摘要：從詞源意義來看，皇、后與王、王冠有密切的關(guān)系;在古代神話里，皇與女神及鳥神有深厚淵源。鳳、皇（凰）結(jié)合以后，鳳冠的正式形成有一個(gè)漫長的過程，與時(shí)代的發(fā)展賦予鳳凰的政治文化內(nèi)涵有關(guān)。鳳凰承載的鳥祖信仰、生殖崇拜、神性與德性等原始宗教思想奠定了鳳凰的政治文化地位;秦漢一統(tǒng)以后，龍的政治文化地位躍升以及鳳凰與龍“相配”的陰陽觀念與文化象征，鳳凰作為女性頭飾的演繹過程，鳳凰人格寓意上的逐步女性化等，一系列淵源已久的政治需求與文化因素導(dǎo)致了鳳冠的誕生。宋代開始將（龍）鳳冠納入皇家禮服制度，這一標(biāo)志性的開端，使（龍）鳳冠儼然成為皇后（后妃）的象征，除元朝后妃遵照本民族的傳統(tǒng)戴顧姑冠外，明清后妃均戴（龍）鳳冠，但清代皇后的鳳冠上不再飾龍?；屎蟠鳎垼P冠被賦予了身為皇帝正妻的地位與等級、“助宣王化”的職責(zé)、德冠后宮、政治審美、生育、吉祥等政治威嚴(yán)與文化象征意義。

關(guān)鍵詞：鳳冠;皇后;象征

中圖分類號：K203? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2020）01-0105-09

“在西方，社會(huì)地位最細(xì)微的上升都要反映在服裝上。”① 而在中國古代的“身份制” 社會(huì)里，服飾標(biāo)識地位的功能則比西方有過之而無不及。② 在中國古代一段很長的歷史時(shí)期里，皇后戴（龍）鳳冠是皇室的一項(xiàng)重要禮制，（龍）鳳冠作為皇后的象征，也成為人們傳統(tǒng)意識里的一種政治文化現(xiàn)象。

從詞源意義來看，皇、后與王、王冠有密切的關(guān)系;古代神話里，皇與女神及鳥神有深厚淵源。鳳皇（凰）結(jié)合以后，鳳冠的正式形成有一個(gè)漫長的過程，與時(shí)代的發(fā)展賦予鳳凰的政治文化內(nèi)涵有關(guān)。鳳凰承載的鳥祖信仰、生殖崇拜、神性與德性等原始宗教思想奠定了鳳凰的政治文化地位;秦漢一統(tǒng)以后，龍的政治文化地位躍升，以及鳳凰與龍“相配”的陰陽觀念與文化象征，鳳凰作為女性頭飾的演繹過程，鳳凰人格寓意上的逐步女性化等，一系列淵源已久的政治需求與文化因素導(dǎo)致了鳳冠的誕生。宋代開始將龍鳳冠納入皇家禮服制度，這一標(biāo)志性的開端，使龍鳳冠儼然成為皇后（后妃）的象征，除元朝后妃遵照本民族的傳統(tǒng)戴顧姑冠外，明清后妃均戴龍鳳冠，但清代皇后的鳳冠上不再飾龍。那么，鳳凰與冠飾的淵源，奠定鳳凰政治文化地位的歷史因素，鳳凰與女性的密切關(guān)系，龍、鳳分別象征帝、后的歷史軌跡與政治意義，以及皇后（后妃）戴龍鳳冠的豐富象征意義等問題均需要厘清。

一、皇、后與王、王冠的密切關(guān)系

（一）皇與禮冠之源

鳳皇有時(shí)簡稱為“鳳”，“皇”后世又寫作“凰”，《爾雅·釋鳥》：“鳳，其雌皇?！?也就是說鳳為雄鳥，雌鳳為皇。鳳與凰的使用形式不拘，有時(shí)分指雌、雄，有時(shí)合稱鳳凰，不分雌雄。在“鳳皇”連用的時(shí)候，“皇”字失去了其原有的意義，使它成為“鳳鳥”的同義詞。關(guān)于皇的來源，有學(xué)者指出，在古代典籍中，鳳皇這個(gè)詞，最初是與舜同時(shí)出現(xiàn)的（后起的傳說如《韓詩外傳》言黃帝時(shí)“未見鳳皇，唯思其象”之類不計(jì)）?？傮w推論，“鳳”是黃河下游東夷族（少皞氏）心目中的神鳥，“皇”是長江下游東夷族（有虞氏）首領(lǐng)祭祀時(shí)所戴插有羽毛的王冠?！傍P皇”連結(jié)為一個(gè)詞，是長江下游東夷族（有虞氏）與黃河下游東夷族融合的結(jié)果。③

先秦時(shí)期的皇與冠飾、王者有著重要的關(guān)聯(lián)。所謂皇，為上古先民祭祀時(shí)所戴的禮冠，相傳冠上飾有畫羽。《禮記·王制》載“有虞氏皇而祭”，漢鄭玄注云：皇，冕屬也，畫羽飾焉。按馬端臨《文獻(xiàn)通考·王禮考六》稱“有虞氏皇而祭，其制無文，蓋爵弁之類。”可見皇的作用與后世冕冠相類。郭沫若認(rèn)為：“我意畫羽飾之冕亦是后起之事，古人當(dāng)即插羽于頭上而謂之皇。原始民族之酋長頭飾亦多如此，故于此可得皇字之初義，即是有羽飾的王冠”，“皇字的本義原為插有五彩羽的王冠?！雹?《尚書·益稷》：“《簫韶》九成，鳳皇來儀?！币馑际恰逗嵣亍纷嗟降诰疟?，有虞氏的首領(lǐng)戴著皇冠，披著翠羽，裝扮成神鳥鳳翩然而至，進(jìn)行祝賀。不但插羽的王冠稱為皇，舞者蒙羽而舞也稱為皇舞?！吨芏Y·地官·舞師》曰：“教皇舞?！编嵭ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云：‘皇舞，蒙羽舞，……玄謂：皇，析五采羽為之?！?/p>

青銅器銘文中“皇”字、小篆“皇”字與出土羽冠，成為文字學(xué)家和考古學(xué)家考察“皇冠”變遷的線索。金文“皇”之本義，雖然說者各殊，但“以象日出土上及王著冠冕二說，較為近理。惟皇字金文習(xí)見，其上所從，象‘日者少……而說皇下所從為‘王字，最為通達(dá)?！雹?“王”戴冠故而成“皇”，在金文里，發(fā)光的帽子就是王冠，代表最高統(tǒng)帥。浙江余杭出土的良渚文化玉器上，發(fā)現(xiàn)有雕刻的神靈徽像，神人頭戴大羽冠，這個(gè)羽冠由十余組單線和雙線組合的放射狀羽毛組成。⑥ 與古文皇字的上半部相比較，形象上完全吻合，不過由于符號化的象形字較之實(shí)物有簡化的趨勢，皇字的羽毛數(shù)大大減少了。從“皇”的辨析，至少有以下意思：頂天立地;浩大、肇始;火焰、輝煌;冠冕形狀。“帝-王-皇”的語義總是交錯(cuò)在一起，在歷史典籍中，“帝-王-皇”時(shí)有互稱，三者存在著自然的歷時(shí)性邏輯。首次統(tǒng)一中國的秦王政，改“王”為“皇”，自稱“始皇”。此后兩千余年，中國一直用“皇帝”指代國王。⑦

（二）上古 “皇”與女神及鳥神

中國神話中有所謂“三皇五帝”的說法，幾千年來，“皇”、“帝”一直是男性帝王的稱號，但上古時(shí)期“皇”與女神及鳥神有著密切聯(lián)系。據(jù)郭沫若考證，“帝”本指花之全形，在原始時(shí)代作為女陰、女性的象征，先妣神的象征，所以上古多有所謂“禘祭”。⑧ “皇”字金文，象形，上面是光芒四射的太陽，下面是生長萬物的土地，這就是說，“皇”字的本義就是太陽神，在原始母系社會(huì)的早期和中期，自然只有女神、先妣神足以當(dāng)之，在原始母系社會(huì)的末期和原始父系社會(huì)的早期，則既有可能出現(xiàn)女太陽神，也有可能出現(xiàn)男太陽神。

“皇”、“帝”、“皇帝” 與“王”有時(shí)均指社會(huì)的最高統(tǒng)治者，故而相互關(guān)聯(lián)?！墩f文》“王”字條引董仲舒說：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也;而參通之者，王也?！辈⒁鬃诱Z曰：“一貫三為王。” 所謂 “天、地、人”，就是我們在探討創(chuàng)世神話時(shí)講的“天皇、地皇、人皇”，古人用一條豎線將 “三皇” 連起來，表示“王”是“三皇”的總根。能將“天皇、地皇、人皇”一以貫之的“王”，只有先妣神才足以當(dāng)之。清人張澍稡集補(bǔ)注本《世本·帝系篇》：“堯取散宜氏之子，謂之女皇，女皇生丹朱?！眻蚱抟浴芭省睘槊?，應(yīng)與當(dāng)時(shí)以女性為太陽，以先妣神為太陽神的風(fēng)俗有關(guān)。既然堯妻名“皇”，那么堯女也可稱“皇”。中國神話中說堯?qū)ⅰ岸鸹省⑴ⅰ倍录藿o舜，“娥皇”也得以“皇”為名?！岸鸹?、女英（匽）”二位女神都是太陽神和鳥神?！芭ⅰ保械谋咀幼鳌芭畢]”，也就是“女鶠”，“鶠”即“玄鳥”燕子，說明“女英” 以女鳥神為名。夏人先妣神“女媧”，也是一位“女皇”，清張澍稡集補(bǔ)注本《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封弟媧于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！迸畫z是可以將“天皇、地皇、人皇”一以貫之的“王”，是始祖神兼創(chuàng)世神。后來創(chuàng)世神一分為三，“天皇”這才單獨(dú)分出來。后人認(rèn)為君權(quán)神授，才說女媧為“天皇”所封，才稱人間帝王為“天子”。但是古人仍稱女媧神為“女皇”，說明古風(fēng)猶存，女子亦得稱“皇”。⑨

（三）“后”的演變及皇后之尊

從詞源上看，“后”最初和“王”、“帝”等一樣，都是對上古君王、天子的一種說法。⑩ 華夏族系“天下共主”的第一個(gè)正式尊稱是“后”。據(jù)說，夏啟奪取最高權(quán)位不久，即正式稱“后”。在古代文獻(xiàn)中，夏啟又稱“夏后啟”、“夏后伯啟”、“夏后帝啟”，稱夏王室為“夏后氏”。商周時(shí)期，“后”亦是君主稱謂之一。{11} 《尚書·湯誓》載：“我后不恤我眾”，這里的“后”就是指商王。大約從周代起，“后”開始指君主的正妻。《后漢書·皇后紀(jì)》引《周禮》：“王者立后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內(nèi)職焉?！薄抖Y記·昏義》載：“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內(nèi)治，以明章婦順，故天下內(nèi)和而家理。”鄭玄所注《禮記》：“后之言后”，《左傳·隱公元年》孔穎達(dá)疏：“蓋執(zhí)治內(nèi)事，在夫之后也?！笔钦f其所處地位在丈夫之后，因而稱作后?！板北疽馐瞧ヅ涞囊馑?，現(xiàn)存商代甲骨文中，已出現(xiàn)妃、嬪、妾等字，說明商時(shí)國君侍妾為數(shù)不少，而且有明確稱謂區(qū)分其地位身份。秦漢以后，“后”主要用于稱謂“母儀天下”的君主配偶。

雖然隨著時(shí)間的推移，“后”逐漸演變?yōu)榛实壅遗渑嫉膶７Q，但同時(shí)還存留著“君”的一層含義。《白虎通·嫁娶》解釋說，“天子妃謂之后何？后者，君也。天子妃至尊，故謂后也。明配至尊，為海內(nèi)小君，天下尊之，故系王言之，曰王后也?！睎|漢鄧太后在臨朝聽政時(shí)也說自己“德薄不足以充小君之選”，印證了皇后為“小君”的說法。據(jù)《后漢書·皇后紀(jì)》的說法，“后，正位宮闈，同體天王?！笨梢?，由于皇后是君主的配偶，與君主“同體”，必然會(huì)分享皇帝的尊嚴(yán)與地位，故皇后在制度安排上仍屬于“君”這一層次，和君主同屬于“天下之尊”。只不過皇后是“小君”，其位置僅次于君主。從“名分”上說，后妃和臣民之間的關(guān)系也是君臣關(guān)系。這種“名分”意味著后妃的“母權(quán)”實(shí)際上已經(jīng)具有某種潛在合法性，意味著君權(quán)有可能衍生為后妃之權(quán)。{12}

從上古時(shí)期的女“皇”到帝王時(shí)代的“后”、“皇后”，中間有很長的歷史間隔，但歷史的發(fā)展卻很神奇，也說明了女性在中國歷史上的重要地位與作用，而一頂鳳冠，更是串聯(lián)起悠久的女性政治史，從女性先妣神，到帝王配偶，女性的殊榮、權(quán)力與責(zé)任，也濃縮在一頂華貴的鳳冠上。

二、奠定鳳凰政治文化地位的歷史因素

（一）鳳凰與鳥祖信仰、始祖（鳥神）崇拜

鳥祖信仰是上古時(shí)期一種比較普遍而重要的信仰，而鳥祖信仰、始祖（鳥神）崇拜也是導(dǎo)致鳳凰誕生的重要誘因之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)中，良渚文化出土玉器上的重要符號——神徽，多有學(xué)者認(rèn)為是包含了鳥的復(fù)合形象，更有學(xué)者認(rèn)為是良渚人的始祖——“鳥祖”形象，如鄧淑蘋指出神像中的“‘人應(yīng)指死去的祖先，而非活著的生民，所以該花紋應(yīng)正名為‘神祖動(dòng)物面復(fù)合像”。{13} 黃厚明認(rèn)為“神徽”是一種人格化的鳥神和日神結(jié)合而成的鳥祖形象。{14} 文獻(xiàn)記載多有華夏民族的最早首領(lǐng)身為日神兼鳥神的形象。如東夷部落首領(lǐng)太皞、少皞都是太陽神，“皞”即指明亮的太陽光芒;同時(shí)他們也是鳥神，《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至”。帝俊也是一位以鳳鳥自居的、人化的太陽神鳥圖騰的首領(lǐng)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載，“有五采之鳥……惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥是司?！钡莱隽锁P與帝俊、鳥人合一的圖騰實(shí)景。{15} 此外，楚人奉為始祖的祝融，既是“光融天下”的日神{16}，也是鳳的化身，《白虎通·五行篇》載：祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞即鳳。

（二）鳳凰與生殖崇拜

古代鳥祖信仰還與生殖崇拜融合在一起，典型的史料如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中“天命玄鳥，降而生商”的神話，玄鳥為鳳鳥之屬。玄鳥遺卵，導(dǎo)致了商族的誕生，顯出商族與玄鳥之間有血緣關(guān)系，屬于原始鳥祖信仰的孑遺。而且，卵生神話也反映出古代的生殖崇拜，這種生殖崇拜，不是普通的人間繁衍，而是有神意、天命等超自然力的參與，帶有神話色彩。神話是一個(gè)民族的記憶，它與信仰往往有著密切的聯(lián)系。{17}

（三）鳳凰蘊(yùn)含的權(quán)力因子

其一，原始自然崇拜中的“太陽神鳥”身份，奠定了鳳凰早期的神性，為其后來與至上神結(jié)緣，成為權(quán)力的使者打下了基礎(chǔ)。太陽與太陽神崇拜是一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象，在萬物有靈的原始自然崇拜時(shí)期，太陽為神話世界里的主神，而鳥類因?yàn)榫哂酗w翔能力的自然屬性，與天空、太陽建立了密切的關(guān)系。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“大荒之中，……一日方至，一日方出，皆載于烏?！薄敖暂d于烏”表明“烏”是一種與太陽伴生的神鳥，為鳳凰的原型之一?！傍B（鳳）日伴生”的原始圖像，在中國古代藝術(shù)中是一個(gè)常見的圖式，如長江流域的湖南高廟遺址{18}、河姆渡遺址{19}，黃河流域的河南陜縣廟底溝{20}遺址、大汶口文化遺址{21}等，均有太陽與鳥的組合圖像。鳳鳥與太陽伴生，也可以與太陽在某種時(shí)空寓意中起到等同或置換的象征意義。

其二，鳳凰與至上神結(jié)緣，成為天帝的使者。商周時(shí)期巫術(shù)宗教盛行，政治思想與信仰的變化使天的形象更加復(fù)雜，重要的是出現(xiàn)至上神的觀念，商代的至上神為上帝，周代的至上神為天，有時(shí)被籠統(tǒng)地稱為天帝。{22} 歷史的因緣，此時(shí)與太陽神逐漸疏離的鳳鳥，轉(zhuǎn)而與至上神密切結(jié)緣。{23} 商代甲骨卜辭記載：“于帝史鳳，二犬?！眥24} 鳳凰成為上帝的使者，享受祭祀。再看《國語·周語上》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山。”（鸑鷟為鳳凰之屬）鳳凰受了天命的指使，降臨鳴叫，喻示周族的興起。

其三，鳳凰成為政治祥瑞并為儒家思想代言?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“鳳皇……見則天下安寧”;同書《西山經(jīng)》：“鸞鳥……見則天下安寧?！保[鳥為鳳凰之屬）。鳳凰扛起了象征“天下安寧”的政治大旗，成為儒家標(biāo)榜的理想社會(huì)的象征符號。《白虎通》載：“鳳凰者，禽之長也，上有明王太平，乃來居廣都之野?！笨梢婙P凰是代表性的國之祥瑞。儒家思想豐富了鳳凰的文化內(nèi)涵，而鳳凰也為儒家思想代言，成為文人志士寄托經(jīng)世致用之理想的化身。如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”一直是唐代著名詩人杜甫的政治理想，也是他第一次酣暢淋漓地將鳳凰與儒家的仁愛思想、濟(jì)世精神緊密結(jié)合起來，抒發(fā)胸臆。杜甫分別創(chuàng)作了《鳳凰臺》、《朱鳳行》兩首以鳳自喻的詩歌，在詩人筆下，鳳凰是仁愛的化身，是詩人濟(jì)世理想的體現(xiàn)。

三、鳳冠的形成過程及龍鳳的“陰陽相配”

鳳冠的正式形成有一個(gè)漫長的過程，與時(shí)代的發(fā)展賦予鳳凰的政治文化內(nèi)涵有關(guān)。而且，真正納入皇家禮制的（龍）鳳冠是一種由諸多飾物組合的冠飾，命名（龍）鳳冠是因?yàn)橹T多飾物中以龍鳳為主、作為核心彰顯。

（一）鳳凰成為女性冠飾的萌芽與發(fā)展

鳳釵、鳳凰爵等鳳形首服當(dāng)是鳳冠的前身，當(dāng)然，鳳冠正式形成后，鳳釵、鳳凰爵等鳳形頭飾依然存在，只不過前者是隆重的組合冠飾，后者是單一的頭飾。據(jù)載，宮中嬪妃插鳳釵，此俗起于秦始皇?！吨腥A古今注》：始皇以“金銀作鳳頭，以玳瑁為腳，號曰鳳釵?！?到漢代，太皇太后、皇太后謁廟的禮服中已經(jīng)開始用鳳凰作為頭部的裝飾了?！逗鬂h書·輿服志》：“太皇太后，皇太后入廟服……簪以瑇瑁為擿，長一尺，端為華勝，上為鳳凰爵，以翡翠為毛羽，下有白珠，垂黃金鑷”。魏晉南北朝時(shí)期的步搖、釵也往往會(huì)采用口銜珠滴的鳳鳥形象，隨著佩帶者蓮步輕移，鳳鳥步搖在云髻上搖曳生姿。

東晉王嘉的《拾遺記》中第一次出現(xiàn)了“鳳冠”一詞，“（石季倫）使翔鳳調(diào)玉以付工人，為倒龍之佩;縈金，為鳳冠之釵，……鑄金釵像鳳皇之冠?！痹谶@里，鳳冠上需要金釵進(jìn)行裝飾，已經(jīng)是一種組合起來的頭飾。但此時(shí)“鳳冠”的形制、名稱并未納入皇家禮制而成為后妃的專屬冠飾。如唐代即有宮女戴“鳳冠”?！稑窌肪?80：“唐明皇造光圣樂舞，舞者八十人，鳳冠五采畫衣”; “天授樂舞，唐武后天授年所制也，舞四人、畫衣五采，鳳冠?！痹诳脊虐l(fā)現(xiàn)中，亦有宮女戴“鳳冠”的畫像，如在唐代懿德太子李重潤墓的石槨上，有兩位宮女頭戴高冠，冠上插鳳頭金簪，鳳嘴銜長纓，長纓之下有步搖。{25} 不過，在唐人禮儀觀念中女性本不應(yīng)戴冠冕，《唐六典》卷4《禮部尚書》敘及皇后之服、外命婦之服，皆是“鈿釵禮衣” 之制，沒有冠冕。{26} 李商隱《宜都內(nèi)人傳》云：“改去釵釧，襲服冠冕……真天子也?！眥27} 一方面說明當(dāng)時(shí)女性服飾的常態(tài)不是“襲服冠冕”，另一方面說明女性已有戴冠趨勢。

宋代女子戴冠之風(fēng)很盛，有白角冠、團(tuán)冠、等肩冠等{28}。宋代服制中的鳳冠即在團(tuán)冠的基礎(chǔ)上發(fā)展而來{29}，可備一說，但宋代冠服制度中的鳳冠，形成原因并不如此單純，由唐到宋世風(fēng)的幾大轉(zhuǎn)變以及鳳凰作為冠飾自身的演進(jìn)過程均是促成因素。其一，宋代女子戴冠之風(fēng)盛行，說明后妃戴冠已是必然。其二，《后漢書》載鳳凰爵作為漢代太皇太后、皇太后入廟服的頭飾，實(shí)際已經(jīng)拉開了鳳凰頭飾凸顯女性“尊顯”的歷史序幕。其三，鳳凰的人格化喻指有一個(gè)演變的過程，經(jīng)歷了唐代武則天在明堂上施寶鳳、自比為鳳的政治舉措，鳳凰“女性化”在宋代已趨于定型{30}，這也是推動(dòng)鳳冠進(jìn)入皇室禮制的一大因素。其四，儒家政治禮制發(fā)展的需求。由于冠禮的特殊意義，使它成為代表服飾最高等級——冕服制中不可缺少的組成部分。中國古代女子用于行禮的冠飾，向以鳳冠為重。{31}

（二）宋代（龍）鳳冠開始進(jìn)入后妃輿服志

正式將鳳冠定為禮服，納入后妃冠服制度，是從宋代開始?！端问贰ぽ浄尽酚涊d，北宋后妃在受冊或朝賀景靈宮等隆重場合，都要按規(guī)定戴上鳳冠。其形制為：“首飾花九株，小花同，并兩博髻，冠飾以九翚（翚是一種有五彩羽毛的錦雞）四鳳”。宋室南遷以后，后妃所戴的鳳冠又增添了龍的形象，稱為龍鳳花釵冠?！端问贰ぽ浄罚骸爸信d，仍舊制。其龍鳳花釵冠，大小花二十四株，應(yīng)乘輿冠梁之?dāng)?shù)。博鬢，冠飾同皇太后，皇后服之，紹興九年所定也。”

元代貴婦禮見朝會(huì)，不戴鳳冠而戴“顧姑”，此為蒙古族貴婦所特有的一種禮冠。明代初年，基于重建秩序，為了贏得中原社會(huì)精英階層——儒家士大夫們的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同，朱元璋以“恢復(fù)中華”為己任，積極認(rèn)同以儒學(xué)為核心的中華禮樂文化，竭力推行以禮治國的基本國策，恢復(fù)儒家禮樂等級制度，保證政治秩序的有序化;堅(jiān)決消除蒙元文化舊俗，采用“用夏變夷” 的政策，禁胡俗，倡漢制，重新確立了漢族政治制度;程朱理學(xué)在明代成為國家意識形態(tài)與民眾思想觀念的核心。{32} 明代皇后祭祀朝會(huì)承襲宋制，也戴鳳冠。明初，參照宋代皇后的龍鳳花釵冠來設(shè)計(jì)后妃的鳳冠，其形制與宋代的鳳冠多有相似之處但又有所發(fā)展。據(jù)《明史·輿服志》記載，洪武三年定：“（皇后）受冊、謁廟、朝會(huì)，服禮服。其冠圓匡，冒以翡翠，上飾九龍四鳳，大花十二樹，小花數(shù)如之。兩博鬢十二鈿?！钡矫鞒罉啡甓ㄖ频幕屎蠖Y服中，九龍四鳳冠的形制又有所增飾，為“飾翠龍九、金鳳四，正中一龍銜大珠一，上有翠蓋，下垂珠結(jié)，余皆口銜珠滴;珠翠云四十片;大珠花小珠花數(shù)如舊;三博鬢，飾以金龍、翠云，皆垂珠滴;翠口圈一副，上飾珠寶鈿花十二，翠鈿如其數(shù);托里金口圈一副。珠翠面花五事。珠排環(huán)一對?！?957年北京明定陵出土4頂鳳冠，其中“三龍二鳳冠”、“十二龍九鳳冠”是孝靖皇后的，“九龍九鳳冠”、“六龍三鳳冠”是孝端皇后的。{33}

清朝后妃的鳳冠與前朝相比，有了較大變化，首要的是鳳冠上不再飾龍。在乾隆朝的《欽定大清會(huì)典·禮部·冠服》中，記載皇后“冠施鳳，頂高四重，上用大東珠一，下三重貫東珠三，刻金為三鳳，鳳各飾東珠三，冠前左右綴金鳳七，各飾東珠九貓睛石一，后綴翟鳥飾貓睛石一，承以朵云垂珠為步搖，凡五行二就，行間施圓青金石銜以金綴東珠珍珠各六，冠下施金約周蔽前后，綴東珠十有三珠，相間處飾青金石結(jié)珠垂后為步搖，五行三就，行間施方青金石二，銜以金綴東珠珍珠八。”

（三）龍、鳳分別象征帝、后的歷史軌跡與政治意義

對龍的崇拜，從濮陽的“黃河第一龍”和黃梅的“長江第一龍”算起，已歷時(shí)約六千年之久。對鳳凰的崇拜，從湖南高廟遺址陶器上的“飛鳳載日”和河姆渡遺址出土的“雙鳳朝陽”牙雕、“雙鳳負(fù)日”骨雕{34}算起，有七、八千年的歷史了。上古時(shí)期的靈物與瑞獸很多，但歷史上各氏族的征戰(zhàn)與融合，最終使龍、鳳成為靈物與瑞獸中的佼佼者，并躍居為最高統(tǒng)治者的象征。秦漢一統(tǒng)是龍、鳳正式開始與帝、后相比附的歷史時(shí)期。

如此，鳳凰以鳳冠為載體，其豐富的吉祥之意便附著在了鳳冠之上。正如克利福德·格爾茲所說，人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物，文化就是那些網(wǎng)，因而文化分析不是一種探索規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是尋找意義的一種闡釋性科學(xué){64}。服飾作為禮制的一部分，被賦予了昭名分、辨等威、分貴賤、別親疏的社會(huì)功能與文化意義，而服飾社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，又必須是建立在各種服飾分別被賦予了“人化”的意義的基礎(chǔ)之上?！八^文明，始于一種深度模式的建造。也就是說，人們不僅要通過‘對象化的行為改造這個(gè)世界，而且要賦予物質(zhì)世界以‘人化的意義”。所以，“服飾是一種符號，它有著‘能指和‘所指的雙重意蘊(yùn)”{65}。鳳冠，作為中華民族龐大的服飾符號系統(tǒng)中的一個(gè)亮點(diǎn)與高峰，它不僅在外觀上熠熠生輝，令后人嘆為觀止，而且承載著悠久厚重的中華文明。一頂鳳冠，驚艷華貴，它的誕生絕不是一時(shí)的政治需求的偶然，而是鳳文化包孕的豐富的早期文明因素與皇權(quán)帝制相結(jié)合的結(jié)果。早期文明中與鳳凰有關(guān)的女神崇拜、鳥祖信仰、生殖崇拜，籠罩著神性與德性膜拜的權(quán)力因子，以及秦漢天下一統(tǒng)后龍的政治文化地位的崛起、鳳凰與龍相配的陰陽觀念，鳳凰人格寓意上的“女性化”等諸多政治、文化因素，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的過程中，逐步產(chǎn)生了彰顯皇后（后妃）身份的鳳冠。

注釋：

① 布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第367頁。

② 參見閻步克：《服周之冕——〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》，中華書局2009年版，第5頁;呂博：《頭飾背后的政治史：從“武家諸王樣”到“山子軍容頭”》，《歷史研究》2016年第4期。

③ 王維堤：《龍鳳文化》，上海古籍出版社2000年版，第87—88頁。

④ 郭沫若：《長安縣張家坡銅器群銘文匯釋》，《考古學(xué)報(bào)》1962年第1期。

⑤ 李孝定：《金文詁林讀后記》卷1，載《古文字詁林》第1冊，上海教育出版社1999年版，第233頁。

⑥ 王明達(dá)：《浙江余杭反山良渚墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1988年第1期。

⑦ 彭兆榮：《“以德配天”：復(fù)論我國傳統(tǒng)文化遺續(xù)的崇高性》，《思想戰(zhàn)線》2015年第1期。

⑧ 郭沫若：《釋祖妣》，《郭沫若全集·考古編》第 1 卷，科學(xué)出版社1982年版。

⑨ 參見吳天明：《中國神話研究》，中央編譯出版社2003年版，第214—216頁。

⑩{12} 張星久：《母權(quán)與帝制中國的后妃政治》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2003年第1期。

{11} 劉澤華：《王權(quán)思想論》，天津人民出版社2006年版，第228—229頁。

{13} 鄧淑蘋：《考古出土新石器時(shí)代玉石琮研究》，《故宮學(xué)術(shù)季刊》1988 年第 6 卷第1期。

{14} 黃厚明：《良渚文化鳥人紋像的內(nèi)涵和功能（下）》，《民族藝術(shù)》2005年第2期。

{15} 陳勤建：《中國鳥信仰》，學(xué)苑出版社2003年版，第89頁。

{16} 參見童書業(yè)：《春秋左傳研究》，上海人民出版社1980年版，第29頁。

{17} 楊利慧：《女媧的神話與信仰》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第121頁。

{18} 湖南省文物考古研究所：《湖南黔陽高廟遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2000年第4期。

{19}{34} 《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1978年第1期;《浙江河姆渡遺址第二期發(fā)掘的主要收獲》，《文物》1980年第5期。

{20} 中國科學(xué)院考古研究所：《廟底溝與三里橋》，科學(xué)出版社1959年版。

{21} 《大汶口》，文物出版社1974年版，第118頁。

{22} 參見鄒昌林：《中國古代至上神——天帝的起源》，《世界宗教研究》2004 年第 4 期。

{23} 吳艷榮：《鳳凰（鳥）與升仙的淵源》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2018年第9期。

{24} 郭沫若主編：《甲骨文合集》，中華書局1979年版，第14225正片。

{25} 樊英峰：《李重潤墓石槨線刻宮女圖》，《文博》1998年第6期。

{26} 李林甫等編：《唐六典》，陳仲夫點(diǎn)校，中華書局1992年版，第117—119頁。

{27} 《資治通鑒》卷205《考異》引《宜都內(nèi)人傳》。

{28}{44} 徐文躍：《明代的鳳冠到底什么樣》，《紫禁城》2013年第2期。

{29} 楊泓、孫機(jī)：《尋常的精致》之《宋元皇后盛飾》，遼寧教育出版社1996年版。

{30} 吳艷榮：《論鳳凰的“性”變》，《江漢論壇》2005年第5期。

{31} 周汛、高春明：《中國古代服飾大觀》，重慶出版社1994年版，第11頁。

{32} 姜海軍：《明初的重禮、崇儒及程朱理學(xué)的國家化》，《南都學(xué)刊》2016年第1期。

{33} 王秀玲：《明定陵出土帝后服飾（三）》，《收藏家》2009年第11期。

{35} 張忠家、吳艷榮：《漢族生肖中有龍無鳳的文化闡釋》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》2017年第10期。

{36} 馬承源主編：《中國青銅器》，上海古籍出版社2003年版，第323頁。

{37} 聞一多：《龍鳳》，《聞一多全集（一）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第70頁。

{38} 夏建中：《文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史》，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第310頁。

{39} 馬福貞：《論中國古代“垂衣而治”的政治文化內(nèi)涵》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2期。

{40}{46} 趙劍敏：《皇冠與鳳冠——中國后妃》，上海古籍出版社1995年版，第9，8、133頁。

{41} 朱子彥：《略論中國皇后制度》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1997年第4期。

{42} 王淵明、徐超校注：《賈誼集校注》，人民文學(xué)出版社1996年版，第48頁。

{43} 唐啟翠：《冠飾之美》，《檢察風(fēng)云》2012年第5期。

{45} 王云：《明代官場服飾述論》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第 1期。

{47} 參見龐進(jìn)：《鳳圖騰——中國鳳凰文化的權(quán)威解讀（第十二章）》，中國和平出版社2006年版。

{48} 王政：《原始巫人戴羽、飾羽與“美”之本義》，《文藝研究》2015年第6期。

{49} 康殷：《文字源流淺說》，榮寶齋出版社1979年版，第131頁。

{50} 倪祥保：《論中國人原初美意識的起源——兼與陳良運(yùn)先生商榷》，《文藝研究》2005年第2期。

{51} 參見何新：《諸神的起源：中國遠(yuǎn)古太陽神崇拜》附錄8，光明日報(bào)出版社1996年版，第406—408頁。

{52} 王振復(fù)：《神性美學(xué)：崇拜與審美的人文“對話”》，《美與時(shí)代（下）》2013年第6期。

{53} 朱國芳：《〈禮記〉的審美文化意涵研究·緒論》，山東大學(xué)2013年博士學(xué)位論文。

{54} 郭沫若：《郭沫若全集·考古編》第 1 卷，科學(xué)出版社1982年版，第48頁。

{55} 陳夢家：《殷墟卜辭綜述》，科學(xué)出版社1956年版，第643頁。

{56} 劉澤華：《王權(quán)思想論》，天津人民出版社2006年版，第229頁。

{57} 吳艷榮：《中國鳳凰：從神壇到人間》，浙江大學(xué)出版社2014年版，第236頁。

{58} 李立：《漢墓神畫研究——神話與神話藝術(shù)精神的考察與分析》，上海古籍出版社2004年版，第156、162頁。

{59} 吳聰：《民間服飾中“鳳”與“牡丹”紋樣敘考》，《裝飾》2012 年第 10 期。

{60} 吳艷榮：《鳳凰在傳統(tǒng)婚姻情愛中的意蘊(yùn)解讀》，《江漢論壇》2009年第11期。

{61} 徐華鐺：《中國鳳凰》，輕工業(yè)出版社1988年版，第19頁。

{62} 蕭兵：《操蛇或飾蛇：神性與權(quán)力的象征》，《民族藝術(shù)》2002年第3期。

{63} 吳艷榮、王準(zhǔn)：《空間視角下楚漢葬俗中的鳳凰演變——以“鎮(zhèn)墓、升仙（天）”主題為例》，《江漢論壇》2018年第1期。

{64} 克利福德·格爾茲：《文化的解釋》，上海人民出版社1999年版，第5頁。

{65} 陳炎、李梅：《中國與西方服飾的古代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代特征》，《文藝研究》2005年第8期。

作者簡介：吳艷榮，湖北省社會(huì)科學(xué)院楚文化研究所副研究員，湖北武漢，430077。

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