○白 英

古琴，也稱為七弦琴，在古代的文獻(xiàn)中古琴曾有許多別名，如瑤琴、綠綺、焦尾、絲桐、焦桐等等。這些別名也出現(xiàn)在中國(guó)古代蒙學(xué)讀物中，例如《聲律啟蒙》中有“塵慮縈心，懶撫七弦綠綺”①?gòu)埵嵵骶帲骸睹蓪W(xué)十三經(jīng)·聲律啟蒙》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第9；169頁(yè)。，“錦瑟對(duì)瑤琴”②張圣潔主編：《蒙學(xué)十三經(jīng)·聲律啟蒙》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第9；169頁(yè)。；《幼學(xué)瓊林》中“琴名綠綺焦桐”③鄧啟銅、諸泉點(diǎn)校：《幼學(xué)瓊林》，南京：東南大學(xué)出版社，2013年，第193；251頁(yè)。。

傳說(shuō)俞伯牙向成連習(xí)琴，在蓬萊仙境伯牙領(lǐng)悟到師傅的一片苦心，體會(huì)到古琴與人的性情、心胸、情操的關(guān)系，最終將琴曲中蘊(yùn)含著的人生境界通過(guò)緩緩流淌的琴聲表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于古琴的典故、人物、作品等內(nèi)容大量存在于中國(guó)古代童蒙讀物中，通過(guò)琴樂(lè)對(duì)童蒙進(jìn)行文化、藝術(shù)教育是蒙學(xué)讀物中十分突出的內(nèi)容，其中既包含有關(guān)琴學(xué)的技法，也蘊(yùn)含著古人對(duì)琴文化的理解、人生追求和審美意識(shí)，古琴在童蒙教育中所承擔(dān)的不僅是對(duì)于琴技教育的精益求精，更包含了古人對(duì)琴學(xué)中的琴德、琴韻的意境追求。

一、中國(guó)古代童蒙讀物中的琴樂(lè)內(nèi)容

中國(guó)古代童蒙讀物中涉及古琴的相關(guān)內(nèi)容主要包含古琴的由來(lái)、琴人、琴曲以及與古琴相關(guān)的故事與典故。古代童蒙讀物的寫作注重詞匯的精煉和詩(shī)韻的對(duì)仗，其文字不僅讀起來(lái)朗朗上口，也便于兒童記憶，由于古琴所具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵與童蒙教育中的道德、藝術(shù)觀念緊密聯(lián)系，因此，對(duì)蒙學(xué)讀物中琴樂(lè)內(nèi)容的思考可以幫助我們理解古代兒童藝術(shù)教育的觀念以及其深層的文化內(nèi)涵。

1．古琴的由來(lái)

對(duì)于古琴的由來(lái)，明代程登吉編著的蒙學(xué)讀物《幼學(xué)瓊林》中言：“造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲?！雹茑噯~、諸泉點(diǎn)校：《幼學(xué)瓊林》，南京：東南大學(xué)出版社，2013年，第193；251頁(yè)?！洱埼谋抻啊分性弧疤恢魄佟雹輳埵嵵骶帲骸睹蓪W(xué)十三經(jīng)·龍文鞭影》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第259頁(yè)。，對(duì)于太昊，《漢書·古今人表》中有“太昊帝宓羲氏”，而王利器、王貞珉先生著的《漢書古今人表疏證》中顏師古曰“宓音伏，其音同”⑥王利器、王貞珉著，喬仁誠(chéng)索引：《漢書古今人表疏證》，濟(jì)南：齊魯書社，1988年，第11頁(yè)。。對(duì)于古琴乃伏羲所造的傳說(shuō)也在琴學(xué)著作中得到體現(xiàn)，蔡邕《琴操》中曰：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，返其天真也。”

雖然在其他文獻(xiàn)中對(duì)于古琴的由來(lái)有不同記述，例如桓譚《新論·琴道》中記載神農(nóng)氏“削桐為琴，繩絲為弦”⑦易存國(guó)：《中國(guó)古琴藝術(shù)》，北京：人民音樂(lè)出版社，2003年，第113；113–114頁(yè)。，《禮記·樂(lè)記》中記載“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”⑧《禮記》，南昌：江西美術(shù)出版社，2012年，第512頁(yè)。，但是，無(wú)論是伏羲氏、神農(nóng)氏還是舜帝造琴，古琴都出現(xiàn)在中華文化誕生之初，這一樂(lè)器都被賦予了“御邪僻，防心淫”、“通神明之德，合天地之和”⑨易存國(guó)：《中國(guó)古琴藝術(shù)》，北京：人民音樂(lè)出版社，2003年，第113；113–114頁(yè)。的作用。因此，在童蒙讀物中對(duì)古琴的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他樂(lè)器，古琴在中國(guó)古代文化中極具象征意義，它也成為童蒙教育中最具人格教育意義的樂(lè)教內(nèi)容。

2．琴人、琴曲

不同于多數(shù)樂(lè)器中以樂(lè)師、樂(lè)工為主要人員構(gòu)成，中國(guó)古代琴人不僅包含琴師，也包含大量的帝王、圣人與文人，而古代蒙學(xué)讀物中所涉及到的琴人大多出自文士階層且具有較高琴學(xué)造詣。為何在蒙學(xué)讀物中較少涉及琴藝精湛的樂(lè)人，而以文士階層中的琴家為主，其中深層的原因也許與中國(guó)古代音樂(lè)教育中的“人”體系與“藝”體系的區(qū)別相關(guān)。

自西周禮樂(lè)制度創(chuàng)立以來(lái)，音樂(lè)教育既有對(duì)于國(guó)子的教育，即樂(lè)教的部分，也有對(duì)于樂(lè)工、樂(lè)師的培養(yǎng)，主要在音樂(lè)行為的操作技術(shù)層面?！渡袝分杏涗浟藰?lè)教的對(duì)象是“胄子”，通過(guò)樂(lè)教將胄子培養(yǎng)成“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲”⑩王世舜、王翠葉譯注：《尚書》，北京：中華書局，2012年，第28頁(yè)。的國(guó)家棟梁。琴樂(lè)中的人文色彩從西周就已形成，雖然經(jīng)歷了“禮崩樂(lè)壞”，官學(xué)中的音樂(lè)教育逐漸衰微，但是在文士階層中以突出文化修養(yǎng)、人格情操培養(yǎng)的琴樂(lè)傳習(xí)卻延續(xù)了下來(lái)?！霸诖艘饬x上，琴學(xué)亦可歸于音樂(lè)教育中的‘人’體系，由于音樂(lè)行為方式的不同，單純學(xué)藝以供娛樂(lè)的琴藝訓(xùn)練屬于‘藝’體系?！?修海林：《“人”與“藝”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育兩種體系的存在與啟示》，《音樂(lè)研究》，1994年，第2期，第18頁(yè)。

在南北朝時(shí)期，學(xué)者顏之推所著的《顏氏家訓(xùn)》中可以明確看出古代文人對(duì)于古琴中“人”體系與“藝”體系的態(tài)度差異，其中言“不知琴者，號(hào)有所闕”，但不可“處于下坐，以取殘杯冷炙之辱”?檀作文譯注：《顏氏家訓(xùn)》，北京：中華書局，2011年，第314頁(yè)。，認(rèn)為如果不懂彈琴，人生就會(huì)有缺憾，這體現(xiàn)了音樂(lè)教育中對(duì)古琴的重視，但是《顏氏家訓(xùn)》中也告誡后人不要像伶人一般坐在宴席下面，將精湛的演奏用于娛樂(lè)他人。這種態(tài)度的差異造成了古代童蒙讀物在列舉琴人時(shí)，多以突出人物的文化修養(yǎng)和道德情操為主，例如孔子、俞伯牙、鐘子期、蔡琰、嵇康等歷史人物。

《幼學(xué)瓊林》中曰“尼父試彈琴，發(fā)泗水壇前之杏”?同注③，第309；94頁(yè)。，提到孔子鼓琴的內(nèi)容，在《莊子·漁父》中也有所記錄：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴?！?方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010年，第537頁(yè)。在童蒙讀物中未對(duì)《莊子》中的思想進(jìn)行更為深入的闡述，而是突出了孔子彈琴時(shí)所追求的人生境界，這與《史記·孔子世家》中孔子學(xué)琴于師襄的故事不謀而合。

中國(guó)古代蒙學(xué)讀物中涉及到俞伯牙與鐘子期以及琴曲《高山》《流水》的典故較多，例如《名賢集》中曰“高山流水向古今”?張圣潔主編：《蒙學(xué)十三經(jīng)·小兒語(yǔ) 弟子規(guī) 朱子家訓(xùn) 名賢集》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第151頁(yè)。；《龍文鞭影》中曰“鐘子聆音”?同注⑤，第265頁(yè)。；《幼學(xué)瓊林》中曰“伯牙絕弦失子期，更無(wú)知音之輩”?同注③，第309；94頁(yè)。，這一琴樂(lè)典故也在《呂氏春秋·本味》篇中有所記載。古人操琴一方面表現(xiàn)了其審美情趣，另一方面也將琴樂(lè)與對(duì)待賢者之禮相對(duì)應(yīng)，即“非獨(dú)鼓琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無(wú)禮以接之，賢奚由盡忠？”?陸玖譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書局，2011年，第416；148頁(yè)。有賢德的人要以禮相待，正如同鐘子期作為聆聽者不僅有極高的音樂(lè)修養(yǎng)，更在琴樂(lè)中聽出了伯牙的人生志趣，所謂“知音難覓”，賢德的人更需要能夠與自己在精神上相契合的知音。

蔡文姬是東漢蔡邕之女，“博學(xué)有才辯，又妙于音律”?許?。骸肚偈沸戮帯?，北京：中華書局，2012年，第49頁(yè)。。古代蒙學(xué)讀物中包含蔡文姬故事，例如《三字經(jīng)》中曰“蔡文姬，能辨琴”?李逸安、張立敏譯注：《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)·千家詩(shī)》，北京：中華書局，2011年，第44；165頁(yè)。，引導(dǎo)男兒也要向有才學(xué)的女子學(xué)習(xí)；《龍文鞭影》中曰“蔡琰《胡笳》”?同注⑤，第191頁(yè)。涉及到她以胡笳的音調(diào)編寫成的琴曲《胡笳十八拍》，作品表達(dá)了她回鄉(xiāng)后對(duì)子女深深的思念之情。

在古代蒙學(xué)讀物中還包含許多琴人、琴曲。例如《聲律啟蒙》中“離曲聽陽(yáng)關(guān)”?同注①，第98；137頁(yè)。，《幼學(xué)瓊林》中“王維折柳贈(zèng)行人，隨唱《陽(yáng)關(guān)三疊》曲”?同注③，第93頁(yè)。都涉及到琴曲《陽(yáng)關(guān)三疊》?！肚ё治摹分性弧帮偃顕[”?李逸安、張立敏譯注：《三字經(jīng)·百家姓·千字文·弟子規(guī)·千家詩(shī)》，北京：中華書局，2011年，第44；165頁(yè)。，涉及到同為竹林七賢的嵇康和阮籍，嵇康以善彈琴曲《廣陵散》而聞名，阮籍創(chuàng)作古琴曲《酒狂》表現(xiàn)了其醉后的狂態(tài)，在古琴曲中極為獨(dú)特。甚至在《百家姓》中也包含“琴”姓，《漢書古今人表疏證》中列舉了清代梁玉繩、王引之等人對(duì)琴牢、琴?gòu)埳矸莸淖⑹?。梁玉繩指出：“牢始見(jiàn)論語(yǔ)，即琴?gòu)?。琴，姓，牢，名?！蓖跻唬骸袄伪咀鲝垼谱訌埳乒那?，?hào)曰琴?gòu)??！?同注⑥，第305頁(yè)。同時(shí)也有學(xué)者認(rèn)為古代世代相承的琴師子孫中以琴為姓。

二、中國(guó)古代童蒙讀物中琴樂(lè)內(nèi)容的文化內(nèi)涵

桓譚在《新論·琴道》中言“八音廣博，琴德最優(yōu)”?同注⑦，第114；7頁(yè)。，古琴作為眾器之首，它不僅是修養(yǎng)性情、表達(dá)情感的樂(lè)器，同時(shí)它也承載了“琴以載道”的歷史重任，同時(shí)特別值得注意的是在古代蒙學(xué)讀物中“琴與劍”總保持著特殊的聯(lián)系，并在兒童的心性培養(yǎng)中起到重要的作用。

1．琴以載道與童蒙教育觀念

“道”在中國(guó)哲學(xué)中具有極其豐富的內(nèi)涵，它往往以消解具象的“無(wú)”體現(xiàn)其無(wú)限性，“道”與“技”之間的關(guān)系體現(xiàn)為“道”超越了各種具體的“技”，它是“技”的理想境界?王前：《“道”“技”之間：中國(guó)文化背景的技術(shù)哲學(xué)》，北京：人民出版社，2009年，第11頁(yè)。，同時(shí)對(duì)于“道”的領(lǐng)悟需要借助于操作者的親身體驗(yàn)，所以“悟道”需要在“技”的活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。古人對(duì)于古琴的學(xué)習(xí)正是強(qiáng)調(diào)由“技”的層次逐漸上升到“道”的層次，悟道的過(guò)程需要避免心浮氣躁和急功近利。在《史記·孔子世家》中記錄了孔子從“習(xí)其曲”到“習(xí)其數(shù)”再到“習(xí)其志”最后“得其為人”的習(xí)琴過(guò)程，它是孔子“體悟”的經(jīng)歷，而《文王操》這一琴曲中所體現(xiàn)的正是孔子對(duì)文王的精神認(rèn)同，他也借助古琴的“技”寄托和抒發(fā)了對(duì)于其精神世界中“道”的追尋。

《周易·蒙卦》中有“蒙以養(yǎng)正，圣之功也”之說(shuō)，蒙學(xué)教育的主要目的就是培養(yǎng)兒童具有正直品格，在兒童還處在蒙昧幼稚的階段時(shí)就施以教育，使其形成良好的品性。除了進(jìn)行“灑掃、應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)”的教育以外，更重要的是“為其習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”?［宋］朱熹輯，［清］高愈注，沈元起譯：《言文對(duì)照小學(xué)集注》，北京：中國(guó)華僑出版社，2012年，第2頁(yè)。。琴樂(lè)的習(xí)得以心平德和、修身正己為目的，因此在童蒙教育中有不可替代的作用，清代人汪紱在《立雪齋琴譜·小引》中曾說(shuō)：“士無(wú)故不撤琴瑟，所以養(yǎng)性怡情?！?同注⑦，第114；7頁(yè)。《聲律啟蒙》中言“書篋琴囊，乃士流活計(jì)”?同注①，第98；137頁(yè)。，古琴成為中國(guó)古代文士階層傳達(dá)心性、情志的主要途徑。

2．琴與劍——古代兒童心性的培養(yǎng)

劍在中國(guó)文化中是俠客形象的代表，它象征著中國(guó)武俠精神中鋤強(qiáng)扶弱、行俠仗義的俠士精神。中國(guó)古代童蒙讀物中將琴與劍相對(duì)應(yīng)培養(yǎng)兒童“劍膽琴心”的心性也十分多見(jiàn)，例如《幼學(xué)瓊林》中言“看舞劍而工書字，必是心靈；聽彈琴而辨絕弦，無(wú)非性敏”?同注③，第112頁(yè)。，《聲律啟蒙》中言“絲對(duì)竹，劍對(duì)琴，素志對(duì)丹心”?同注①，第173頁(yè)。等等。在儒家文化的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子往往具有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神觀念，“劍”代表著為國(guó)家效力的“治國(guó)平天下”理想，是俠士精神的外在體現(xiàn)；而“琴”則代表了文人雅士?jī)?nèi)心的向往與追求，成為其道德修養(yǎng)、人格境界提升的內(nèi)在力量。古琴作為文人的雅好，以琴的“文”對(duì)劍的“武”，兒童心性培養(yǎng)的過(guò)程中一方面注重對(duì)于武學(xué)精神的理解與闡釋，另一方面也注重用“琴”所特有的精神境界中和“劍”中的殺戮，使之具有更多的審美價(jià)值以及人文關(guān)懷。

3．琴樂(lè)中的意境——以琴訴情

黃奭在《樂(lè)緯》中言“鼓琴者，當(dāng)知四海”，“琴音調(diào)，則四海合”?同注⑦，第62頁(yè)。，古人彈琴雖在技藝層面，但琴韻則與自然萬(wàn)物相通，將宇宙的宏大與心靈的溝通通過(guò)深沉的琴聲表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代童蒙讀物中許多都涉及到俞伯牙的琴曲《高山》《流水》，而鐘子期從琴音中聆聽到的“高山”和“流水”，正是兩位藝術(shù)家運(yùn)用直覺(jué)體悟的方式將古琴的琴韻與宇宙萬(wàn)物建立聯(lián)系，從而使琴曲超越了技藝的局限。

琴樂(lè)中的意境還體現(xiàn)了文人的志趣所在，童蒙讀物中的許多古詩(shī)都展現(xiàn)了悠然的情趣以及以琴訴情的情懷。蒙學(xué)讀物《千家詩(shī)》?參見(jiàn)張立敏編注：《千家詩(shī)》，北京：中華書局，2011年。中收錄了王維的古詩(shī)《竹里館》，其中“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”展現(xiàn)了詩(shī)人的情趣所在，它也與陶淵明的名句“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音”相互呼應(yīng)，將琴樂(lè)的意境以及詩(shī)人的人生態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。琴歌《陽(yáng)關(guān)三疊》是唐代流傳下來(lái)的琴曲，表現(xiàn)了詩(shī)人在送友人時(shí)的真摯情誼，而《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》中也有關(guān)于《陽(yáng)關(guān)三疊》的內(nèi)容?？梢?jiàn)以琴訴情是文人表達(dá)情感的重要方式，那些無(wú)法言說(shuō)的情感都在琴中，隨琴聲的流淌而緩緩訴說(shuō)。

三、中國(guó)古代童蒙讀物中的樂(lè)教精神

古琴在“器”的層面是娛樂(lè)身心的工具，但是在“道”的層面它體現(xiàn)了中國(guó)古代的樂(lè)教精神，這一樂(lè)教精神又通過(guò)蒙學(xué)的教育內(nèi)容滲透在古代兒童的身心成長(zhǎng)過(guò)程中。

從人的成長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看，兒童期所接受的教育觀念將會(huì)深刻地影響人的一生，在中國(guó)古代歷史上，許多有成就的人物都具有較高的音樂(lè)修養(yǎng)，其中不乏有詩(shī)人、文學(xué)家、歷史學(xué)家，甚至醫(yī)學(xué)家和政治家，例如，唐代詩(shī)人白居易有“詩(shī)王”和“詩(shī)魔”之稱，同時(shí)他好音樂(lè)、能鼓琴，有十分豐富的音樂(lè)生活和音樂(lè)實(shí)踐。在他的詩(shī)詞中也經(jīng)常描述彈琴作詩(shī)的場(chǎng)景，《琵琶行》中他對(duì)琵琶演奏的詩(shī)意描寫已經(jīng)成為中國(guó)古詩(shī)詞描寫音樂(lè)情境的佳作，白居易還撰寫了專門研究音樂(lè)的論著，如《沿革禮樂(lè)》《復(fù)樂(lè)古器古曲》。再如，東漢歷史學(xué)家、文學(xué)家班固，其撰寫的《漢書》許多章節(jié)都包含有“樂(lè)”的成分，如《律歷制》《禮樂(lè)志》《藝文志》等。清代醫(yī)學(xué)家、詞曲學(xué)家徐大椿，號(hào)回溪老人，他精通醫(yī)學(xué)，有多部醫(yī)學(xué)著作，不僅通曉音律，而且著有《樂(lè)府傳聲》，其中討論了北曲的特點(diǎn)，并提出了唱曲時(shí)情感的重要性。唐太宗李世民、唐玄宗李隆基作為古代王朝的統(tǒng)治者和政治家，也擁有較高的音樂(lè)修養(yǎng)，在《貞觀政要·禮樂(lè)》以及《舊唐書·音樂(lè)志》中都有李世民音樂(lè)思想的記載，而唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》也充分說(shuō)明其具有十分深厚的音樂(lè)修養(yǎng)。

中國(guó)古代文人、政客、詩(shī)人、思想家中許多人都具有較高音樂(lè)修養(yǎng)，甚至他們其中一些人在音樂(lè)中也取得了一定的成就，這是因?yàn)樵趯?duì)國(guó)子或貴族進(jìn)行的教育中，必然包含“樂(lè)”的成分?！渡袝虻洹分杏嘘P(guān)實(shí)施樂(lè)教的記載明確包含“樂(lè)”的教育內(nèi)容、教育方法、教育對(duì)象等方面，“樂(lè)”的教育是古代貴族子弟的必修課，孔子“六藝”的教育中“樂(lè)”也是重要的組成部分，與樂(lè)人、樂(lè)工的娛樂(lè)音樂(lè)教育所不同的“樂(lè)教”是古代追求人格完善、精神氣節(jié)以及藝術(shù)實(shí)踐的重要方法。而“樂(lè)教”的藝術(shù)教育內(nèi)容也在中國(guó)古代蒙學(xué)讀物中大量存在，其“樂(lè)教”精神體現(xiàn)在蒙學(xué)讀物中“大其心”的教育理想、“潛其心”的教育內(nèi)涵以及“游于藝”的教育實(shí)踐當(dāng)中。

1．古代蒙學(xué)“樂(lè)教”中滲透了古人“大其心”的教育理想

中國(guó)古代對(duì)于“音”“樂(lè)”有不同的認(rèn)識(shí)，《樂(lè)記》開篇將“聲”“音”“樂(lè)”進(jìn)行區(qū)分。西周時(shí)期“樂(lè)教”中的“樂(lè)”包含樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)和樂(lè)舞三個(gè)部分，它的教育對(duì)象是貴族子弟，通過(guò)“樂(lè)”的教育使貴族獲得道德、文學(xué)和音樂(lè)、舞蹈的共同發(fā)展。因此，古代“樂(lè)”的內(nèi)涵與當(dāng)代的“音樂(lè)”有巨大差異，它不僅包含了當(dāng)代音樂(lè)中所提倡的對(duì)于美的追求，也更多地包含對(duì)于人格、道德、禮儀，甚至政治的理解，古代的“樂(lè)”是一個(gè)融合了天文、歷法、政治、審美等內(nèi)容的復(fù)合體。

古人言“大其心，容天下之物”，人的心胸開闊就會(huì)更加包容。在許多童蒙讀物的字里行間中就體現(xiàn)了這種“大其心”的恢弘氣象，例如《千字文》開篇“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張”?同注?，第129頁(yè)。，古人在童蒙教育中希望培養(yǎng)兒童豁達(dá)的心胸以及容納天地的氣度，在這段朗朗上口的文字中，為兒童展現(xiàn)了何等宏大的氣象，將“天地”“宇宙”“日月”“星辰”都融入其中。再如，《聲律啟蒙》中言“男兒氣壯，胸中吐萬(wàn)丈長(zhǎng)虹”?同注①，第11；173；169頁(yè)。，用形象的比喻展示了男子胸中偉壯的氣魄。雖然兒童在誦讀中未必能夠深刻地理解某些語(yǔ)詞的內(nèi)在含義，但是這種“大其心”的教育思想?yún)s滲透在兒童灑掃應(yīng)對(duì)、吟詩(shī)作畫中。

2．古代蒙學(xué)“樂(lè)教”中包含了古人“潛其心”的教育內(nèi)涵

“潛其心，觀天下之理”?韓作珍：《呂坤的人生智慧》，2004年西北師范大學(xué)碩士論文，第29頁(yè)。即鼓勵(lì)學(xué)子們潛心鉆研，縱觀天下事理。蒙學(xué)“樂(lè)教”內(nèi)容中“潛其心”的教育觀念體現(xiàn)在“樂(lè)”與天文、歷史、政治、藝術(shù)等相關(guān)知識(shí)內(nèi)容中，兒童通過(guò)“樂(lè)”的學(xué)習(xí)積累起對(duì)這些知識(shí)的初步認(rèn)知。

（1）蒙學(xué)讀物中“樂(lè)”與天文

天人關(guān)系的哲學(xué)問(wèn)題深刻地影響著中國(guó)古代的藝術(shù)世界，童蒙讀物中的“樂(lè)教”也經(jīng)常涉及有關(guān)天文的內(nèi)容，例如《幼學(xué)瓊林》中言“旱年潦年之占，雷辨雌雄”，涉及到“師曠占”。古代以“善聽”著稱的音樂(lè)家?guī)煏缏牫隼椎拇菩?，即“雷初發(fā)，其音恪恪霹靂者，乃雄雷，旱氣也；其依依不大霹靂者，乃雌雷，水氣也?！?同注③，第9；17頁(yè)。再如，《聲律啟蒙》中“天寒鄒吹律”?同注①，第11；173；169頁(yè)。描述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍吹律管而使天氣轉(zhuǎn)暖，以致莊稼生長(zhǎng)的故事。雖然這些與天文相關(guān)的內(nèi)容具有一定的神話色彩，但是在蒙學(xué)讀物“樂(lè)教”內(nèi)容中引導(dǎo)兒童對(duì)“樂(lè)”與天文的關(guān)注，拓展了兒童的視野。

（2）蒙學(xué)讀物中“樂(lè)”與歷史

蒙學(xué)讀物中“樂(lè)”的內(nèi)容往往與歷史緊密相連，兒童在誦讀的過(guò)程中潛移默化地接觸到鮮活的歷史故事與歷史人物。例如《幼學(xué)瓊林》中言“擊壤而歌，堯帝黎民之自得”?同注③，第9；17頁(yè)。講述了堯帝游于康衢，老人擊壤而歌的故事；《龍文鞭影》中“老婢吹篪”?同注⑤，第55頁(yè)。講述了后魏河間王元琛的婢女善吹篪，遇羌叛亂在陣前吹篪而使得敵人歸降的故事；《聲律啟蒙》中“秦王親擊缶”?同注①，第11；173；169頁(yè)。講述了秦王在澠池羞辱趙王，藺相如以死相爭(zhēng)，迫使秦王為趙王擊缶的故事。這樣的歷史故事在童蒙讀物的“樂(lè)教”內(nèi)容中大量存在，在“樂(lè)”中學(xué)習(xí)歷史也是蒙學(xué)教育中十分重要的教育內(nèi)容。

（3）蒙學(xué)教育中“樂(lè)”與政治

作為蒙學(xué)教材的《論語(yǔ)》包含了許多“樂(lè)”與政治的相關(guān)內(nèi)容，例如，子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?張圣潔主編：《蒙學(xué)十三經(jīng)·論語(yǔ)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第291；38；111頁(yè)。周公創(chuàng)立了禮樂(lè)制度并“制禮作樂(lè)”，此后，禮樂(lè)文化作為一種獨(dú)特的文化制度被確立下來(lái)。由于“禮”與“樂(lè)”之間相輔相成，孔子十分強(qiáng)調(diào)“樂(lè)”與政治的關(guān)系，在《論語(yǔ)·八佾》中“孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”?張圣潔主編：《蒙學(xué)十三經(jīng)·論語(yǔ)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第291；38；111頁(yè)。表達(dá)了孔子對(duì)季氏逾越了禮樂(lè)制度后的憤怒?！皹?lè)與政通”的觀念深刻地影響著中國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的理解，這樣一種獨(dú)特的“樂(lè)教”觀念也作為蒙學(xué)教育內(nèi)容被中國(guó)古代的兒童所學(xué)習(xí)。

（4）蒙學(xué)教育中“樂(lè)”與藝術(shù)修養(yǎng)

古代童蒙教育中的“樂(lè)教”不是培養(yǎng)樂(lè)工或樂(lè)伎，許多當(dāng)代作為音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)，在古代童蒙教育中是最普遍的常識(shí)。例如，《三字經(jīng)》中包含了古代八音的分類方式，即“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”。再如，《千字文》“閏余成歲，律呂調(diào)陽(yáng)”?同注?，第130頁(yè)。以及《龍文鞭影》中“鳳凰律呂，鸚鵡琵琶”?同注⑤，第191頁(yè)。都涉及“六律”與“六呂”的樂(lè)律學(xué)知識(shí)，《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載樂(lè)官伶?zhèn)愐浴奥狓P皇之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六”?同注?，第148頁(yè)。，這些十分專業(yè)的樂(lè)律學(xué)知識(shí)在當(dāng)代屬于專家學(xué)問(wèn)，而在古代童蒙的“樂(lè)教”中卻十分平常，蒙學(xué)教育中的“樂(lè)教”內(nèi)容為兒童獲得較高的藝術(shù)修養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

3．古代蒙學(xué)“樂(lè)教”中體現(xiàn)了古人“游于藝”的教育實(shí)踐

《論語(yǔ)·述而》中曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?張圣潔主編：《蒙學(xué)十三經(jīng)·論語(yǔ)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2011年，第291；38；111頁(yè)。古代童蒙教育中重視將“游于藝”的藝術(shù)審美體驗(yàn)活動(dòng)作為兒童把握世界的一種方式，這種學(xué)習(xí)方式符合兒童“游戲”的審美體驗(yàn)特征，兒童在“藝”的精進(jìn)過(guò)程中逐漸超越了單純“技”的層面，在孔子“游于藝”的狀態(tài)中達(dá)到心靈的愉悅與自由。

古代童蒙教育中的藝術(shù)審美體驗(yàn)活動(dòng)體現(xiàn)在習(xí)琴的過(guò)程中。古琴具有極其獨(dú)特的記譜方法，因此需要通過(guò)“打譜”來(lái)獲得確定的樂(lè)譜，這一方法受到打譜者的文化修養(yǎng)、琴藝修養(yǎng)和想象力等諸多條件的限制，通過(guò)打譜顯示出同一樂(lè)曲不同的風(fēng)格，也傳遞出打譜者個(gè)人的風(fēng)韻，這一極富創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐就是古代樂(lè)教中所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方式之一。

《論語(yǔ)·泰伯》中“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”?同注?，第139頁(yè)。描繪了孔子在聆聽?zhēng)煋囱葑鄷r(shí)的內(nèi)心感受。古人注重琴德對(duì)童蒙教育的意義，劉向在《說(shuō)苑·修文》中將琴學(xué)作為樂(lè)教的重要內(nèi)容，即聽琴時(shí)“樂(lè)之動(dòng)于內(nèi)，使人易道而好良；樂(lè)之動(dòng)于外，使人溫恭而文雅”?修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)教育》，上海：上海教育出版社，2011年，第69頁(yè)。。通過(guò)琴樂(lè)中所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)去除那些粗厲的氣息，而以清淡平和之性啟發(fā)孩童的心智。無(wú)論是琴樂(lè)的聽覺(jué)體驗(yàn)還是習(xí)琴中的動(dòng)覺(jué)體驗(yàn)，在古琴的藝術(shù)實(shí)踐中學(xué)習(xí)和欣賞“樂(lè)”是古人所倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，兒童也只有沉浸在音樂(lè)的活動(dòng)與創(chuàng)作中才能感受到音樂(lè)的獨(dú)特意義。

古琴是古代文人用于抒發(fā)心志、寄托情思的主要樂(lè)器，同時(shí)也是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想研究中的重要的內(nèi)容。琴德、琴韻中蘊(yùn)含了中國(guó)古代獨(dú)特的音樂(lè)文化觀念，這一樂(lè)器不僅在文人中廣為流傳，同時(shí)帝王、俠士中也不乏有技藝精湛的琴者。由于古琴在中國(guó)古代文化中的獨(dú)特地位，因此古代蒙學(xué)讀物中大量涉及與古琴相關(guān)的內(nèi)容，中國(guó)古代童蒙讀物中琴樂(lè)內(nèi)容的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在“琴以載道”的琴樂(lè)精神、“劍膽琴心”的心性追求以及“以琴訴情”的意境營(yíng)造等方面。

通過(guò)對(duì)古代蒙學(xué)讀物獨(dú)特文化內(nèi)涵的深入研究可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代童蒙讀物中的“樂(lè)教”傳承不僅體現(xiàn)在琴學(xué)方面，而在許多古代蒙學(xué)讀物中都貫穿了對(duì)于“樂(lè)教”精神的傳承，在其中不僅滲透了古人“大其心”的教育理想、“潛其心”的教育內(nèi)涵，而且也將其“樂(lè)教”精神貫穿在“游于藝”的教育實(shí)踐中。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)不斷推進(jìn)音樂(lè)課程改革，在當(dāng)代的藝術(shù)人才培養(yǎng)中，我們不僅需要借鑒國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念，更需要從歷史的積淀中汲取營(yíng)養(yǎng)。古代童蒙讀物由于其文字優(yōu)美、聲律押韻、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)也經(jīng)常作為學(xué)前教育和小學(xué)教育中的內(nèi)容，其中大量的琴樂(lè)內(nèi)容不僅體現(xiàn)了古人的樂(lè)器觀念，更蘊(yùn)含著極其豐富的人文情懷，同時(shí)，對(duì)于中國(guó)古代童蒙讀物中“樂(lè)教”精神的研究與思考也為當(dāng)代音樂(lè)教育改革提供了不同的視角與思路。