內(nèi)容摘要：自弗洛伊德以來的精神分析學(xué)對主體性的既視感（Deja vu）成因，即怪異、熟悉的陌生感（uncanny）闡發(fā)了精神分析學(xué)的研究和解釋，本文梳理了脈絡(luò)并認(rèn)為“恐惑”很好地概括了“uncanny”內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德 恐惑 家與非家

一.引言

自從弗洛伊德（Sigmund Freud）在1919年發(fā)表《論恐惑》Das Unheimlich 以來，初期此“恐惑”不受重視，及至1970年后西方許多思想家、批評家、理論家對此作出許多關(guān)注和解讀，但與此同時這也推動了“恐惑”一詞進(jìn)入廣泛的討論和研究;進(jìn)入21世紀(jì)以來，對于“恐惑”的研究進(jìn)一步深入到各藝術(shù)領(lǐng)域的研究。其內(nèi)涵把握不易，本文嘗試對“恐惑”理論做一個源起和發(fā)展的梳理，嘗試對比比較來獲得新的觀點(diǎn)用以理解其內(nèi)涵。

二.“恐惑”與弗洛伊德

弗洛伊德心理分析學(xué)的一個重要概念“壓抑的復(fù)現(xiàn)”（the return or recurrence of the repressed），或“重復(fù)的沖動”（repetition compulsion）。1919年，弗洛伊德在《恐惑》（“Das Unheimlich”）一文中闡述的“恐惑”。事實(shí)上，弗洛伊德并非是第一個使用這個“恐惑”，而是出自德國心理學(xué)家恩斯特·詹池（Ernst Jentsch）于1906年發(fā)表的論文《論恐惑的心理學(xué)》，探討分析了德國小說家霍夫曼作品《沙人》，尤其是明顯的恐惑感如何產(chǎn)生（Jentsch7-16）。詹池在分析中指出，“恐惑”感產(chǎn)生于心智的不確定性（intellectual uncertainty）。弗洛伊德在1919年的《論恐惑》中表達(dá)了與詹池不太一致的觀點(diǎn)，弗氏通過詞源、詞義的例子，為暗恐奠定心理分析學(xué)的解釋;同時以《沙人》為例，闡述暗恐的表現(xiàn)特點(diǎn)及其與心理歷史的關(guān)聯(lián)，同時解說何為“復(fù)影”（double）;并將現(xiàn)實(shí)生活中的暗恐和文學(xué)中的暗恐做比較和區(qū)分，進(jìn)而說明暗恐在社會和文化中的普遍存在（童明109）。弗承認(rèn)詹池的觀點(diǎn)是“無疑正確的一種”（Freud 220），但是他從詞源學(xué)的角度考察了德語原詞“unheimlich”的含義，他援引了各方詞典的釋義，指出unheimlich 的主要語義是：非家的、不熟悉的、不受控制的、令人不適的、令人驚悚的。

國內(nèi)研究者如王素英在《“恐惑”理論的發(fā)展及當(dāng)代意義》一文中總結(jié)了《沙人》的故事梗概，童明在《西方文論關(guān)鍵詞：詭異/非家幻想》對霍夫曼的這部作品作了一番梳理和介紹，以把握原始內(nèi)涵。童明稱《沙人》應(yīng)該譯為《沙魔》，因?yàn)樨灤┤牡摹癝andman”是一個魔鬼、邪惡的形象，并把重點(diǎn)放在論述弗洛伊德著重的復(fù)影（double）上，他認(rèn)為“沙魔現(xiàn)象是以“復(fù)影”的方式復(fù)現(xiàn)的”（童明 110），復(fù)影的出現(xiàn)在產(chǎn)生“恐惑”的過程中起到了非常的作用。

總體而言，對于霍夫曼《沙人》的簡介和敘述，弗洛伊德將“恐惑”的意義進(jìn)一步延伸，認(rèn)為“恐惑”就是那種把人帶回到很久以前已熟悉和熟知的事情的驚恐感覺（the return of the repressed）。在現(xiàn)實(shí)生活中，幼年時對一件事的恐懼，隨著成長、隨著對這件事的深入理解就會被克服，弗洛伊德稱之為“現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)”，在文學(xué)作品中，由于作品與讀者的疏離感和陌生感以及想要知道接下來發(fā)生什么的欲望，這種“恐惑”的感覺會被壓抑。文學(xué)作品的“恐惑”更高于現(xiàn)實(shí)生活中的“恐惑”，包含更廣，前者囊括了后者的全部，而且包括了更多，包括了現(xiàn)實(shí)生活中沒有的“恐惑”現(xiàn)象。

“恐惑”的恐怖與崇高兩面性理解和解釋，可以發(fā)現(xiàn)“恐惑”狀態(tài)的根本在于人存在狀態(tài)的不自由，曾經(jīng)出現(xiàn)過的恐懼/焦慮/疑惑，會形成心理狀態(tài)的歷史，會攫取人現(xiàn)在的存在。而恐懼不安的原狀態(tài)深深地根植于個人記憶中;它不僅以陰郁可怖、恐懼的形象出現(xiàn)，也以正面的、光明的形式出現(xiàn)。對于魔鬼、魂靈的畏懼，對于祖先神靈的崇拜，只是“恐惑”的一體兩面，自由的狀態(tài)前提是承認(rèn)不自由，認(rèn)識不自由，治療心理陰郁乃至疾病，就是克服不自由。

三.后弗洛伊德的“恐惑”

弗洛伊德之后，他的“恐惑”理論沉寂了一段時間，直至1970年后，有一系列文章關(guān)于“恐惑”發(fā)表。王素英在文章中梳理了托多洛夫、德里達(dá)、西蘇等人于1970年后刊發(fā)的文章并指出，前人文章對“恐惑”概念的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)的影響，是使“恐惑”迅速走向理論化的進(jìn)程。弗洛伊德在《論恐惑》一文開宗明義提請我們注意，“傳統(tǒng)美學(xué)歷來關(guān)注美麗、漂亮、崇高，但忽略對情感的研究，更對厭惡、苦悶等負(fù)面情緒疏于論述;而美學(xué)應(yīng)關(guān)注的不僅僅是美丑，還需要情感?！保?19）弗氏在精神分析學(xué)和文學(xué)批評的交界之處取得了融合，甚至可以說他開篇的主旨思想就是蘊(yùn)含現(xiàn)代性的反思。弗洛伊德之后的文學(xué)批評家解讀了他想要表達(dá)的觀點(diǎn)，即忽略的負(fù)面情緒的美學(xué)無法是完整的美學(xué)。

本尼特等合著的《文學(xué)、批評和理論引論》一書中，對于“The Uncanny”單獨(dú)列了一章，其中建議了十三種可能形式，國內(nèi)有學(xué)者已經(jīng)將其譯為中文，分別為重復(fù)、奇怪的巧合，（甚至在一般意義上可以說，事情命中注定要發(fā)生）、萬物有靈、擬人—這其實(shí)是一種更特殊的特別人性化、自動作用、性別身份的極端不確定性，即無法確定一個人是男性還是女性，或者表面上是一種性別而實(shí)際上卻是另一種性別、一種被活埋的恐懼、寂靜、通靈術(shù)、死亡、死亡驅(qū)望、靈魂、語言。

以上比較可知，關(guān)于“unheimlich”的幾個方面要素是關(guān)于記憶、想象、歷史、感受、自我與他者的研究。弗洛伊德通過詞意詞源展開了討論，由此引申出后續(xù)的一系列概念。家與非家即異化和熟悉之間的矛盾同一性，事實(shí)上展現(xiàn)了關(guān)于記憶與假想的研究，日常記憶被忘卻或者是壓抑、暫時隱藏，就造成了被壓抑的事情的記憶“非自覺性”，自己想要忘卻的記憶已然似乎忘卻，但是在不經(jīng)意間顯露，這就造成了一種困惑和畏懼的體驗(yàn)，即對于當(dāng)下非限制性的空間熟悉感的嘗試?yán)斫?，和因此引發(fā)出的嘗試?yán)斫鈪s因?yàn)楸粔阂值挠洃洘o法完全喚起而遭遇失敗產(chǎn)生的畏懼之情。家與非家并存、熟悉與陌生并存，構(gòu)成了人類關(guān)于存在的超驗(yàn)性體驗(yàn)。

四.恐惑的中文與中文的恐惑

國內(nèi)有學(xué)者如唐宏峰的《怪熟的遭遇：晚清小說旅行敘事之研究》一文分析了中國晚清小說敘事中的恐惑特征;the uncanny 譯為怪熟，表達(dá)了一種矛盾辯證，“怪熟”一詞是仿造拉康生造 extimité（內(nèi)部的）和exterieur（外部的），借此傳達(dá)既陌生又熟悉的感受;何慶機(jī)、呂鳳儀《幽靈、記憶與雙重性：解讀<獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰>的‘怪異》（the uncanny 譯為怪異）一文用恐惑為關(guān)鍵詞解讀了美國作家?？思{的短篇小說《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》。該文主要從恐惑的主要特征“雙重性 （the double，即復(fù)影）”，“詭異性”切入分析小說的敘事，認(rèn)為雙重性是理解小說真諦的一把鑰匙。

“Unheimlich”應(yīng)該譯為中文“恐惑”比較妥當(dāng)，因?yàn)椤翱只蟆庇蓛蓚€層面的意義，一是“恐怖、可怕、畏懼”，一是“困惑、疑惑”。自弗洛伊德開始直至后弗洛伊德的“unheimlich”概念，譯為英語“uncanny”。英語譯法“un-canny”雖然字面上對應(yīng)了“un-heimlich”，但是“canny”的英語釋義是“careful;cautious;knowing;skilled”，加之于否定前綴則失去了德語原意中“home”的意義，語義上產(chǎn)生了偏離，而前面述及“unheimlich”和“heimlich”的關(guān)鍵是德語“heim”即“家園”的中心語義，認(rèn)知的現(xiàn)象告訴我們被壓抑的復(fù)現(xiàn)有家和非家的兩面，因此從“家/非家”和“熟悉/疏離”來把握“恐惑”的核心要素是十分合理的。

弗洛伊德在《論恐惑》中還著重解釋和分析了強(qiáng)迫重復(fù)，強(qiáng)迫以及重復(fù)是弗洛伊德精神分析學(xué)說的核心概念。《超越快樂原則》一書關(guān)鍵信息認(rèn)為，強(qiáng)迫行為是打開直覺層面的最重要鑰匙，“強(qiáng)迫”在潛意識里處于支配地位，而“重復(fù)”則是從本能沖動中走出來的，很可能是與生俱來的。本能的本能——一種強(qiáng)大到足以凌駕于快樂的沖動原則，為心靈的某些方面提供了他們的守護(hù)（Pontalis 77）。

有關(guān)個體主體性的重復(fù)、強(qiáng)迫、記憶、感受的研究構(gòu)成和解釋了這樣一種神秘的心理現(xiàn)象，其中文名稱不甚統(tǒng)一，說明學(xué)界對此的研究仍舊方興未艾，雖然“詭異”“暗恐”更為貼近“uncanny”的音譯，就音義結(jié)合層面是可取的。而“恐惑”這一譯法可以把握了核心的要素和概念，形象地提示了綜合要義，相比于“詭異”的譯法更為全面和妥當(dāng)。

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7.王素英.“恐惑”理論的發(fā)展及當(dāng)代意義.當(dāng)代外國文學(xué)35.1（2014）：131-139.

（作者介紹：蔣磊，寧波大學(xué)2016級英語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生）