劉會強　姜荔雯

[摘 要]國內(nèi)學者立足馬克思的世界歷史理論視域，探討了人類命運共同體思想的生成邏輯、理論淵源、創(chuàng)新發(fā)展、重大意義等問題。關(guān)于生成邏輯，主要觀點有“雙重邏輯說”“矛盾驅(qū)動說”“時代呼喚說”等;關(guān)于理論淵源，學者們提出了“基地與前提說”“理論之源說”等看法;在創(chuàng)新性方面，形成了“創(chuàng)造性發(fā)展說”“當代飛躍說”“系統(tǒng)創(chuàng)新說”等觀點;在構(gòu)想的理論和現(xiàn)實意義方面，先后有“書寫下篇說”“建設(shè)性邏輯說”“新文明類型說”等概括。這些成果充分顯示了本路向研究的獨特價值。

[關(guān)鍵詞]世界歷史理論視域;人類命運共同體思想;理論淵源;創(chuàng)新發(fā)展

構(gòu)建人類命運共同體思想是黨的十八大以來以習近平同志為核心的黨中央，創(chuàng)造性運用馬克思主義研判世界大勢、破解“時代之問”的重要成果。該思想一經(jīng)提出，就以其獨有的現(xiàn)實針對性、理論創(chuàng)新性、所涉問題的廣泛性引起國際社會和國內(nèi)外學術(shù)界的普遍關(guān)注。就國內(nèi)來看，一個多學科參與、多角度切入的態(tài)勢已經(jīng)形成，其中，基于馬克思世界歷史理論視域的研究十分活躍，學者們圍繞構(gòu)想的生成邏輯、理論淵源、創(chuàng)新發(fā)展、重大意義等問題進行了深入探討，每個問題上又有許多見解各異的觀點，顯示了該方向研究的獨特價值。

一、從世界歷史視野探究人類命運共同體思想誕生的基本邏輯

當今時代，人類正面臨百年未遇的大變局，“世界怎么了、我們怎么辦？”①這一關(guān)乎人類前途和命運的“時代之問”擺在了各國人民面前：任由霸權(quán)邏輯、冷戰(zhàn)思維恣意橫行，還是各國聯(lián)手、共建共享人類美好家園，人類命運面臨重大選擇。構(gòu)建人類命運共同體構(gòu)想正是在這樣的歷史緊要關(guān)頭誕生的。從學理上闡述人類命運共同體思想生成的深刻背景和內(nèi)在邏輯，對準確把握這一思想的科學內(nèi)涵具有前提性意義和價值。對此，學者們立足馬克思世界歷史理論視域、結(jié)合世界歷史當代發(fā)展的最新態(tài)勢進行了深入探討，提出了許多富有啟發(fā)性的觀點。

“雙重邏輯說”②。王公龍著重分析了人類命運共同體思想誕生的歷史邏輯和實踐邏輯。從歷史邏輯看，人類走向命運共同體是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。構(gòu)建人類命運共同體構(gòu)想的提出，體現(xiàn)了中國領(lǐng)導人對世界歷史發(fā)展趨勢的深邃思考、對社會主義世界歷史發(fā)展前景的堅定信心。從實踐邏輯的角度看，構(gòu)建人類命運共同體是世界歷史發(fā)展新階段人類的理性選擇：面對世界各國相互依存、一榮俱榮、一損俱損的客觀事實和發(fā)展趨勢，構(gòu)建休戚與共的命運共同體是理智的選擇;應對資本主義生產(chǎn)方式及其全球擴張造成的全球性生態(tài)危機、恐怖主義和金融危機，各國必須攜起手來構(gòu)建命運共同體;建立公正合理的新型世界秩序是世界各國人民的正義呼聲，構(gòu)建人類命運共同體構(gòu)想為此提供了思路，也為世界歷史發(fā)展指明了出路。

“矛盾驅(qū)動說”③。郗戈認為，資本的增殖邏輯與民族國家權(quán)力邏輯之間的對立統(tǒng)一是世界歷史進程的內(nèi)在矛盾，這一矛盾的當代表征是一系列的尖銳對抗：在社會空間上，資本邏輯推動社會生產(chǎn)總過程全球擴張、跨越界限的趨勢與民族國家捍衛(wèi)領(lǐng)土界線與權(quán)力壟斷的要求之間發(fā)生著矛盾;在社會結(jié)構(gòu)上，資本邏輯全球權(quán)力支配結(jié)構(gòu)與民族國家維持內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性要求之間發(fā)生著矛盾;在社會行動上，資本邏輯激發(fā)的階級斗爭、民族斗爭趨勢與民族國家捍衛(wèi)其政治秩序穩(wěn)定性的要求之間發(fā)生著矛盾。上述矛盾導致一種悖論性結(jié)構(gòu)——人類在表象上的漠不關(guān)心、利益沖突與人類在實質(zhì)上已經(jīng)相互依存、命運攸關(guān)之間的對立，表明世界歷史本身就意味著人類的相互依存性即潛在意義上的人類命運共同體的形成。正是《共產(chǎn)黨宣言》揭示出的這一世界歷史趨勢構(gòu)成自覺的全球治理與構(gòu)建人類命運共同體提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“時代呼喚說”④。魯品越認為，構(gòu)建人類命運共同體是當代世界歷史進程對新型世界秩序的呼喚。當今時代的世界秩序在經(jīng)歷了殖民主義和霸權(quán)主義之后正在走向新的發(fā)展階段，霸權(quán)主義國家片面追求自身資本的擴張，罔顧對世界其他國家人民造成的傷害，必然陷入自我否定。霸權(quán)主義世界秩序不可避免地導致世界的分裂;霸權(quán)國家的寄生性擴張方式導致其內(nèi)部產(chǎn)生就業(yè)危機與基本實力衰退，導致與發(fā)展中國家的矛盾日益尖銳;產(chǎn)業(yè)鏈霸權(quán)和金融霸權(quán)的過度膨脹直接導致發(fā)達國家的金融危機、國家債務(wù)危機和就業(yè)危機，引發(fā)西方國家的逆全球化潮流。這說明以普世價值為精神基礎(chǔ)的霸權(quán)主義世界秩序趨向式微，世界歷史發(fā)展呼吁新世界秩序——構(gòu)建人類命運共同體。

“綜合動力說”⑤。周雯雯等人認為，當今時代世界經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的新趨勢、新特征構(gòu)成這一思想產(chǎn)生的綜合動因：經(jīng)濟發(fā)展全球化是打造人類命運共同體的現(xiàn)實經(jīng)濟動力，只有樹立共同體意識，才能破解難題、合作共贏，順應全球化發(fā)展的大趨勢;政治局勢多極化是打造人類命運共同體的現(xiàn)實政治動力，抓住冷戰(zhàn)格局被打破的機遇，推動建立公正合理的國際政治關(guān)系是世界政治和諧、健康發(fā)展的關(guān)鍵，也是人類命運共同體思想提出的政治動因;文化發(fā)展多樣化是打造人類命運共同體的現(xiàn)實文化動力，人類命運共同體思想主張“和而不同、兼收并蓄”的新文明觀，為各民族文化的交融互鑒指明了新方向;社會信息化是打造人類命運共同體的現(xiàn)實社會動力，社會信息化的發(fā)展推動世界各國成為同呼吸共命運的社會整體，信息化的世界社會系統(tǒng)所面臨的新問題構(gòu)成打造人類命運共同體的現(xiàn)實動力;國際安全問題多樣化是打造人類命運共同體的現(xiàn)實安全動力，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全的交織混雜對世界人民的安全造成強大威脅，全人類只有結(jié)成一個命運共同體，才能營造公道正義、共建共享的安全格局，共同邁向美好未來。

二、馬克思世界歷史理論是構(gòu)建人類命運共同體思想的重要源泉

世界歷史理論源自近代西方歷史哲學對人類歷史整體性發(fā)展趨勢的直覺和探討，從維科到康德都曾對這一理論作出過貢獻;黑格爾是作為近代哲學的集大成者，同時也是近代世界歷史理論的集大成者。馬克思在歷史唯物主義基礎(chǔ)上批判繼承了黑格爾的思想，創(chuàng)立了科學的世界歷史理論。馬克思的這一理論具有哪些內(nèi)容？在何種意義上構(gòu)成人類共同體思想的理論基礎(chǔ)？學術(shù)界從不同的角度進行了探討，代表性的觀點主要有：

“基地與前提說”⑥。魯品越認為，馬克思的世界歷史理論是構(gòu)建人類命運共同體、探索新世界秩序的理論基地和重要前提。這一理論最早見于《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，后在《資本論》中得到深刻而嚴密的論證，系統(tǒng)闡發(fā)了資本使人類歷史成為總體的世界歷史的根本機制及其歷史命運。其要點有：人類歷史成為總體的世界歷史是資本利用人類生產(chǎn)實踐所產(chǎn)生的社會關(guān)系的力量實現(xiàn)自身增殖、進行無限擴張的必然結(jié)果;由資本所推動的世界歷史進程，其基礎(chǔ)是經(jīng)濟全球化，由此引起整個資本主義文明的全球擴張;資本主義的發(fā)展史不是孤立的國別發(fā)展史，而是作為總體的世界歷史，由此決定資本主義被社會主義取代是一個世界歷史進程;資本全球化所導致的世界歷史是共產(chǎn)主義社會的前提條件。

“理論之源說”⑦。王公龍認為，馬克思的世界歷史理論是構(gòu)建人類命運共同體思想的理論之源。從哲學基礎(chǔ)看，馬克思的世界歷史理論運用唯物史觀揭示了人類社會從封閉走向開放、從地域性歷史走向全球性歷史的發(fā)展趨勢，習近平由此出發(fā)，深刻分析經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的背景下人類社會相互依存、命運相連的客觀事實，各國各民族普遍交往日益緊密和加深的現(xiàn)實存在，提出了構(gòu)建人類命運共同體思想。從理論視野看，整體性視野是馬克思世界歷史理論的基本思維方式，人類命運共同體意識同樣秉持整體性視野看待世界現(xiàn)實和未來發(fā)展，旨在解決超越單個國家、單個民族的整個人類的問題。從理論旨趣看，構(gòu)建人類命運共同體思想以追求理想社會為目標。馬克思認為，世界范圍資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的對立和斗爭，必然推動資本主義世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變。習近平主張，在人類進入地球村時代的21世紀，要促進人的自由發(fā)展，就必須通過構(gòu)建人類命運共同體著力解決當今世界的和平赤字、發(fā)展赤字和全球治理赤字等突出問題，探尋一條走向光明未來的道路。

“內(nèi)在邏輯統(tǒng)一說”⑧。郗戈認為，構(gòu)建人類命運共同體思想與《共產(chǎn)黨宣言》的世界歷史理論有著深刻的統(tǒng)一性。從社會發(fā)展史來看，構(gòu)建人類命運共同體是對世界歷史發(fā)展階段性特征的自覺把握。世界歷史的發(fā)展分為資本主義世界體系、命運共同體和真正的共同體三個主要階段，構(gòu)建人類命運共同體屬于第二個階段。這個階段是將自發(fā)的人類相互依存打造為自覺的人類共同命運的能動實踐，具有重要的世界歷史意義。從邏輯上看，構(gòu)建人類命運共同體是對當今世界歷史發(fā)展的雙重邏輯即資本的增殖邏輯與民族國家的權(quán)力邏輯的合理應對：第一，構(gòu)建人類命運共同體要立足民族國家發(fā)展而開啟超越民族國家邏輯的人類共同體視野，把中國發(fā)展與全球治理、實現(xiàn)中國夢以及建構(gòu)人類命運共同體在理論和實踐上統(tǒng)一起來。第二，構(gòu)建人類命運共同體要合理利用和控制資本邏輯并推動資本邏輯的自我揚棄，反對反全球化和逆全球化，自覺融入全球化，規(guī)避資本邏輯的同化與統(tǒng)治。第三，構(gòu)建人類命運共同體必須抓住資本邏輯與民族國家邏輯之間相互依存、相互斗爭以至相互轉(zhuǎn)化的一系列中介點，使得雙重邏輯最大限度地服務(wù)于人類共同體建構(gòu)、服務(wù)于社會主義發(fā)展。

“方法論指導說”⑨。胡劉認為，馬克思全球化思想的歷史哲學視域?qū)?gòu)建人類命運共同體具有重要的方法論意義。首先，這一思想為解決當今全球化復雜問題的中國方案提供了科學合理的思維方式。馬克思將全球化看作人類文明發(fā)展的大趨勢，既超越了把全球化等同于西方化的西方中心論思維方式，也超越了把全球化與地方化簡單對立的二元論思維方式。人類命運共同體理念蘊含著超越民族國家和意識形態(tài)的共同利益觀、全球治理觀等眾多內(nèi)容，是引領(lǐng)各國共同掌握世界命運、共同治理全球事務(wù)、共同分享發(fā)展成果的方法論自覺。其次，馬克思從資本邏輯二重性的角度分析和把握世界歷史以及全球化的內(nèi)在機制，對于用矛盾的觀點、方法分析和把握當代全球化趨勢，構(gòu)建人類命運共同體、推進“一帶一路”建設(shè)具有重要的方法論指導。最后，馬克思全球化思想為推動構(gòu)建人類命運共同體以及推進“一帶一路”建設(shè)提供價值觀定位。超越資本對人的抽象統(tǒng)治、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是馬克思考察世界歷史的鮮明價值指向。人類命運共同體理念的直接目的是克服和解決當今世界日趨嚴重的全球性問題、推動世界各國的共同繁榮和進步，在價值觀上蘊含著共產(chǎn)主義的本質(zhì)要求。

三、構(gòu)建人類命運共同體思想對馬克思主義世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

人類命運共同體思想直接繼承了馬克思主義世界歷史理論的思想精華，站在人類整體利益和未來命運的高度，根據(jù)經(jīng)濟全球化當代發(fā)展的新特征、新挑戰(zhàn)，提出了推動人類社會發(fā)展的美好愿景、戰(zhàn)略設(shè)計和實踐路徑，創(chuàng)新性地豐富發(fā)展了理論。學術(shù)界著重圍繞人類命運共同體思想創(chuàng)新性展開深入探討，形成了 “創(chuàng)造性發(fā)展說”“當代飛躍說”“拓展創(chuàng)新說”“系統(tǒng)創(chuàng)新說”等觀點。

“創(chuàng)造性發(fā)展說”⑩。王公龍認為，構(gòu)建人類命運共同體思想實現(xiàn)了對馬克思主義世界歷史理論的重大突破和創(chuàng)造性發(fā)展。在理論特質(zhì)上，實現(xiàn)了從理想藍圖到現(xiàn)實方案的跨越。自由人聯(lián)合體是馬克思主義世界歷史理論的理想追求，構(gòu)建人類命運共同體在籌劃美好世界理想愿景的同時，提出了以“一帶一路”為主軸的行動方案與建設(shè)平臺。在實踐主體上，從兩個階級轉(zhuǎn)換為世界人民。資產(chǎn)階級是推動資本主義世界歷史發(fā)展的實踐主體，社會主義世界歷史形成后的實踐主體是無產(chǎn)階級;構(gòu)建人類命運共同體則把世界各國人民看成是推動構(gòu)建人類命運共同體的主體力量。在實踐方式上，從突出階級斗爭到強調(diào)國際合作。馬克思寄希望于無產(chǎn)階級革命斗爭推動世界歷史前進，構(gòu)建人類命運共同體思想強調(diào)重視國際社會間的廣泛合作，讓人類在更為緊密的依存關(guān)系中實現(xiàn)普遍發(fā)展。在思維方式上，從注重深刻批判到聚焦共生共贏。馬克思在批判資本主義制度弊端的基礎(chǔ)上提出共產(chǎn)主義的解決方案，人類命運共同體思想順應當今世界各國利益交融、命運與共的潮流，主張構(gòu)建具有包容性的共生共贏的共同體。

“當代飛躍說”。魯品越認為，構(gòu)建人類命運共同體偉大構(gòu)想是馬克思世界歷史理論的當代飛躍。第一，構(gòu)建新時代世界秩序的經(jīng)濟基礎(chǔ)的驅(qū)動力，不是資本擴張動力，而是世界各國與相關(guān)當事國的人民的共同福祉和互利共贏以及在和平發(fā)展過程中形成的共同需要。第二，構(gòu)建新時代世界秩序的物質(zhì)載體不是不平等的國際產(chǎn)業(yè)鏈、金融鏈，而是由相關(guān)國家共商共建并將各國人民利益聯(lián)系起來的交通紐帶、能源紐帶、經(jīng)濟紐帶與文化紐帶。第三，新時代世界秩序的理論基礎(chǔ)應是在構(gòu)建人類命運共同體的過程中，世界各國人民為了自身利益與各方共同利益，通過平等協(xié)商與交往而形成的共同價值。第四，新時代世界秩序的政治軍事基礎(chǔ)不是靠軍事基地、軍事同盟制造保護國與假想敵的國際對立來維系的霸權(quán)主義秩序，而是靠各國人民同心協(xié)力、相互尊重、平等協(xié)商，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。

“拓展創(chuàng)新說”。張春和認為，人類命運共同體思想創(chuàng)新發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》的全球化意識和國際合作觀。就前者來說，創(chuàng)新發(fā)展表現(xiàn)在：一是拓寬了對全球化的觀測視角?！豆伯a(chǎn)黨宣言》聚焦于全球化與無產(chǎn)階級革命和解放的關(guān)系，人類命運共同體思想從大國關(guān)系、人類前途、世界難題等維度全方位審視經(jīng)濟全球化進程，推動形成各國共建共贏的發(fā)展格局。二是擴展了全球化的價值主體。《共產(chǎn)黨宣言》的價值主體集中指向全世界的無產(chǎn)階級，人類命運共同體思想尊重世界多極化、文化多元化和文明多樣性的基本現(xiàn)實，形成了全人類的共同價值理念。三是實現(xiàn)了全球化價值追求的時代表達。《共產(chǎn)黨宣言》提出建立自由人聯(lián)合體，人類命運共同體思想主張各個國家、民族在實踐效果上的共同獲得感、彼此間的互利互惠。就后者來說，創(chuàng)新發(fā)展體現(xiàn)在：第一，具體化了國際合作觀的價值取向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》國際合作觀的價值主體是全世界無產(chǎn)階級，人類命運共同體思想對其作了時代性和對象化的外延拓展，即平等相待的全球性伙伴關(guān)系、公道正義的世界安全格局、包容互惠的人類發(fā)展前景、和而不同的文明交流體系、綠色發(fā)展的生態(tài)環(huán)境格局。第二，現(xiàn)實化了國際合作觀的價值期待?！豆伯a(chǎn)黨宣言》國際合作意識的價值期待是建立自由人聯(lián)合體，構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實性價值訴求更為明確，即建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗五位一體的美好世界。

“系統(tǒng)創(chuàng)新說”。胡博成、田鵬穎等認為，人類命運共同體思想是習近平對馬克思世界歷史理論的系統(tǒng)創(chuàng)新。在政治方面，提出發(fā)展平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。在資本主義、社會主義兩種制度和平共處中謀求人類發(fā)展的最大公約數(shù)，相比馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的抨擊更具民主性與平等性。在安全方面，提出營造公正道義、共建共享的安全格局，以防范資本擴張的雙重性衍生的安全風險，較之馬克思對資本野蠻性的批判更具建構(gòu)性、時代性。在經(jīng)濟方面，提出并以“一帶一路”為抓手積極落實開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展理念，相比馬克思世界歷史理論對資本主義交往方式的超越更具創(chuàng)新性與包容性。在文明方面，提出促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。西方發(fā)達國家輸出到世界各地的“普世價值”引發(fā)眾多無法解決的難題，習近平主張在“共同價值”基礎(chǔ)上建立人類命運共同體，努力在不同文明交流過程中促進人類文明的融合發(fā)展。在生態(tài)方面，針對資本邏輯的反生態(tài)性和逆自然性，提出人與自然和諧共生的生態(tài)觀，努力在經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護中找到平衡點。

四、構(gòu)建人類命運共同體思想之于世界歷史的理論和現(xiàn)實意義

構(gòu)建人類命運共同體最初是作為新時代中國特色大國外交的一種新理念、新戰(zhàn)略被對待的，有不少學者正是從這個角度進行研究的。不過，從引發(fā)的思想效應來看，毋寧說，這個宏大構(gòu)想以及作為實踐形式的“一帶一路”倡議，為破解當今時代全球性問題、謀劃世界歷史的新方向和人類未來命運，提供了更加廣闊的思維向度和想象空間，同時也提出了很多有待進一步研究的理論和現(xiàn)實課題。對此，不少學者沿著世界歷史和全球化的理論和現(xiàn)實邏輯進行深入探討，取得了為數(shù)不少的學術(shù)成果，其中較有代表性的觀點如下：

“書寫下篇說”。何懷遠認為人類命運共同體思想探索出了一條不同文明、不同發(fā)展模式的并存發(fā)展之道，書寫了馬克思世界歷史理論的下篇文章。第一，對人類命運共同體存在形態(tài)的把握，實現(xiàn)了從分析世界市場到塑造國際社會的發(fā)展。馬克思揭示了商品交換形成的世界市場，人類命運共同體思想努力讓世界走向多元的、平等交往的國際社會。第二，對人類命運共同體交往主體的認識，實現(xiàn)了從揭露資本主體到尊重國家主權(quán)的發(fā)展。在馬克思那里，世界市場的交換主體、交往主體是資產(chǎn)階級，實質(zhì)是資本;作為當代人類命運共同體存在形態(tài)的國際社會，交往主體的代表者是主權(quán)國家。第三，對人類命運共同體發(fā)展之路的探索，實現(xiàn)了從揭露文明霸凌到推進文明互鑒的發(fā)展。馬克思揭露了資本文明的霸權(quán)實質(zhì)以及市場共同體的異化性質(zhì)，人類命運共同體思想尊重世界文明多樣性，主張超越對抗模式，以合作共贏探索世界和平繁榮的現(xiàn)實道路。

“思想力量說”。王公龍站在引領(lǐng)世界歷史未來發(fā)展的角度，認為這一思想是推動世界歷史發(fā)展的思想力量。首先，為世界歷史發(fā)展指明前進方向。迄今為止的全球治理體系有利于霸權(quán)主義，不平衡、也不公正。構(gòu)建人類命運共同體思想著眼于人類社會普遍受益，追求的是美美與共的世界發(fā)展新前景。其次，促進世界歷史回歸正道。面對逆全球化浪潮的泛濫，構(gòu)建人類命運共同體思想主張各國通力合作應對難題和挑戰(zhàn)，讓經(jīng)濟全球化進程更有活力、更加包容、更可持續(xù)，讓世界歷史在克服挑戰(zhàn)中重新步入正軌。再次，推動世界歷史發(fā)展步入嶄新階段。自社會主義世界歷史生成以來，資本主義與社會主義長期處于較量和對抗之中。隨著構(gòu)建人類命運共同體事業(yè)的不斷推進，世界歷史進程也將跨入從資本主義世界歷史轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義世界歷史過渡的新階段：兩種制度依然處于競爭和較量的狀態(tài)，但有可能攜手合作、謀求共贏。最后，整體提升人類社會的現(xiàn)代化水平。中國特色社會主義道路堅持對外開放走向現(xiàn)代化的成功實踐意味著，落后國家可以利用人類命運共同體時代人類創(chuàng)造的一切文明成果，減少發(fā)展的曲折和代價，獲得現(xiàn)代化發(fā)展的更大成就。

“建設(shè)性邏輯說”。丁立群認為，人類命運共同體對當代全球化即總體全球化的發(fā)展具有重要的建設(shè)性意義。第一，它是對當代全球化的準確定位，即全球化經(jīng)歷了從最初的殖民主義擴張到經(jīng)濟全球化之后，進入了總體性全球化階段。第二，它的提出意味著當代全球化已經(jīng)由初期消解性邏輯進入到積極的建設(shè)性邏輯。全球化初期，后發(fā)展國家與發(fā)達國家、東方與西方之間的邏輯是文化普遍論與文化相對論，相互對立、彼此沖突，這是一種消解性邏輯。人類命運共同體要建立一種世界各民族的“平等相待、公道正義、共建共享、包容互惠”的關(guān)系，為當代全球化進入一種積極的建設(shè)性邏輯軌道開辟了美好前景。第三，它的提出意味著當代全球化的普遍性理念是人類的“共同價值”?！肮餐瑑r值”是指人類在共同利益、共同需求基礎(chǔ)上形成的“共善”。第四，它的提出使當代全球化的觀念基礎(chǔ)實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，即由以資本的擴張這種片面的物質(zhì)價值和生存價值轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惖纳鎯r值與發(fā)展價值的統(tǒng)一。第五，它的提出為中國道路的特殊性維度升華為普遍性維度提供了可能性。人類命運共同體是中國在當代全球化中貢獻給世界的一種普遍而全新的思想、理念和行動原則，同時使中國道路之特殊性維度升華為普遍性維度有了切實的理論依據(jù)。

“新文明類型說”。吳曉明認為，開啟全球治理的新文明類型，是包括“人類命運共同體”等在內(nèi)的中國方案的世界歷史意義所在。所謂國際秩序、全球治理是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物，并為現(xiàn)代性所規(guī)定。自從“世界歷史”被開辟出來之后，國際秩序的支撐要素就是理論上的國際權(quán)利體系、實質(zhì)上的權(quán)力關(guān)系與結(jié)構(gòu)。從本質(zhì)上看，這一體系主要是由資本的全球邏輯和力量分布來取得基礎(chǔ)定向，迄今為止的國際秩序仍然是在上述原理的支配下來建立和制定的，全球治理也是在這樣的范圍內(nèi)活動和起作用的。從這個意義上講，中國方案只有在超越現(xiàn)代性的前提下，才可能成為關(guān)于新型國際關(guān)系和世界秩序的真正倡議;而當今中國的發(fā)展，只有在超越現(xiàn)代性的歷史性實踐已然展開之際，才可能使這樣的倡議保有其客觀的基礎(chǔ)，并體現(xiàn)出其真實的世界歷史意義。應當肯定的是，對于這種新文明類型的可能性起支撐作用的兩個根本要點已經(jīng)在歷史中充分發(fā)展并因而變得相當明晰，它們是：現(xiàn)代化進程的中國道路采取社會主義的基礎(chǔ)定向，現(xiàn)代化進程的中國道路復活并重建其和平主義的偉大傳統(tǒng)。

注釋：

①習近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻出版社，2018年版，第414頁。

②⑦⑩王公龍：《構(gòu)建人類命運共同體思想：對馬克思世界歷史理論的發(fā)展》，《內(nèi)蒙古社會科學》2018年第5期。

③⑧郗戈：《<共產(chǎn)黨宣言>世界歷史理論與人類命運共同體建構(gòu)》，《湖南科技大學學報（社科版）》2018年第4期。

④⑥魯品越：《 “構(gòu)建人類命運共同體”偉大構(gòu)想：馬克思“世界歷史”思想的當代飛躍》，《哲學動態(tài)》2018年第3期。

⑤周雯雯、林美卿、趙金科：《馬克思的世界歷史理論與“人類命運共同體”》，《中共成都市委黨校學報》2017年第6期。

⑨胡劉：《構(gòu)建“人類命運共同體”的方法論自覺——基于馬克思對全球化的歷史哲學審視》，《江海學刊》2018年第6期。

張春和：《習近平人類命運共同體思想的根與源探析》，《學術(shù)論壇》2018年第2期。

胡博成、張平：《論習近平對馬克思世界歷史思想的繼承和發(fā)展——以構(gòu)建人類命運共同體為視角的考察》，《思想教育研究》2018年第7期。

田鵬穎、張晉銘：《人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展》，《理論與改革》2017年第4期。

何懷遠：《書寫馬克思世界歷史理論的下篇文章——論習近平人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的貢獻》，《思想理論教育導刊》2018年第9期。

王公龍：《過渡性共同體：人類命運共同體思想的歷史方位》，《理論視野》2018年第5期。

丁立群：《人類命運共同體：唯物史觀時代化的典范——當代全球化的建設(shè)性邏輯》，《哲學動態(tài)》2018年第6期。

吳曉明：《“中國方案”開啟全球治理的新文明類型》，《中國社會科學》2017年第10期。

（劉會強系上海政法學院馬克思主義學院教授;姜荔雯系上海師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生）

（責任編輯 周 ?。?/p>