論繪畫(huà)中的太湖石形象及其對(duì)我創(chuàng)作的影響

摘要：太湖石的形象千奇百怪，形態(tài)各異，常常使觀者對(duì)其著迷，百看不厭。這種“造型奇怪”的石頭之所以備受文人雅士與藝術(shù)家們的推崇與青睞，主要因?yàn)橛^者感受物體美的方式不是局限于物體的外表，而是通過(guò)我們自身去感受物體的內(nèi)在之美。太湖石自身的褶皺是天然形成的，而這種自然之美也是從古至今的藝術(shù)家們所追捧的。所以從古代的名畫(huà)到當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)家們對(duì)太湖石的描繪從未停止，從中國(guó)古代的繪畫(huà)中，我們可以看出中國(guó)古代文人對(duì)于自然的深情描繪，這種對(duì)于大自然之美的藝術(shù)表達(dá)，也深深影響了當(dāng)代藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作上的選擇。隨著時(shí)代的飛速發(fā)展以及中西文化的深度交流，藝術(shù)上的表達(dá)方式也日新月異，發(fā)生了根本上的變化，在這種社會(huì)背景之下，很多藝術(shù)家將太湖石的形象也運(yùn)用到當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作中來(lái)，并使用一些新的藝術(shù)語(yǔ)言將其重新描繪，賦予其新的意義。也體現(xiàn)出這些藝術(shù)家們獨(dú)特的藝術(shù)思考與表達(dá)視角。筆者在文中對(duì)于太湖石作為繪畫(huà)對(duì)象的發(fā)展和意義做了一個(gè)大體介紹，自己的創(chuàng)作也從之前的畫(huà)作中汲取營(yíng)養(yǎng)，用一種不同的形式來(lái)描繪太湖石的形象，并用筆者的繪畫(huà)形式和我的主觀情感相結(jié)合展現(xiàn)給觀者。太湖石在筆者的創(chuàng)作中，代表了一種全新的含義，本文想通過(guò)我的創(chuàng)作中太湖石的獨(dú)特形象來(lái)表達(dá)筆者的內(nèi)心情感，并通過(guò)這種形式來(lái)和觀者進(jìn)行交流。

關(guān)鍵詞：太湖石;自然;當(dāng)代藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J212

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0149-02

一、太湖石形象在繪畫(huà)中的解讀

（一）太湖石繪畫(huà)形象的形成

我的創(chuàng)作作品中一個(gè)比較主體的元素就是位于畫(huà)面中央的太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，因盛產(chǎn)于太湖周邊地區(qū)而聞名，是一種觀賞性石頭。太湖石是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的審美符號(hào)之一，它的造型千奇百怪，給人以空靈、古樸還有高聳雅致之感。它的形狀千姿百態(tài)，有的瘦骨嶙峋，有的短小精致，給人以無(wú)限遐想，令人賞心悅目，是大自然的鬼斧神工雕刻出來(lái)的天然的藝術(shù)。

自秦漢以來(lái)，由于古代中國(guó)的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也逐步繁榮，從皇家到官吏競(jìng)相造園，在園子中堆山疊石，裝扮、豐富自己的庭園，為了重現(xiàn)大自然的景觀風(fēng)貌，造園業(yè)得到了很大的發(fā)展。人們?cè)趫@子中散步觀賞景觀，以得到精神方面的享受。后來(lái)到了魏晉南北朝時(shí)期，在這一時(shí)期，藝術(shù)得到了很大的發(fā)展，太湖石也從以前的作為建造假山石的材料中脫離出來(lái)而成為了可以獨(dú)立欣賞的對(duì)象。太湖石是中國(guó)傳統(tǒng)文人精神中一個(gè)重要而奇特的文化形態(tài)，因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)“石在萬(wàn)物形態(tài)中蘊(yùn)藏著幻化的神韻，具備了形神兼?zhèn)?、回味無(wú)窮的神韻之美，這樣的奇石情景交融，最具有藝術(shù)生命力和感染力。”①也是正因?yàn)樘旧砭哂械纳耥嵑蜕?，古人寄情于石，展開(kāi)豐富的想象力和其中情感的撞擊，并從其中獲得一種精神的慰藉，從自我的角度通過(guò)藝術(shù)的手段又給太湖石賦予了不一樣的意義。因此在歷代的繪畫(huà)作品中太湖石成為了一個(gè)重要的表現(xiàn)符號(hào)。

（二）不同時(shí)期繪畫(huà)作品中的太湖石形象

在中國(guó)畫(huà)中，太湖石的形象來(lái)強(qiáng)調(diào)環(huán)境和氣氛，因?yàn)樘粌H有造型的美感，還有著自然美，在很多人物畫(huà)中，太湖石主要是用來(lái)點(diǎn)綴周?chē)h(huán)境，烘托整個(gè)畫(huà)面高雅的氣氛。中國(guó)現(xiàn)在比較早的太湖石和人物結(jié)合的作品是孫位的《高逸圖》。孫位是唐代著名的宮廷畫(huà)家，善于畫(huà)人物和龍?！陡咭輬D》是他傳世的唯一作品，據(jù)研究，現(xiàn)在所存的《高逸圖》為《竹林七賢圖》的殘卷。在這幅作品中，有四位高士分別坐在一張小毯上，身旁各有一位小童服侍，每個(gè)人都由樹(shù)木山石所隔，整個(gè)作品的分割勻稱，構(gòu)圖平穩(wěn)，有一種高雅肅穆的氣氛。在這幅作品中，太湖石的形象作為一個(gè)主要背景出現(xiàn)，可以看出唐代對(duì)于太湖石的欣賞已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)精神的高度，在這幅作品中，正是用太湖石的形象來(lái)襯托出竹林七賢不與世俗同流合污的高尚的品格。后來(lái)太湖石在繪畫(huà)中也開(kāi)始作為主要形象出現(xiàn)，畫(huà)家多以太湖石的形象來(lái)托物言志。畫(huà)家多選擇用竹子和太湖石的形象進(jìn)行搭配。主要是因?yàn)橹褡哟砭痈呱?、正直和謙虛的品格，而石頭就代表堅(jiān)韌、堅(jiān)定不拔的品格。有很多畫(huà)家都畫(huà)過(guò)竹石搭配的題材，比如倪瓚的《梧竹秀石圖》，畫(huà)中表現(xiàn)了太湖石與竹林相映，全用大膽的筆墨寫(xiě)成，可以看出畫(huà)家追求神似和畫(huà)中的氣韻，整幅畫(huà)有一種清幽之感，畫(huà)中散發(fā)著作者的天真情緒，表現(xiàn)了作者“聊寫(xiě)胸中逸氣”的思想境界。之后，太湖石所代表的精神內(nèi)涵在繪畫(huà)作品中達(dá)到了一個(gè)更高的高度，代表了人的高尚，并通過(guò)中國(guó)畫(huà)家對(duì)其形象的不斷地描繪和創(chuàng)作，使太湖石的形象也成為了傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。

改革開(kāi)放以來(lái)，繪畫(huà)藝術(shù)受了很多西方繪畫(huà)的影響，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與西方藝術(shù)不斷地進(jìn)行交流和互相借鑒，使得傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式和創(chuàng)作理念有了新的變化。當(dāng)代藝術(shù)代表我們當(dāng)下的藝術(shù)，具有時(shí)代精神。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化是有著豐厚的積淀，所以在這種文化的碰撞之下，需要藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)手段來(lái)進(jìn)行整合并且能有效地表達(dá)，使得文化更好地傳承下去。在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)家們運(yùn)用現(xiàn)代的繪畫(huà)手段和現(xiàn)代的新的觀念賦予了太湖石所代表的傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了結(jié)構(gòu)重建，賦予了太湖石形象以新的含義。當(dāng)代藝術(shù)中的符號(hào)多是有一種象征性的意味，太湖石的形象也不例外。因?yàn)樘谥袊?guó)畫(huà)中是畫(huà)家經(jīng)常描繪的形象之一，并且太湖石的文化，無(wú)論是賞石文化還是藝術(shù)，從古至今一直都是主流文化中的一種，所以，當(dāng)代藝術(shù)家筆下的太湖石形象所象征的多是傳統(tǒng)文化，想展現(xiàn)的是象征著高雅的傳統(tǒng)文化，用這種象征含義和當(dāng)下的文化進(jìn)行對(duì)比，有一種耐人尋味的感覺(jué)。

在當(dāng)代藝術(shù)家王長(zhǎng)明的《霓虹燈下的太湖石》系列油畫(huà)作品中，藝術(shù)家將太湖石與霓虹燈結(jié)合在一起，如丘比特、功夫熊貓等的形象。他選擇了生活中處處可見(jiàn)的霓虹燈形象，這種形象本身就象征時(shí)尚、膚淺的文化。畫(huà)家將這種形象和一個(gè)傳統(tǒng)文化元素結(jié)合，不僅表達(dá)了傳統(tǒng)文化遭到了破壞的無(wú)奈，還表達(dá)了現(xiàn)實(shí)生活和傳統(tǒng)文化之間的沖突和混雜。太湖石被這種艷俗、閃亮的霓虹燈所包圍，正是表達(dá)了對(duì)當(dāng)下文化媚俗化的問(wèn)題的思考。

太湖石這一形象不管是在中國(guó)畫(huà)中還是在當(dāng)代藝術(shù)中，都有其自己所代表的不同的含義，尤其是在多種文化撞擊下的今天，太湖石的形象在繪畫(huà)創(chuàng)作中有了更多的表達(dá)方式，會(huì)有更多的含義，充滿著對(duì)社會(huì)、人生的感悟。歷經(jīng)千年的太湖石在藝術(shù)家的筆下成為了具有獨(dú)特魅力的藝術(shù)品。它們除了天然的精神之外又有了新的生命力。

二、筆者筆下的太湖石形象

太湖石不僅和我童年的回憶息息相關(guān)，在我的內(nèi)心深處留下了很深的印象。并且，太湖石是大自然的產(chǎn)物，它雖然造型多變卻是完全因?yàn)榇笞匀坏墓砀窆?，它沒(méi)有經(jīng)過(guò)人們后期的處理，太湖石完全是天然的純粹的，所以，我認(rèn)為太湖石這一形象完全符合我想表達(dá)的單純，純真的代表。

當(dāng)代藝術(shù)中的形象都是具有很多的象征意味，太湖石在當(dāng)代藝術(shù)中也不僅僅是作為一個(gè)它自身的形象出現(xiàn)，也是帶有象征的含義的。在我的創(chuàng)作作品中，太湖石象征著我的童年記憶。因?yàn)橥暧洃浐蛨@林生活是分不開(kāi)的，小的時(shí)候性格也是很活潑，經(jīng)常在假山上爬來(lái)爬去的。所以假山、園林等形象對(duì)我的印象很深，太湖石的形象就象征著我的童年記憶。

我對(duì)于太湖石形象的選擇都是造型比較多變的，這樣就使得整個(gè)畫(huà)面更具觀賞性。在對(duì)于太湖石形象的處理上，我沒(méi)有用寫(xiě)實(shí)的畫(huà)法過(guò)多地進(jìn)行塑造。因?yàn)槲艺J(rèn)為太湖石本身是一種大自然的產(chǎn)物，而且本身太湖石是有很多變化的，所以我只歸納了黑白灰三個(gè)面，運(yùn)用三種顏色來(lái)進(jìn)行描繪。整個(gè)畫(huà)面的上色都是比較輕薄的，水分很多，就是想給觀者營(yíng)造出一種大自然的清透的感覺(jué)，還有顏色都是用的很純的綠色，給觀者一種清新之感。在創(chuàng)作的形式上，我是用一樣的元素，一樣的顏色，畫(huà)了四幅畫(huà)構(gòu)成了一個(gè)系列，但是，每幅畫(huà)的太湖石形象都不同，并且太湖石的排列位置也都不同。筆者這樣安排是有幾點(diǎn)原因的。

第一，四幅畫(huà)都用一樣的顏色和一樣的元素布置畫(huà)面，是為了突出整個(gè)畫(huà)面的特點(diǎn)，是突出我個(gè)人作品的風(fēng)格。在當(dāng)代藝術(shù)中，反復(fù)出現(xiàn)的固定的形象是一種普遍現(xiàn)象，系列作品的圖像形成了這種體系化的特點(diǎn)，畫(huà)家的風(fēng)格由此得以體現(xiàn)。

第二，太湖石的形象不一，是為了增加太湖石形象的觀賞性，太湖石的形象本身就是造型各異，如果四幅創(chuàng)作中都選用一樣的石頭造型，會(huì)讓觀者一種乏味的感覺(jué)，并且也會(huì)導(dǎo)致四幅作品缺乏變化。我把太湖石的形象定在中心的位置，因?yàn)槲疫x用的太湖石形象都是上面大下面小的，而且都是瘦高的造型，配上我選用的圓形畫(huà)框，把太湖石形象放在中心，會(huì)使得整個(gè)畫(huà)面比較穩(wěn)定。

太湖石形象作為筆者系列創(chuàng)作中的一個(gè)形象，對(duì)筆者的整體創(chuàng)作也是有深刻的影響。太湖石在我的創(chuàng)作中也是更多的呈現(xiàn)出一種自然之美，我不會(huì)去改變太湖石自身的天然狀態(tài)，這樣更能帶給觀者無(wú)限的想象，筆者是想通過(guò)對(duì)這種傳統(tǒng)藝術(shù)形象的傳承，展現(xiàn)筆者對(duì)傳統(tǒng)形象的再創(chuàng)造進(jìn)行的重新思考。

注釋：

①李紅霞.頑石之美——中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化之思[M].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

參考文獻(xiàn)：

[1]李紅霞.頑石之美——中國(guó)傳統(tǒng)賞石文化之思[M].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2006.

[2]張健.淺談太湖石的審美特征[J].創(chuàng)意與設(shè)計(jì)，2010（06）.

[3]謝恒強(qiáng).淺析太湖石在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵[J].美與時(shí)代（中），2013（06）.

作者簡(jiǎn)介：高塔（1994-），女，河北承德人，碩士研究生，研究方向：油畫(huà)創(chuàng)作。