞，同時還是對統(tǒng)治階級無能與昏庸的譏刺，其中的沉痛悲壯情韻顯而易見。

三、談玄論道寓悲壯

陳子昂思想具有多元性，集儒、道、佛于一身。青年時期，儒家積極入世的思想讓他充滿“兼濟(jì)天下”的積極進(jìn)取精神。而身處離亂時代的陳子昂幾經(jīng)入仕、下獄、退隱的輾轉(zhuǎn)，內(nèi)心極其苦悶、彷徨，不得所遇的沉痛與悲情，對人生境遇的慨嘆與對時光逝去的惋惜匯聚成了他《感遇·其十八》中“世道不相容，喈喈張長公?！钡膽嵖?。佛教思想和儒家思想不能使其脫離苦海，陳子昂唯有寄情于超凡脫俗的道家思想，《感遇·其十一》：“吾愛鬼谷子，青溪無垢氛?！敝袑h(yuǎn)離塵濁的向往。中年歸隱后，道家思想成了陳子昂唯一的精神寄托，當(dāng)陳子昂發(fā)現(xiàn)“道”與黑暗丑惡的現(xiàn)實不相容時，產(chǎn)生了一種向往神仙境界的歸隱情懷，他憤慨“圣人去已久，公道緬良難?！彼冯S巢居子到昆侖山“采英”，甚至學(xué)習(xí)范蠡“扁舟去五湖”，此時的悲壯之感再次撲面而來，震撼人心。

《感遇·其二十》：“去去行采芝，勿為塵所欺。”抒發(fā)了詩人深感世道頹靡，對現(xiàn)實極度失望，急切地想要棄俗歸隱的心境?！陡杏觥て湟弧泛汀陡杏觥て涫罚潴w現(xiàn)道家有無相生的觀念，人的一生循環(huán)往復(fù)，難以捉摸，時代的興廢更替又有誰能明了？詩人一層層地叩問天命，這種沉痛灼熱的無助感侵襲著作者全身，因此這種隱隱的悲壯美傾瀉于詩作中。既然任何繁盛的事物都會衰敗，武周王朝的衰敗也是必然。

四、“興寄”筆法見悲壯

一方面，陳子昂《感遇》詩承襲《詩經(jīng)》“詩言志”的創(chuàng)作原則，書寫社會現(xiàn)實，《感遇·其十九》：“圣人不利己，憂濟(jì)在元元?！薄澳魏胃F金玉，雕刻以為尊?！敝苯恿水?dāng)?shù)嘏辛宋涫蠌V建佛寺、勞民傷財?shù)谋渍?，又如《感遇·其三》：“但見沙場死，誰憐塞上孤。”的責(zé)問和《感遇·其五》：“曷見玄真子，觀世玉壺中?！钡姆丛?，有種直抒胸臆的意味，使詩歌感情強(qiáng)烈，噴薄而出，傾吐悲壯，震撼人心。

另一方面，詩人處于武則天專權(quán)的壓抑時代，胸中的悲壯憂憤之情不能全部直接地傾訴出來，這時詩人的慷慨激昂便只能深隱于“興”。《感遇·其十二》：“呦呦南山鹿，罹罟以媒和。招搖青桂樹，幽蠹亦成科。”先以物比興，南山的鹿群呦呦和鳴，美好恬淡，卻遭到獵人誘捕;青色的桂樹芳香招搖，如此美好，樹身卻被蛀蟲啃噬一空，詩人營造了一種世道不平的憤懣氣氛，接著用“瑤臺傾巧笑，玉杯殞雙蛾。誰見枯城蘗，青青成斧柯?！苯Y(jié)尾，給全詩披上一層悲劇色彩，詩歌顯然是譴責(zé)武則天大興冤獄、濫用酷刑的罪孽，但卻沒有實指，寓意深遠(yuǎn)，隱隱的悲壯之感再次襲來。

五、結(jié)語

陳子昂《感遇》詩在藝術(shù)上繼承了“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”的創(chuàng)作主張，呈現(xiàn)出一種悲壯的美感，這與武周王朝的社會時代特點和詩人自身的氣質(zhì)性格有密切關(guān)聯(lián)。同時，《感遇》詩在批判現(xiàn)實、談玄論道以及“興寄”的筆法上均呈現(xiàn)出悲壯美的審美情趣，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，對唐代詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭慶生.陳子昂詩注[M].成都：四川人民出版社，1981：315.

[2]劉遠(yuǎn)智著.陳子昂及其感遇詩研究[M].北京：文津出版社，1987：134.

[3]韓理洲.歷代陳子昂《感遇》詩研究述評[J].人文雜志，1982（2）：108-114.