不斷深入的學(xué)科史反思
——讀《黃修己自選集》

黃修己先生是現(xiàn)代文學(xué)研究界第二代的代表性學(xué)人，他在趙樹理研究、現(xiàn)代文學(xué)史研究和現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史研究方面，著述豐富，碩果累累，已有不少學(xué)者對(duì)他的研究成果做過(guò)評(píng)論。2017年，他編選了一本《黃修己自選集》①，在該書后記中說(shuō)明：“本書既為自選集，亦可名之為‘論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科’。它比較集中地表達(dá)了我對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的意見，或可供還在為學(xué)科發(fā)展努力奮斗著的年輕朋友做個(gè)參考?！薄蹲赃x集》收入27篇文章，都是他從北大到廣州后發(fā)表的論文，分為五輯：第一輯梳理了“學(xué)科史的前前后后”，第二輯倡導(dǎo)“科學(xué)性的追求”，第三輯提出了“從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的雙線論”，第四輯論證了“‘人的文學(xué)’和價(jià)值觀問(wèn)題”，第五輯“回顧和反思”了現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科面臨的問(wèn)題。黃先生在現(xiàn)代文學(xué)研究的道路上求索了50多年，他不斷地編纂現(xiàn)代文學(xué)史，同時(shí)又反思文學(xué)史編纂的問(wèn)題，進(jìn)行持續(xù)的探索，著有《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》②，許多觀點(diǎn)既切中時(shí)弊又具有前瞻性；尤其在治學(xué)傳統(tǒng)、“全人類性”價(jià)值觀、“現(xiàn)代文學(xué)雙線論”等問(wèn)題上，見解獨(dú)到?？上У氖?，目前學(xué)術(shù)界對(duì)此書尚無(wú)關(guān)注，因此，筆者不揣淺陋，作此書評(píng)，談?wù)勛x此書所受的教益。

一 “兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”與治學(xué)方法

黃修己先生曾是北京大學(xué)中文系1955級(jí)學(xué)生，早在20世紀(jì)五六十年代就參加過(guò)集體編寫古代、現(xiàn)代文學(xué)史。到了1980年代初，黃先生以一人之力寫出了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》③，接續(xù)了間斷近三十年的個(gè)人編史傳統(tǒng)；后來(lái)，又寫了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》④，主編《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》⑤等著作。他看到在不同時(shí)期所書寫的現(xiàn)代文學(xué)史，卻面貌不同，甚至大有變化。這促使他思考：同樣的一段歷史為何會(huì)這樣變來(lái)變?nèi)ィ奎S先生對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)，總結(jié)了“歷史”所含的兩種內(nèi)涵：“一是指已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，一是指后人記載下來(lái)的已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，即歷史著作?！雹迖?yán)復(fù)曾經(jīng)區(qū)分過(guò)“有人身所作之史，有人心所構(gòu)之史”⑦。黃先生借用嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法，把已發(fā)生過(guò)的歷史，即“歷史本體”稱為“身作之史”，這是客觀的，不能改變的。把后人編寫的“歷史”稱為“心構(gòu)之史”，這是主觀的。后人可以根據(jù)自己的理解或理論去闡釋已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史，這就見仁見智、千差萬(wàn)別了，為此他寫了《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的“勢(shì)大于人”》⑧。他又從“五四”以來(lái)近百年人們解釋現(xiàn)代文學(xué)史的實(shí)踐中，總結(jié)出了四種“闡釋體系”：進(jìn)化論、階級(jí)論、啟蒙論和現(xiàn)代性的闡釋體系。⑨大體上就是這四種闡釋體系支配著研究者對(duì)歷史的看法，影響了不同時(shí)期所編寫的文學(xué)史的面貌各異，通過(guò)分析這幾種闡釋體系所各有的優(yōu)長(zhǎng)、利弊，更讓人體會(huì)尊重客觀歷史的重要性。學(xué)術(shù)界常有“論從史出”和“以論帶史”的爭(zhēng)論。黃先生重視“史”，在《文學(xué)史的史學(xué)品格》中說(shuō)：“在文學(xué)與史學(xué)二者之間，我個(gè)人偏向于當(dāng)前強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的史學(xué)特征，把它放在史學(xué)的坐標(biāo)系中來(lái)考察一番?！保ǖ?3頁(yè)）但他又強(qiáng)調(diào)“論從史出”，認(rèn)為研究的重要目的還在于“出論”，“應(yīng)該把理論的創(chuàng)造作為科學(xué)研究的最重要的目的”。（第120頁(yè)）他認(rèn)為不尊重史實(shí)不好，但如果不能“出論”，同樣是個(gè)缺點(diǎn)。而且還要看到，任何史家在進(jìn)入史實(shí)時(shí)，他不可能思想真空，而總是已經(jīng)有一定的、先在的觀念。黃先生總結(jié)出兩條編寫現(xiàn)代文學(xué)史的思路：“我思故史在”和“史在促我思”。前者是先有了某一理論或觀點(diǎn)，把它放到史實(shí)中去考察、檢驗(yàn)，經(jīng)過(guò)調(diào)整、修訂后確立自己的觀點(diǎn)；后者是在收集、整理史料的過(guò)程中，思想上有所發(fā)現(xiàn)、有所體悟，從而整理、歸納出了自己的觀點(diǎn)。⑩他認(rèn)為這兩種研究的思路都是可行的，關(guān)鍵是要尊重歷史事實(shí)。如果“我思”即自己的“先在經(jīng)驗(yàn)”在進(jìn)入史實(shí)后與客觀存在相矛盾，就要敢于調(diào)整、改變以至放棄原先的理論，創(chuàng)立新的理論。

在此基礎(chǔ)上，黃先生又作進(jìn)一步探究，提出了兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，即“漢學(xué)”傳統(tǒng)和“重在闡釋”的傳統(tǒng)。他認(rèn)為“漢學(xué)”傳統(tǒng)注重考據(jù)，強(qiáng)調(diào)證實(shí)，追求嚴(yán)謹(jǐn)，要求內(nèi)容的扎實(shí)細(xì)密、博大精深，反對(duì)空疏；但表達(dá)的風(fēng)格平實(shí)，議論平和，就事論事，語(yǔ)不驚人，卑之無(wú)甚高論。其基本功就是從收集材料開始，培育、訓(xùn)練對(duì)史料的發(fā)現(xiàn)、辨?zhèn)?、考證、識(shí)斷、精審、爬梳、組織的功力（第67～68頁(yè)）。這也是中國(guó)傳統(tǒng)的治學(xué)方法，如清代的乾嘉學(xué)派就屬此種風(fēng)格。到了“五四”，胡適介紹實(shí)驗(yàn)主義，引入科學(xué)的方法，提倡“大膽假設(shè)，小心求證”，傅斯年更有“史學(xué)便是史料學(xué)”?的說(shuō)法，這與“漢學(xué)”傳統(tǒng)有相合之處，成了構(gòu)建現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重要基石。黃先生分析朱自清的《中國(guó)新文學(xué)研究綱要》、王瑤的《中國(guó)新文學(xué)史稿》和一批第二代、第三代學(xué)人的著作，勾勒了現(xiàn)代文學(xué)研究中遵循“漢學(xué)”傳統(tǒng)的一條線索。

與“漢學(xué)傳統(tǒng)”相對(duì)應(yīng)的，還有一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，黃先生總結(jié)為“重在闡釋”的傳統(tǒng)。堅(jiān)持這種傳統(tǒng)的研究者不滿足于客觀地弄清并鋪敘史實(shí)，而是想要把史實(shí)與某種主觀的見解或某種理論聯(lián)系起來(lái)，用理論來(lái)照亮史實(shí)，用史實(shí)來(lái)證明理論（第73頁(yè)）；也有一些學(xué)者善于對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作新的闡釋，有的也很精彩。這種研究思路一度還曾成為現(xiàn)代文學(xué)史編纂的主流，成為現(xiàn)代文學(xué)研究的主要治學(xué)方法。但是黃先生反對(duì)生搬硬套，曾批評(píng)道：“有的人從西方搬來(lái)某個(gè)‘先鋒’理論，從這理論開始，卻又不進(jìn)入史實(shí)，只是挑選幾條于己有用、有利的材料，作為那‘先鋒’理論的例證。”（第119頁(yè)）他惋惜地指出：“用別人的‘論’來(lái)觀照自己的‘史’，這些理論都是外在于和先在于現(xiàn)代文學(xué)的，最終證明的都是別人的道理，現(xiàn)代文學(xué)成了支持別人觀點(diǎn)的材料和工具?！保ǖ?63頁(yè)）他批評(píng)這種削現(xiàn)代文學(xué)之足以適理論之履的方法，認(rèn)為其并無(wú)實(shí)質(zhì)性成果。黃先生寫了一系列文章，如《回歸與拓展：對(duì)新文學(xué)史研究歷史的思考》?《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史理論與實(shí)踐的回顧》?《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)》?《論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的闡釋體系》?等，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的編寫理論進(jìn)行總結(jié)反思，至今依然具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。

二 “人的文學(xué)”與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題

黃先生和現(xiàn)代文學(xué)研究的第二代學(xué)人，其接受教育的時(shí)間大約在20世紀(jì)五六十年代，正是階級(jí)論盛行的年代，現(xiàn)代文學(xué)史的書寫亦受此影響。那時(shí)往往把現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)單地劃分為“革命文學(xué)”“進(jìn)步文學(xué)”“反動(dòng)文學(xué)”。改革開放后，他們大多經(jīng)歷思想解放，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行新的思考。黃先生也重返“五四”現(xiàn)場(chǎng)，從歷史的實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為“五四”創(chuàng)建了一個(gè)“人的文學(xué)”的時(shí)代?！度诵哉摵椭袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)》?一文運(yùn)用大量史料，論證了這一觀點(diǎn)?！拔逅摹遍_辟了“人的文學(xué)”的新時(shí)代，這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該是學(xué)界基本認(rèn)可的，可貴的是黃先生對(duì)“人的文學(xué)”這一命題進(jìn)行了持續(xù)的探索，并把這一觀點(diǎn)貫徹到文學(xué)史的編寫中。正如他所說(shuō)，“我也試圖從‘人的文學(xué)’的角度來(lái)闡釋現(xiàn)代文學(xué)史，這就有了我的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》第3版（中國(guó)青年出版社2008年版）。五四運(yùn)動(dòng)歷來(lái)被視為中國(guó)的‘文藝復(fù)興’，事實(shí)上也的確開辟了人文主義的啟蒙時(shí)代?！逅摹?，人文主義的發(fā)展則有許多曲折。長(zhǎng)期以來(lái)，這樣的特征沒(méi)有在現(xiàn)代文學(xué)史著作中得到充分反映。我在《中國(guó)現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展史》第3版開頭描述‘五四’開辟了一個(gè)‘人的文學(xué)’的時(shí)代，新文學(xué)塑造了史上從未有過(guò)的新人形象；但‘人的文學(xué)’思潮在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中遇到的許多沖突、困頓，在該書第3版中還未來(lái)得及做鮮明的評(píng)述”?。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史（第3版）》?中，黃先生嘗試勾勒“人的文學(xué)”的發(fā)展輪廓，如認(rèn)為“《狂人日記》是一篇人的覺(jué)醒的宣言，它首先提出了人的問(wèn)題”（《發(fā)展史》第35頁(yè)）；“《女神》詩(shī)集中的最突出的思想特色，是對(duì)‘人’的歌唱，對(duì)‘人’的力量的高度張揚(yáng)”（《發(fā)展史》第104頁(yè)）；重新評(píng)價(jià)周作人，把其散文稱作“小題材里的人間關(guān)懷”（《發(fā)展史》第64頁(yè)）；等等。黃先生亦從“人性論”的角度，對(duì)一些作品做了反思，如曹禺的《原野》，在現(xiàn)今都是肯定的評(píng)價(jià)，黃先生認(rèn)為，“作者所表現(xiàn)的以‘父?jìng)舆€’為由，殺死冤家的兩代無(wú)辜后人，這種瘋狂仇殺明顯帶著盲目性”（《發(fā)展史》第276頁(yè)），這種行為已經(jīng)突破了人性的底線，不值得贊賞。又如陳銓的劇作《野玫瑰》，寫國(guó)民黨高級(jí)特工夏艷華殺死漢奸丈夫王立民的故事，以前的評(píng)價(jià)或否定或肯定，都是出自政治的角度。若從“人性論”的視角來(lái)看，愛(ài)情是人類感情中最強(qiáng)烈的一種，一個(gè)女子出于政治的目的犧牲愛(ài)情甘愿嫁給仇敵，這是很殘酷的，是反人性的，所以不值得歌頌。?黃先生以“人性論”來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)作品，有很多新見解、新發(fā)現(xiàn)。他的《“人的文學(xué)”和戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》一文，從“人的文學(xué)”角度對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)題材的文學(xué)作品，做了初步的掃描，對(duì)艾青、田間、穆旦等的詩(shī)，邱東平等的小說(shuō)的解讀和評(píng)價(jià)，都很有新意。他總結(jié)抗戰(zhàn)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)題材的創(chuàng)作，認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)中包含著豐富的‘人學(xué)’內(nèi)容”，“戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)如果不單描寫戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程，而能通過(guò)這過(guò)程寫出其對(duì)人的命運(yùn)、生存狀態(tài)、精神走向等的深刻影響，讓我們從中聽到對(duì)人性的闡述、看到靈魂的歷險(xiǎn)，它便可以成為一種重要的‘人的文學(xué)’。優(yōu)秀的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)應(yīng)該具有這樣的特點(diǎn)”（第211頁(yè)）。他認(rèn)為從整體上看，當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作還沒(méi)有達(dá)到這樣的高度，“這樣，便難以以人為本位，以人為價(jià)值的尺度，去審視、描寫這場(chǎng)人類史上規(guī)模空前、極為慘烈、對(duì)中華民族歷史進(jìn)程有極大影響的戰(zhàn)爭(zhēng)。缺少表現(xiàn)20世紀(jì)最偉大的、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的勝利的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)秀作品，這是現(xiàn)代文學(xué)史的遺憾”（第212頁(yè)）。這些意見對(duì)我們研究抗戰(zhàn)時(shí)期的文學(xué)頗有啟發(fā)。

“五四”文學(xué)革命中，“人的文學(xué)”被認(rèn)作文學(xué)領(lǐng)域思想革命的綱領(lǐng)，但在后來(lái)文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化和分化。黃先生通過(guò)對(duì)文學(xué)事實(shí)的分析和對(duì)文學(xué)史的梳理，探索對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，在具體分析作品的基礎(chǔ)上進(jìn)一步系統(tǒng)化“人的文學(xué)”的理論，提出了“全人類性”價(jià)值觀，試圖從文學(xué)本身的立場(chǎng)出發(fā)，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的歷史特征，來(lái)構(gòu)建現(xiàn)代文學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！叭祟愋浴边@一闡釋體系，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：“首先，是以人性論為理論基礎(chǔ)研究現(xiàn)代文學(xué)在特定的時(shí)代背景下如何反映或表現(xiàn)了人類共有的人性，用藝術(shù)來(lái)反映現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)人性的追求、對(duì)反人性的批判。其次，全人類性研究承認(rèn)人類共有的價(jià)值底線，以此為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量、評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)的得失，解釋它的歷史?！保ǖ?88頁(yè)）在現(xiàn)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)多元化的情況下，提出“全人類性”命題，在某種意義上，是在尋找一個(gè)能為各派接受的共同價(jià)值，尋找一個(gè)人類價(jià)值觀的最大公約數(shù)。這一努力在理論上是合理的，亦含有一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，王國(guó)維已有過(guò)這樣的論述：“夫美術(shù)之所寫者，非個(gè)人之性質(zhì)，而人類全體之性質(zhì)也。惟美術(shù)之特質(zhì)，貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下。……善于觀物者，能就個(gè)人之事實(shí)，而發(fā)見人類全體之性質(zhì)；今對(duì)人類之全體，而必規(guī)規(guī)焉求個(gè)人以實(shí)之，人之知力相越，豈不遠(yuǎn)哉?！?這里的“人類全體之性質(zhì)”即是“全人類性”，文學(xué)作品通過(guò)“個(gè)性”來(lái)表現(xiàn)“全人類性”，不同國(guó)別、不同種族的文學(xué)能夠在全球流通，能夠被不同民族、國(guó)家的人欣賞，就是因?yàn)榫哂小叭祟愋浴辈拍軌蛟诓煌酥g實(shí)現(xiàn)共享。人類有共通的情感與追求，“凡是不朽的藝術(shù)作品，都是深刻地表現(xiàn)和反映了人性的這種普遍本質(zhì)并使各種不同的人類都對(duì)之懷抱向往或理解的作品”?。黃修己先生在《全球化語(yǔ)境下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》?一文中論述了中國(guó)新文學(xué)具有“全人類性”，就是想挖掘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“全人類性”內(nèi)涵，以促進(jìn)全球化語(yǔ)境下的思想溝通，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)走向世界開啟一扇大門。

三 “雙線論”與文學(xué)史的書寫

“五四”新文學(xué)的先驅(qū)者在“文學(xué)革命”中對(duì)傳統(tǒng)文化與文學(xué)的批判，帶有全盤否定的片面性，不僅否定舊文學(xué)的思想內(nèi)容，也否定其文學(xué)形式。以致像魯迅所說(shuō)：“新文學(xué)是在外國(guó)文學(xué)潮流的推動(dòng)下發(fā)生的，從中國(guó)古代文學(xué)方面，幾乎一點(diǎn)遺產(chǎn)也沒(méi)攝取?！?但是在現(xiàn)實(shí)生活中，傳統(tǒng)文學(xué)所創(chuàng)造的一些文學(xué)形式，如舊體詩(shī)詞、章回小說(shuō)、戲曲等，這些傳統(tǒng)的民族形式依然繼續(xù)發(fā)展。一些“五四”新文學(xué)作家，如魯迅、郁達(dá)夫等人也依然創(chuàng)作舊體詩(shī)詞，郭沫若是白話新詩(shī)的先鋒，但抗戰(zhàn)后卻創(chuàng)作了大量舊體詩(shī)。如今，還有像“中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)”這樣的全國(guó)性組織，出版專門刊物，發(fā)表大量表現(xiàn)現(xiàn)代人思想與感情的舊體詩(shī)詞，有的成就還相當(dāng)高?，F(xiàn)代詩(shī)壇上白話新詩(shī)和舊體詩(shī)詞的創(chuàng)作并行。章回體小說(shuō)也還被一些“通俗文學(xué)”家經(jīng)常使用。就是影響很大的金庸武俠小說(shuō)，其中也有用章回體的。在戲劇舞臺(tái)上則是“三足鼎立”：一是話??；二是傳統(tǒng)戲曲的改編和演出，傳統(tǒng)的劇目經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人的改編產(chǎn)生了《十五貫》《團(tuán)圓之后》等思想、藝術(shù)成就都很高的劇目，已經(jīng)是現(xiàn)代人的作品了；三是新編戲曲，又可分為新編的現(xiàn)代戲和歷史劇兩種。它們都是現(xiàn)代人用現(xiàn)代的思想和審美觀所創(chuàng)造的新成果，不能因?yàn)橛昧嗣褡鍌鹘y(tǒng)形式就不承認(rèn)它們也屬于現(xiàn)代文學(xué)。已經(jīng)有不少現(xiàn)代文學(xué)研究家對(duì)這些作品進(jìn)行研究，并寫入現(xiàn)代文學(xué)史。

面對(duì)以上現(xiàn)象，黃修己先生從理論上做了概括，提出了古典文學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的“雙線論”的觀點(diǎn)。他提出作為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生有兩條路線：一條是高舉“文學(xué)革命”的旗幟，借鑒先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的文學(xué)，使用白話文，創(chuàng)造新形式，就是所謂的“新文學(xué)”；另一條是本民族原有的傳統(tǒng)文學(xué)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)下，也在漸進(jìn)式地進(jìn)行思想和形式上的變革，以求生存并逐漸獲得現(xiàn)代性，演變?yōu)楝F(xiàn)代文學(xué)（第151頁(yè)）。新文學(xué)的先驅(qū)者們否定傳統(tǒng)變革這條線，后來(lái)的研究者受其影響，也忽視了這條線，很多《現(xiàn)代文學(xué)史》只能算是“半部文學(xué)史”?；谶@樣的事實(shí)，黃先生又思考、歸納出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的幾種關(guān)系：一、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是相互絕對(duì)排斥、互不相容的二元對(duì)立；二、一時(shí)代有一時(shí)代的文學(xué)，文學(xué)有時(shí)代之別、新舊之別，但不宜僅以新舊分優(yōu)劣；三、“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的相互認(rèn)識(shí)必有一個(gè)過(guò)程，“傳統(tǒng)”要想續(xù)存于“現(xiàn)代”，必須接受“現(xiàn)代”的檢驗(yàn)、考查、批判；四、要糾正用政治革命的模式來(lái)理解和敘述文化革命的偏頗，不能用政治革命的“打倒”“砸爛”“一刀兩斷”的模式套在文化或文學(xué)革命上（第153～154頁(yè)）。

實(shí)踐出真知，黃先生的觀點(diǎn)是從編史實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)這些問(wèn)題做理論的思考，概括提煉出新的理論認(rèn)識(shí)，推動(dòng)研究實(shí)踐的發(fā)展。透過(guò)這種循序漸進(jìn)的思維過(guò)程，我們看到了其求學(xué)問(wèn)道的路徑。這種求真的精神、不斷超越自我的探索精神、創(chuàng)新精神，值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)然，要想補(bǔ)全另外的“半部”，也屬不易，這需要研究者熟悉古典文學(xué)，對(duì)學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和整體素養(yǎng)提出了挑戰(zhàn)。

溫儒敏先生非常推崇現(xiàn)代文學(xué)研究界第二代學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他說(shuō)：“第二代學(xué)人對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)研究的貢獻(xiàn)是巨大的，他們相當(dāng)充分滿足了那個(gè)時(shí)代的需要，留下的不止是一批杰出的著作，也不止是他們的弟子傳人，更有他們崇高的學(xué)術(shù)追求與豐沛的學(xué)術(shù)精神?！?黃修己先生作為第二代學(xué)人，是“生于戰(zhàn)亂，長(zhǎng)于動(dòng)亂”的一代，他在回顧自己的經(jīng)歷時(shí)曾說(shuō)：“在很不利的環(huán)境里，靠著北大傳統(tǒng)的庇蔭，靠著老一輩學(xué)者的薪傳，我們?cè)诘挚?、掙扎、徹悟，?jīng)歷了波瀾，繞過(guò)了曲折，才有了一點(diǎn)創(chuàng)造的可能。而在獻(xiàn)身學(xué)術(shù)、堅(jiān)持實(shí)證、解放思想、獨(dú)立思考這幾個(gè)方面，跟我們的老師接上了關(guān)系。如果說(shuō)今日還有什么‘道統(tǒng)’、‘學(xué)統(tǒng)’，也就是從這幾個(gè)方面我們把它延續(xù)了下來(lái)；也許這‘道統(tǒng)’、‘學(xué)統(tǒng)’已很微弱，但畢竟到了我們這里還沒(méi)有斷線。”?黃修己先生在繼承老一輩的“學(xué)統(tǒng)”時(shí)，又有自己的創(chuàng)新。這部《自選集》收藏了他到廣州以后關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)史和學(xué)科史研究的主要收獲。我們也應(yīng)該汲取黃修己先生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，繼承其“學(xué)統(tǒng)”，并在繼承中創(chuàng)新，為繼續(xù)深化中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究而努力奮斗。

注釋：