江山 張千怡

【摘要】核文學(xué)是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，它關(guān)注人類利用核能技術(shù)對環(huán)境產(chǎn)生何種影響，環(huán)境變化又如何影響人類的生存。粗略統(tǒng)計(jì)，德國核文學(xué)作品不下千余部，反映了各時(shí)期人們對核能利用的不同認(rèn)識(shí)。自二戰(zhàn)以來，德國核文學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即戰(zhàn)后至1970年代的起步發(fā)展期、1980年代的全面豐收期以及1990年代至今的復(fù)興期。小說、散文、詩歌、舞臺(tái)劇、廣播劇等文學(xué)體裁的運(yùn)用，使德國核文學(xué)創(chuàng)作豐富多彩。這些作品不僅有助于了解德國各歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，而且警示人類：只有堅(jiān)持正確的思想價(jià)值觀和技術(shù)倫理觀，核能才可真正為人類造福;反之則可能會(huì)帶來巨大災(zāi)難。人類在命運(yùn)共同體時(shí)代如何把握自身命運(yùn)、求同存異、趨利避害，這應(yīng)是未來核文學(xué)創(chuàng)作研究的方向和重點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】德國;核文學(xué);生態(tài)文學(xué);生態(tài)批評(píng)

一、引言

從1938年人類發(fā)現(xiàn)核裂變至今，核的歷史已經(jīng)有82年，核能利用也先后經(jīng)歷了1990年代之前、后兩個(gè)發(fā)展時(shí)期。在前核時(shí)代，核能主要掌握在美、蘇、德、英、法等軍事大國手里，雖然也用于民用發(fā)電，但更主要的還是用于軍事活動(dòng)，從而給全球帶來很大的不安定因素。進(jìn)入后核時(shí)代，除上述國家以外，更多國家如巴基斯坦、朝鮮等也擁有核武器，進(jìn)一步加劇了全球不安定因素。盡管此時(shí)還存在著核武器威脅，但核能民用卻占據(jù)主導(dǎo)地位。然而由于管理的缺失，很多核事故還是不幸發(fā)生。如2011年3月11日日本福島海嘯引發(fā)的核泄漏事件就是一場生態(tài)災(zāi)難，這一事件隨即引發(fā)全球關(guān)注和思考?？傊谶@兩個(gè)時(shí)期內(nèi)，不管是核能的軍事利用還是民用，其危險(xiǎn)都一直存在。核能給人類生存帶來巨大威脅，讓人類長期處于不安定的風(fēng)險(xiǎn)中。

如何和平利用核能，如何避免核戰(zhàn)爭危險(xiǎn)，也是很多作家關(guān)注的問題。他們以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感深刻反思核能利用問題，并以此為題材，創(chuàng)作出一種新的文學(xué)體裁一核文學(xué)?！霸l(fā)（原子能發(fā)電，即核能民用）文學(xué)”和“原爆（原子彈爆炸，即核能軍用）文學(xué)”作品應(yīng)運(yùn)而生。日本、美國、前蘇聯(lián)、西德、瑞士等國成為核文學(xué)主創(chuàng)國。其中，瑞士劇作家迪倫馬特（Friedrich?Dirrenmatt）的經(jīng)典劇作《物理學(xué)家》（Die?Physiker），美國物理學(xué)家兼作家泰勒（Theodore?B.Taylor）的《炸彈》（The?Bomb），1994年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、日本作家大江健三郎的《廣島札記》，1999年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、德國作家格拉斯（Ginter?Grass）的《母鼠》（Die?Rittin），2004年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、奧地利女作家耶利內(nèi)克（Elfriede?Jelinek）的《無光》（Kein?Licht），2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、白俄羅斯女作家阿歷克謝耶維奇（Svetalana?Alexievich）的《切爾諾貝利的回憶：核災(zāi)難口述史》（The?Oral?History?of?a?Nuclear?Disaster）等等，廣受讀者喜愛并成為核文學(xué)的經(jīng)典作品。這些重要作家創(chuàng)作的諸多經(jīng)典作品，從另一方面也反映出當(dāng)今時(shí)代人們對生態(tài)安全的高度關(guān)切，以及對生命的深刻體悟和終極關(guān)懷。

縱觀世界核文學(xué)的發(fā)展歷程，德、日兩國無疑貢獻(xiàn)最大。盡管美國是核能大國，但其核文學(xué)創(chuàng)作卻并不多見，因?yàn)橹匾骷谊P(guān)注的往往是其他一些社會(huì)問題，如移民、種族歧視和青少年成長等等。前蘇聯(lián)由于受社會(huì)體制影響，特別是輿論監(jiān)督，即使有核文學(xué)作品問世，也往往多是歌頌核能利用帶來好處的政治傾向化作品。英法、意等國雖然也有一部分作家從事核文學(xué)創(chuàng)作，但因群體較小、題材過窄、內(nèi)容缺乏新意而鮮有突出作品，因而遠(yuǎn)不能和日、德兩國的創(chuàng)作成果相比。日、德兩國之所以會(huì)產(chǎn)生很多相關(guān)的優(yōu)秀作品，主要和兩國所經(jīng)歷的戰(zhàn)爭有關(guān)。非正義戰(zhàn)爭帶來的苦難以及戰(zhàn)爭失敗帶來的慘痛教訓(xùn)，促使這兩個(gè)國家的民眾深刻反省。加之1970年代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，更是為兩國的核文學(xué)創(chuàng)作更提供了廣闊的舞臺(tái)。日本不少核文學(xué)作品屬上乘之作，甚至是一流作品。德國核文學(xué)創(chuàng)作也是陣容強(qiáng)大，作品豐富，題材廣泛，思想深刻。作家中不僅有，上文提及的格拉斯，還有卡施尼茨（Marie?Luise?Kaschnitz）、恩岑斯貝格（Hans?Magnus?Enzensberger）、基普哈特（Heinar?Kipphardt）、沃爾夫（Chista?Wolf）、古哈（Anton?Andreas-Guha）和鮑瑟王（Gu-drun?Pausewang）等，他們?yōu)榈聡宋膶W(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并和日本、美國、瑞士等國作家一起推動(dòng)了世界核文學(xué)事業(yè)的發(fā)展。

二、德國核文學(xué)的起步發(fā)展期（戰(zhàn)后至1970年代）

1955年，為響應(yīng)在瑞士日內(nèi)瓦召開的西方工業(yè)國國際核能會(huì)議，西德所有黨派達(dá)成協(xié)定：發(fā)展核工業(yè)以彌補(bǔ)戰(zhàn)后國內(nèi)能源發(fā)展的不足。1956年，德國社會(huì)民主黨代表各黨正式提交“核能計(jì)劃”，并宣稱：“作為第二次工業(yè)革命以來新能源中的一個(gè)重要要素，核能的使用必將給人類帶來更多的財(cái)富和幸福。以這種名義開發(fā)和使用新能源，將有助于鞏固我們的民主基礎(chǔ)，加快民眾之間和平事業(yè)的發(fā)展。我們一定要讓核能時(shí)代成為人人獲得和平與自由的最偉大時(shí)代！”0然而一批自然科學(xué)家卻對此持不同看法，甚至感到些許擔(dān)憂。如勞厄（Mlaxvon?Laue）、海森貝格（Werner?Heisenberg）、哈恩（Otto?Hahn）和博恩（Max?Born）等科學(xué)精英雖然贊成核能民用，，卻一致反對時(shí)任聯(lián)邦總理阿登納（Konrad?Adenauer）提出的將原子能用于制造國防武器的倡議。為批判技術(shù)濫用，核小說尤其是反烏托邦小說隨之誕生。首先是1948年沃爾納（Hans?Worner）的作品《我們找尋人類》（Wir?Fanden?Menschen）問世。小說講述了某搜尋小組在一場毀滅性的核戰(zhàn)爭之后前往某放射區(qū)尋找人類蹤跡，但最終只找到些腐爛的尸體和像幽靈一樣從地下室躥出來的人群，小組成員已無法和這些慘遭不幸的人群溝通。同年，作家朗格（Hellmuth?Lange）在小說《花兒長在了天上》（Blumen?Wachsenindem?Himmel）中也描繪了一_幅駭人的景象：天空中耀眼的太陽突然消失，人們又不得不回到冰天雪地的世界里生活。雖然一位科學(xué)家找到一片“綠色”的開闊地，但這片開闊地里卻仍然沒有生的希望。兩年后，另一位作家施密特（Arno?Schmidt）在其短篇小說《黑鏡子》（“Schwarze.Spiegel”）中講述了原子彈爆炸帶來的全球?yàn)?zāi)難。在這場亙古未見的災(zāi)難爆發(fā)后，世上僅存的一個(gè)男子也只能獨(dú)自靠閱讀打發(fā)日子，度此殘生。作家施努爾（Wolfdietrich?Schnurre）在小說《我們這個(gè)城市的消失》（DasLosunsererStadt，1959）中講述了人類文明被一場由原子彈爆炸引發(fā)大火而毀滅的過程。最后，幾個(gè)幸存的文化人決定：在這個(gè)失靈的世界里永遠(yuǎn)隱居下去。3同年，作家雷恩（Jens?Rehn）在小說《土星上的孩子們》（Die?Kinder?des?Saturn）中也講述了人類遭受原子彈爆炸劫后余生的故事。三個(gè)僥幸躲過一劫的人一直不敢走出礦井，因?yàn)樗麄兒ε掠蟹派湫晕：?。最后，只有一人鼓足勇氣走出來，繼續(xù)尋找地球上的幸存者。技術(shù)毀滅人類的悲觀主義心理，在這些反烏托邦小說中得到明顯展現(xiàn)。

不同的是，有些作品中也體現(xiàn)出對技術(shù)盲目崇拜的心理。如1958年作家法爾貝克（H.L.Fahlberg）在其未來小說《沒有夜的地球》（Erde?ohne?Nacht）中即虛構(gòu)了和上述作品完全相反的烏托邦場景：人類試圖利用原子能大火，遠(yuǎn)距離遙控月亮并將其引人另一個(gè)太陽系，使之徘徊在兩個(gè)太陽系之間，人類因此有了一個(gè)永遠(yuǎn)光線充足.類似于熱帶地區(qū)的天堂樂園。出人意料的是，此時(shí)的“冰川開始融化”，“人們腳下被埋藏多年的土地重見天日，四處逐漸為綠色所包圍。不知不覺中，氣候像瘋子一樣變得惱怒不堪，它甚至將一股怒氣發(fā)泄到南北兩極。于是，亞洲和美洲的很多地區(qū)開始有了農(nóng)耕地和草場，人們獲得更多新的生存空間。不但如此，這些地方新發(fā)現(xiàn)的寶藏還可資利用，一個(gè)個(gè)工業(yè)區(qū)拔地而起，而這些地區(qū)從前可是冰封之地，且每年至少有一半時(shí)間處在北極的黑暗之下。就這樣，北極的冰山慢慢消失，北冰洋內(nèi)的航行變得暢通無阻。即使在歐洲、亞洲和美洲的溫帶地區(qū)，冬天也不再寒冷。到了11月、12月，到處綠草如茵、鮮花遍地，仿佛此時(shí)的氣候已徹底改變了這個(gè)世界”?？傮w來看，這類帶有某種“技術(shù)欣快癥”的原發(fā)題材作品數(shù)量相對較少，不占主流。

除了小說以外，核詩歌也開始出現(xiàn)，為20世紀(jì)七八十年代生態(tài)詩歌的繁榮奠定了基礎(chǔ)（但核詩歌作品仍較少）。在詩作《貓頭鷹的末日》（“das?Ende?der?Eulen”）中，恩岑斯貝格借用貓頭鷹這一意象來批判蘇美兩個(gè)超級(jí)大國核軍備競賽給地球造成的環(huán)境污染和破壞，哀嘆現(xiàn)代高精尖技術(shù)為政治權(quán)力所濫用，從而給世界和平和人類生存帶來巨大威脅。0由于這類詩作具有獨(dú)特的精神品位，所以文學(xué)批評(píng)家安德施（Alfred?Andersch）譽(yù)之為布萊希特之后未曾有過的“偉大的政治詩”，從而也奠定了恩岑斯貝格杰出政治詩人的地位。0此外，女詩人卡施尼茨1951年創(chuàng)作的生態(tài)詩《廣島》（“Hiroshima"）則虛構(gòu)了這樣一種景象：那個(gè)在廣島投下原子彈的美國軍人回到美國家中后仍逍遙法外、安之若素，看著自家的花園、住所、夫人和孩子，躺在溫柔鄉(xiāng)中的他毫無犯罪羞恥感，并不知自己奪走過多少無辜的生

命。然而，他的一舉一動(dòng)最終仍沒逃過詩人的火眼金睛，而且全世界都在盯視著他，看著他“那張變形而扭曲的笑臉。

進(jìn)人1960年代，由于蘇美兩個(gè)超級(jí)大國爆發(fā)冷戰(zhàn)，雙方用于戰(zhàn)爭的核武器制造引發(fā)全球恐慌。1961年上演的《布滿灰塵的彩虹》（Der?Staubige?Regenbogen）即劇作家雅恩（Hans?Henny?Jahnn）以此為主題創(chuàng)作的一部力作。該劇通過科研實(shí)驗(yàn)室發(fā)生的故事，向人們展示許多令人震驚的場面：核輻射和核污染的失控以及深受其害的弱勢群體的抗議，國家安全部門對科學(xué)家人身自由的限制以及對科技的監(jiān)控和絕對保密，人工受精和基因控制的濫用，種族歧視以及對發(fā)展中國家的殖民掠奪，等等。種種反生態(tài)跡象表明：人類的良知在喪失，道德在墮落，意志在沉淪。這些正在形成的“良心的廢墟”已積重難返，令人扼腕。人類對美好未來的向往原本如彩虹一樣斑斕，如今卻被蒙上厚厚的核塵。不難看出，雅恩對未來充滿了悲觀情緒，正如他臨終前所寫下的：“人類已慢慢失去對生命的尊重和對上帝創(chuàng)造蕓蕓眾生這種善舉的敬意?！?/p>

這一時(shí)期，核放射帶來的后果日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)和討論的話題。“當(dāng)原子彈爆炸的時(shí)候，那些放射性灰塵會(huì)高高揚(yáng)起，它們像云霧一樣不斷上升，然后像毒雨一樣飄散到各處。”這是1964年《鏡刊》（Der?Spiegel）雜志第46期刊文描述的情景，但該雜志也認(rèn)為新的危險(xiǎn)同時(shí)預(yù)示著一個(gè)新的生態(tài)時(shí)代的到來：從前人們關(guān)注和討論的某些污染問題都是局部問題，無論是從感知還是時(shí)間或地點(diǎn)上都有一個(gè)較清楚的認(rèn)識(shí);而現(xiàn)在無論是從地理范圍還是時(shí)間或感知上來說，新發(fā)生的核爆炸危險(xiǎn)都是不可知的。這更加劇了人們的恐懼心理，也成為一種潛在的生存威脅和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。它要求西方世界的每一位公民都投身這場反核競賽的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中來。同年，劇作家基普哈特將其經(jīng)典之作《奧本海姆案件》（Inder?Sache?J.Robert?Oppenheimer?Schauspiel）搬上舞臺(tái)，并在西方國家引起強(qiáng)烈反響。該劇的演出場景為華盛頓美國原子能委員會(huì)大樓內(nèi)，以對奧本海姆等科學(xué)家的審判程序?yàn)榭蚣埽瑒≈斜桓婧驮娴拇綐屔鄳?zhàn)形成強(qiáng)烈的戲劇沖突。以奧本海姆為首的科學(xué)家曾為美國制造原子彈，但當(dāng)美國在日本投放原子彈后，奧本海姆深感自己對遭受災(zāi)難的日本人民負(fù)有不可推卸的道德責(zé)任，感到自己的科學(xué)研究被用于反人類，于是不想再參與核武器的進(jìn)一步研制，而此時(shí)前蘇聯(lián)在氫彈研制方面已經(jīng)走在美國前列。隱退的奧本海姆因而被指控為間接支持?jǐn)橙?、背叛美國，這場審判便是這部劇作的核心內(nèi)容。該劇的重要意義在于，它超越了歷史事件本身，通過藝術(shù)加工為人物注人人文思想和道德情感，提出科學(xué)研究也應(yīng)當(dāng)以對人類負(fù)責(zé)的道德良心為先導(dǎo)，而不是以國家的忠誠意識(shí)為主這一嚴(yán)肅問題。受此種思想影響，為防止廣島長崎原子彈爆炸事件再次上演，也為了紀(jì)念那些在核打擊中不幸罹難的人們，著名作家魏勞赫（Wolfgang?Weyrauch）于1968年創(chuàng)作了德國第一部核爆題材的廣播劇《日本漁民》（Die?Japanischen?Fischer）。在劇中，他虛構(gòu)了核打擊后日本漁民所遭受的各種生死折磨：被污染的海洋從此不能再捕魚作業(yè)，生計(jì)凋敝的社會(huì)弱勢群體只能茍延殘喘，聽?wèi){命運(yùn)的擺布。

隨著1970年4月22日美國紐約為保護(hù)環(huán)境而舉行的百萬民眾大游行，以及之后“地球日”的設(shè)立，全球民眾的環(huán)保意識(shí)逐漸被喚醒。受此影響，“歐洲自然保護(hù)年”正式設(shè)立。1971年羅馬俱樂部《增長的極限》（Limits?to?Growth）的發(fā)表，使廣大民眾逐漸認(rèn)識(shí)到，只有放棄盲目技術(shù)進(jìn)步的烏托邦思想，降低對物質(zhì)富裕的過度追求，才是人類的出路和希望所在。0在這些思潮影響下，從1970年代后期開始，西德境內(nèi)爆發(fā)大量抗議核能發(fā)電的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，威爾、布洛克道夫、卡爾卡爾和高爾雷本等地舉行了很多次抗議活動(dòng)。這一時(shí)期的生態(tài)詩歌全面興盛，但以核文學(xué)為主題的詩歌創(chuàng)作卻較少。而在廣播劇方面，劇作家希爾德斯海姆（Wolfgang?Hildesheimer）于1977年創(chuàng)作的《生態(tài)圈之音》（Biosphirenklige）是繼魏勞赫的《日本漁民》之后的又一部優(yōu)秀作品。該劇講述了世界即將毀滅前的種種征兆：人們的嗜睡癥，電話線另一端聲音的消失，狗的不?？穹停瑸貘f在屋頂突然死亡掉落。這一切都跟某種奇怪的自然界怪音有關(guān)，即著名的“理查德森效應(yīng)”，也就是地球臨近爆炸前發(fā)出的一聲沉悶巨響。作家運(yùn)用荒誕和苦澀幽默的手法，表達(dá)一種懷念過去、當(dāng)下無助和擔(dān)憂未來的復(fù)雜心情。

三、德國核文學(xué)創(chuàng)作的全面豐收期（1980年代）

隨著抗議核項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)的不斷深入，人們越來越認(rèn)識(shí)到核能利用的危險(xiǎn)。特別是1986年4月26日前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站的爆炸事件，更讓人們看到殘酷的現(xiàn)實(shí)。爆炸后形成的大量高輻射物質(zhì)進(jìn)人大氣層并飄向北歐和西歐地區(qū)，引發(fā)這些地區(qū)民眾的恐慌：新鮮牛奶還能否飲用？是否要開始儲(chǔ)存密封罐裝食品？孩子們還能否在戶外玩耍？這些恐懼令他們心中顧慮重重。由于這一事件產(chǎn)生的惡劣影響，本來熱衷于核項(xiàng)目的西德聯(lián)邦政府也陷人困境。為作出積極回應(yīng)，聯(lián)邦政府遂于當(dāng)年6月6日成立“聯(lián)邦環(huán)境、自然保護(hù)和核安全部”，以應(yīng)對國內(nèi)有可能出現(xiàn)的核泄漏事件。或許可以說，正是1970年代末的核抗議運(yùn)動(dòng)和此次核爆炸事故，促成了西德核文學(xué)輝煌時(shí)期的到來，使之一時(shí)間成為德國文學(xué)的主旋律。

其實(shí)在此前幾年，德國作家就已虛構(gòu)了很多可怕場景。1980年，科幻小說家措納爾（Georg?Zauner）創(chuàng)作的小說《火箭工程師孫子》（Die?Enkelder?Raketenbauer），講述了遭受核打擊的人類不得不在一種壓抑的氣氛下重覓新生，同時(shí)還要考慮為新生代創(chuàng)造更好的生存條件。國和措納爾相反，豪爾克斯（Matthias?Horx）在系列小說《一切進(jìn)展順利》（Esgeht?voran.Ein?Ernstall-Roman，1982）和《幸福的旅行》（Glickliche?Reise，1983）中，描寫了一場規(guī)模不大的核戰(zhàn)爭將所有機(jī)器摧毀，人類反而進(jìn)入一個(gè)更幸福的時(shí)代。小說引入宗教隱喻，如原罪救贖和重獲新生等情節(jié)，為的是讓人類最后一掃陰霾，浴火重生。此時(shí)，面對那些劫后余生的普通公民，包括那些激進(jìn)者，一群具有新思想的創(chuàng)新者號(hào)召人們吸取教訓(xùn)，去營造一個(gè)嶄新的生態(tài)型社會(huì)。在這些創(chuàng)新者看來，“正是那種所謂繁榮的技術(shù)文化摧毀了人類賴以生存的基礎(chǔ)，它不但以暴力形式破壞有序的自然循環(huán)，而且還撕裂人與自然的紐帶，將一切生命毀于無形”。同時(shí)，他們還希望這個(gè)目標(biāo)可以靠建造封閉式的生態(tài)型房屋來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)自給自足的封閉系統(tǒng)內(nèi)，人們可以將一些新能源引入連成片的房屋內(nèi)，而不再需要外界任何的能源供應(yīng)。1983年，拉布什（Udo?Rabsch）創(chuàng)作的小說《尤里奧斯和那個(gè)黑色的夏天》（Juliusoder?der?Schwarze?Sommer）以核戰(zhàn)爭拉開序幕，人類最后不得不采取另一種方式生存。由于人類不斷毀壞上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界，上帝為懲罰人類而施加了一場核爆炸災(zāi)難，之后僅有一人幸存了下來。雖然小說結(jié)尾處，這個(gè)人看見自己被碧綠的草地和掛滿枝頭的紅蘋果包圍，可當(dāng)他再放眼遠(yuǎn)望時(shí)卻看到，大地已被一層厚厚的灰蒙蒙的放射性塵埃覆蓋。此時(shí)地球上僅存這個(gè)“亞當(dāng)”，沒了“夏娃”和同類，他不知如何開始新的，人生。

就在同一年，長期擔(dān)任《法蘭克福評(píng)論報(bào)》（Frankfurter?Rundschau）編輯的古哈（Anton?Andreas-Guha）也預(yù)感到，1980年代的人類已處在一個(gè)緊迫的歷史關(guān)頭，阻止軍備競賽、致力于世界和平是人們無法回避且亟待解決的問題。他在日記體小.說《終點(diǎn)完結(jié)一第三次世界大戰(zhàn)日記》（Ende.Tagebuch?aus?dem?3.Weltkrieg）中，以蘇美兩個(gè)超級(jí)大國之間的核軍備競賽為虛構(gòu)對象，將第三次世界大戰(zhàn)定格在某年的一個(gè)月時(shí)間內(nèi)，描寫出一幅人間核爆慘象：混亂喧囂、饑渴、死亡，社會(huì)秩序已蕩然無存，剩下的只有空氣中飄浮彌漫的灰塵。8月17日至21日，法蘭克福、漢堡、威斯巴登、美因茨相繼消失;27日中午，原子彈的爆炸已徹底摧毀了整個(gè)臭氧層，高高揚(yáng)起的灰白色煙霧布滿天空。歐洲已變成沙漠，整個(gè)世界也隨之逐漸化為灰燼，人類歷史在巨響聲和塵灰中化為烏有。古哈想告訴人們的是：和平來之不易，生命最是寶貴，發(fā)動(dòng)核戰(zhàn)爭的人最終也不會(huì)有生的希望，帶給人類的只有悲劇和遺憾。為防止這種集體自殺式行為的發(fā)生，人類需團(tuán)結(jié)起來，以一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度抵制一切非正義行為。唯有消滅核武器，消滅戰(zhàn)爭，人類才能最終與.自然達(dá)成和解。

1986年格拉斯的生態(tài)預(yù)警小說《母鼠》誕生，這是一部偉大的經(jīng)典作品。盡管格拉斯不是憑此小說獲獎(jiǎng)，但他仍堅(jiān)稱：“是《母鼠》幫助我獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。”小說講述了夢境中的“我”與一只母鼠在宇宙太空艙內(nèi)一起目睹地球如何被核武器摧毀的過程。爆炸后的世界盡是肢體不全的人類，老鼠卻逃過此劫且毫發(fā)無損，它們在移植人的基因后取代了人類，成為半人半鼠的“鼠人”。它們在人類留下的廢墟里開始人類的行為方式：直立行走，耕田種地，創(chuàng)立宗教，主宰這個(gè)后人類時(shí)代。然而，人類對權(quán)力無比貪婪的劣根性卻無法根除，他們又和“鼠人”產(chǎn)生矛盾，且信仰沖突變得更尖銳化。正如母鼠叫喊的：“未來完全屬于我們，屬于我們老鼠。我看見我們在飛快繁殖。地球終于給了我們無人的空間。海里又會(huì)魚蝦成群。城背后的山巒上又會(huì)樹木蔥蘢。鳥兒在天空飛翔。從未想到過的生靈又會(huì)冒出來，其中還包括哺乳類的麗蠅?！敝艽笞匀粚幙辖蛹{“鼠人”，也不讓人類再次出現(xiàn)。格拉斯的意圖就在于“預(yù)警”和“啟蒙”。預(yù)警的就是因人類對技術(shù)失控而造成核爆炸的后果。至于為什么會(huì)發(fā)生“操控失靈”或機(jī)器“故障”，歸根結(jié)底還是人類過于自信和狂妄所致。然而人類卻不愿正視自己的弱點(diǎn)，仍一味地追求“更高更快更強(qiáng)”，對科研絲毫不加限制，最終讓技術(shù)演變成一場災(zāi)難而自嘗苦果。正如該書的中譯者魏育青所認(rèn)為的：“這意味著啟蒙的失敗，災(zāi)難的原因是人不尊重自己作為自然本質(zhì)的規(guī)定性，沒有意識(shí)到自己的可能性和局限性?！睂τ趩⒚赡芊裾娴哪芨淖?nèi)祟惖乃枷?，使之免人歧途，作家表現(xiàn)出一種搖擺不定的態(tài)度。1999年，他在接受不萊梅廣播電臺(tái)文學(xué)節(jié)目主持人齊默爾曼（Harro?Zim-mermann）采訪時(shí)認(rèn)為，雖然一切都預(yù)示著災(zāi)難，但“我甚至相信，一切都還在我們手中”。但他同時(shí)又流露出某種悲觀情緒：“一切在我們手中，或者說，曾在我們手中?！边@意味著良機(jī)已失，一切為時(shí)已晚。所以，預(yù)警也好，啟蒙也罷，格拉斯對人類未來的命運(yùn)甚為悲觀，這也是小說的一個(gè)重要看點(diǎn)。

兒童核文學(xué)創(chuàng)作，長期以來少之又少，直到1983年《最后的孩子》（Die?Letzten?Kindervon?Schewenborn）這部作品的誕生才預(yù)示其繁榮期的到來。女作家鮑瑟王（Gudrun?Pausewang）在小說中虛構(gòu)了冷戰(zhàn)時(shí)期12歲的少年羅蘭德一家遭受核打擊的悲慘經(jīng)歷：盡管電視報(bào)紙不斷報(bào)道日益臨近的核戰(zhàn)爭危險(xiǎn)，羅蘭德一家五口仍驅(qū)車前往舍溫伯恩看望祖父母。途中他們親眼目睹了核爆炸的經(jīng)過，所幸他們因距離較遠(yuǎn)而免于受難。到達(dá)目的地后，羅蘭德和父親在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院救援時(shí)得知，捷克和荷蘭等國很多地方已變成廢墟，德國也未能幸免，許多城市被夷為平地，首都柏林周圍甚至燒灼得“連石頭也沒剩下一塊”，食品短缺，瘟疫肆虐。本以為家鄉(xiāng)法蘭克福會(huì)安然無恙，不料在返回途中姐妹和母親遭受核輻射先后死去。小說結(jié)尾，已長大成人的羅蘭德和父親在舍溫伯恩建起一所學(xué)校，要給當(dāng)?shù)匦掖娴暮⒆觽兩险n，因?yàn)樗麄兩钪?，這些孩子代表著德國的未來和希望，教育好他們是義不容辭的職責(zé)和使命。

1987年，鮑瑟王創(chuàng)作了另一部同樣經(jīng)典的作品《穿過云朵的少女》（Die?Wolke），甚至一時(shí)成為風(fēng)靡小說。在談到創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)，她認(rèn)為是切爾諾貝利核爆炸事件促成她創(chuàng)作了這部作品。小說講述了一個(gè)女孩在發(fā)生核事故后流離失所，為生存而拼搏的悲慘故事。小說一開始即批評(píng)了“行尸走肉”的西德政治家，正是由于他們的麻木才導(dǎo)致格拉芬海因菲爾德核電廠爆炸事故的發(fā)生，鮑瑟王也批評(píng)了人類對技術(shù)的無限崇拜：“我們的世界已失靈，已失去絕對的安全。每一種技術(shù)都有它的致命傷，失靈是人為的后果。把失靈不當(dāng)回事是沒有責(zé)任心和非人性的表現(xiàn)。難道非要將核能經(jīng)濟(jì)賭注到這種不會(huì)失靈的技術(shù)奇跡上嗎？”格拉芬海因菲爾德核電廠突然發(fā)生的爆炸事故令小女孩雅娜一貝爾塔和她的老師同學(xué)們震驚不已，身在施威因福特的父母在電話中告訴她趕快帶弟弟離開危險(xiǎn)區(qū)。然而，她在途中又因遭遇車禍?zhǔn)サ艿?，自己受核輻射也開始脫落頭發(fā)。在遭遇一系列災(zāi)難后，她終于回到家鄉(xiāng)施威因福特，對剛從西班牙度假回來的爺爺奶奶后講述自已經(jīng)歷的諸多不幸。小說發(fā)表當(dāng)年即銷售5萬冊，至2010年已累計(jì)發(fā)行150萬冊，并于1988年被改編成劇本后在美因茨首次上演，2006年又被著名導(dǎo)演施尼茨勒（Gregor?Schnitler）搬上熒幕，成為一部優(yōu)秀的災(zāi)難影片。2011日本福島事件發(fā)生后不久，書評(píng)家施普萊科爾森（Tilman?Spreckelsen）在《法蘭克福匯報(bào)》（Frankfurter?Allgeimneine?Zeitung），上高度評(píng)價(jià)了這部作品產(chǎn)生的影響，認(rèn)為“在今天的20至45歲這個(gè)年齡段的讀者群里，還沒有哪部小說能超過這部作品，將如此深刻的災(zāi)難留在人們的集體記憶里”。

除小說以外，這一時(shí)期也有不少廣播劇作品相繼問世，作家繆勒（Harald?Waldmar?Miller）于1984年創(chuàng)作的《死亡筏》（Totenfloβ）便是其中的一部優(yōu)秀代表作。劇中作家向人們展示了一幅未來世界的末世畫面：2050年，遭受核打擊的地球已變成一個(gè)死亡的星球，在熱核材料和化學(xué)材料的污染下，只剩，下那些受到核輻射后殘疾畸形的人類，而且他們新生的后代也未能逃脫核污染的危害。最終四個(gè)殘疾且異變的人坐在一只木筏上走向死亡的深淵，然而即使在生命即將走向終點(diǎn)的時(shí)候，他們?nèi)韵嗷垰?，直至同歸于盡。1986年，這臺(tái)虛擬的舞臺(tái)劇不幸成為現(xiàn)實(shí)。隨著切爾諾貝利核爆炸事件的發(fā)生，人們突然間感覺虛構(gòu)的故事離現(xiàn)實(shí)生活如此之近，核威脅的確是懸在人類頭上的一把達(dá)摩克斯利劍，稍有不慎或處置不當(dāng)，人類就會(huì)遭受滅頂之災(zāi)。

與西德作家相呼應(yīng)的是，這一時(shí)期的東德作家也對核爆炸進(jìn)行了深刻的反思，女作家沃爾夫1987年創(chuàng)作的抒情小說《核事故：一天情況報(bào)道》（Sto?rfall.Nachricht?eneines?Tages），也代表了德國核文學(xué)作品的新高度。小說中她將女性情感的細(xì)膩真摯、對事物敏銳的嗅覺與核爆災(zāi)難相結(jié)合，以此表達(dá)其對切爾諾貝利核爆炸泄露事件的深切關(guān)注和嚴(yán)峻思考。小說虛構(gòu)了女主人公“我”在核事故發(fā)生后某一天所經(jīng)歷的個(gè)人和社會(huì)的雙重危機(jī)：弟弟在核爆炸污染后被送進(jìn)醫(yī)院做手術(shù)治療，“我”不斷祈禱他能戰(zhàn)勝病魔，重獲新生。在這一天中，無論是在廚房做飯、上街購物、去森林里散步，還是收聽新聞、和女兒電話談心，“放射性污染”（kontaminieren）這個(gè)詞匯總是像陰霾一樣在心頭揮之不去。她既祈禱弟弟不要放棄生的希望，也祈禱人類在困難面前應(yīng)共克時(shí)艱，自我拯救。作家想要表達(dá)的一種生態(tài)觀是：人類獲得真正的愛并不取決于技術(shù)進(jìn)步的多少，而在于整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的彼此尊重與相互關(guān)懷。人類自身的創(chuàng)造并沒有錯(cuò)，但一切創(chuàng)造必須以尊重自然法則為前提，以自然的承受能力為界限?？v觀工業(yè)革命以來的文明發(fā)展史不難看出，恰恰是無節(jié)制的技術(shù)進(jìn)步加劇了人類情感的毀滅，而缺失愛的人類最后只能依賴于技術(shù)進(jìn)步這種“輔助物或添加劑"來維持繁衍生息。通過主人公這一天的思索，作家從各個(gè)側(cè)面反映了前東德社會(huì)后現(xiàn)代人的生命體驗(yàn)和精神危機(jī)。沃爾夫舍棄奢華鋪陳的敘事結(jié)構(gòu)，以女性獨(dú)到的眼光，從東德人平?，嵥楹途唧w的生活入手，捕捉一幅幅鮮活的生態(tài)畫面，充分展示出東德社會(huì)個(gè)體生存的命運(yùn)。

總之，1980年代西德的核文學(xué)作品蔚為大觀，題材豐富，形式多樣，尤其是格拉斯、古哈、鮑瑟王和沃爾夫等作家創(chuàng)作的一流作品，更是將德國核文學(xué)創(chuàng)作推上頂峰，為德國這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)增添很多亮色，也成為德國文學(xué)花園里一道獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線，值得后世關(guān)注和研究。

四、后核時(shí)代德國核文學(xué)的復(fù)興期（1990年代至今）

進(jìn)人1990年代，隨著前蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)也告結(jié)束。盡管兩德已統(tǒng)一，但極權(quán)統(tǒng)治的陰影在前東德人的心頭仍揮之不去，女作家克勞斯（Angela?Klauβ）于1990年發(fā)表的短篇小說《效勞》（“Der?Dienst"）即深刻反映了前蘇聯(lián)通過一種所謂的“文化輻射”或者思想文化滲透方式來控制東德人的意識(shí)形態(tài)，從而讓他們更好地聽命于自己的統(tǒng)治。和以前所有作品不同的是，小說借前東德溫泉療養(yǎng)地施萊馬地區(qū)的溫泉、礦石和空氣中含有大量鐳放射這一事例，將其上升到一個(gè)新的思想高度，即這片地區(qū)雖屬東德國家領(lǐng)土，但其天空上下無處不籠罩著有毒的鐳放射物質(zhì)，而這種放射與蘇聯(lián)獨(dú)裁者的意識(shí)形態(tài)傳播和控制又何等相似。在作家看來，自東德歸蘇聯(lián)掌控后，東德人的個(gè)人生活和國家命運(yùn)被蘇聯(lián)人牢牢控制，國家失去主權(quán)，人民失去自由，整個(gè)國家機(jī)制在這樣的“文化輻射”中被高度腐蝕，人民也一蹶不振。1989年10月很多東歐政權(quán)垮臺(tái)后，東德終于回到德意志民族大家庭懷抱，他們從此告別獨(dú)裁統(tǒng)治，走上自由民主的道路。0克勞斯將核輻射上升到一種很高的思想高度或政治文化高度，以引發(fā)人們的深思。她出眾的思辨能力和創(chuàng)作才華得到充分展示，其作品在戰(zhàn)后統(tǒng)一文學(xué)中也獨(dú)樹一幟，并占有重要的一席之地。

冷戰(zhàn)結(jié)束后，1990年代全球的核能利用總體處于和平發(fā)展期。1992年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展會(huì)議在巴西里約熱內(nèi)盧召開，如何在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，已成為178個(gè)參與國的戰(zhàn)略目標(biāo)。1997年《京都議定書》簽訂，德國與其他國家共同致力于全球氣候保護(hù)。不僅如此，德國還和歐盟成員國共同制定了一系列環(huán)保法律，為歐洲環(huán)境事務(wù)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。1990年代環(huán)境保護(hù)在德國已深入人心，既成為公民的一種自覺行動(dòng)，也成為各政黨黨章內(nèi)最重要的政治任務(wù)。無論是大氣污染治理水資源保護(hù)、垃圾分類處理，還是自然保護(hù)區(qū)、自然公園和動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)的建立，德國都遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在世界前列。在核能利用方面，眾多核電廠也處在國家的嚴(yán)格監(jiān)管和民眾的嚴(yán)格監(jiān)督之下，很少有意外情況發(fā)生。由于國際國內(nèi)均處在一個(gè)較和平的核發(fā)展時(shí)期，所以包括德國在內(nèi)的核文學(xué)創(chuàng)作自1990年代初至2011年福島事件發(fā)生這20年時(shí)間內(nèi)，都處于一個(gè)相對平和的歇息期，大多數(shù)作品或顯得主題展示不夠，或思想深度不足。但女作家坡施曼（Marion?Poschmann）于2005年創(chuàng)作的小說《黑白故事》（Schweizwessroman）卻是一個(gè)例外。小說的故事發(fā)生在俄羅斯烏拉爾山區(qū)一個(gè)名叫瑪雅克的核試驗(yàn)區(qū)，現(xiàn)實(shí)中這里于1957年曾發(fā)生過一起遠(yuǎn)比切爾諾貝利核事故更嚴(yán)重的爆炸事件，只是由于前蘇聯(lián)當(dāng)局對消息進(jìn)行嚴(yán)密封鎖才不為人所知。30年后的某個(gè)夏天，女主人公從德國出發(fā)前去當(dāng)?shù)靥酵谀抢锕ぷ鞯母赣H，并和電氣工程師出身的父親一起偷偷溜進(jìn)當(dāng)年的核爆炸區(qū)，以及附近的一個(gè)名叫切爾雅賓斯克的核廢料堆積區(qū)。他們想一探究竟，了解當(dāng)年前蘇聯(lián)核機(jī)密內(nèi)幕，并最終弄清了這段歷史真.相，還原了歷史面目。與以往作品不同的是，此時(shí)期很多作家的創(chuàng)作視野已拓展到全球范圍，由此展現(xiàn)了新時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，也進(jìn)一步拓寬了德國核文學(xué)的主題。

2011年福島核泄漏事件爆發(fā)后，作家們的創(chuàng)作又回到原發(fā)創(chuàng)作這一主題，于是核文學(xué)創(chuàng)作又進(jìn)入一個(gè)復(fù)興期。以福島核事故為創(chuàng)作主題的文學(xué)作品不斷問世，從而形成一股“福島主題熱”，并和日本.核文學(xué)創(chuàng)作一起成為當(dāng)今世界核文學(xué)中的一股主流。其中，代表作有鮑瑟王于2012年發(fā)表的又一部力作《很長時(shí)間以后》（Noch?Lange?Danach），以及李特曼（Tim?Ritmann）同年創(chuàng)作的自傳體日記《3月11日：福島日記》（3/11-Tagebuchnach?Fukushima）等。

《很長時(shí)間以后》是鮑瑟王的最后一部作品。小說虛構(gòu)了1972年在西德發(fā)生的一場核泄漏事故。40年后，當(dāng)時(shí)的幸存者維達(dá)和她的母親仍生活在離當(dāng)年事故發(fā)生地不遠(yuǎn)的地區(qū)。此時(shí)，她向來自各國的大學(xué)生們講述自己當(dāng)年的悲慘經(jīng)歷，以及她如何從苦難中逃脫出來，獲得新生。小說的創(chuàng)作顯然是受福島事件的啟發(fā)，正如鮑瑟王自己所說的：“繼切爾諾貝利事件之后，福島事件又重新上演，我再次將這一主題寫進(jìn)小說，就是要告訴年輕人，歷史教訓(xùn)不能忘記，這樣的悲劇不應(yīng)再發(fā)生?！弊詡黧w日記《3月11日：福島日記》講述的是記者兼作家李特曼與一位日本女記者于福島事件后在日本各地親身經(jīng)歷的許多真實(shí)故事。這起事件究竟給日本人帶來什么后果？幾百公里以外的東京人如何看待這起事件？面對搶空的超市、電力中斷和人際關(guān)系發(fā)生的諸多微妙變化，人們又有怎樣的感受？人們是否擔(dān)心飲用水和食物中也含有放射性物質(zhì)？正如這位女記者所描述的：“這部作品應(yīng)該像一首生活小詩，一首帶有某種癲狂的小詩，人們透過它仿佛看到墓穴中露出的某個(gè)老嫗的腿腳尸骨，它會(huì)給人留下恐怖的記憶?！?/p>

五、結(jié)語

從戰(zhàn)后德國核文學(xué)發(fā)展期到1980年代的全面鼎盛期，再到當(dāng)前的復(fù)興期，德國核文學(xué)走過了一段不平凡的發(fā)展道路。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，文章也最能反映時(shí)代。既然不同的國家存在不同的思想意識(shí)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的存在也就不可避免。在這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中，領(lǐng)土爭端、資源掠奪、戰(zhàn)爭、饑餓貧困、疾病流，行、環(huán)境破壞也難免會(huì)發(fā)生，而核戰(zhàn)爭和核爆炸所造成的環(huán)境污染就是其中的兩大風(fēng)險(xiǎn)。為了消除這些風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)后以來世界各國的各階層人士都在不遺余力地探討核能的和平使用，甚至嘗試放棄使用核能，德國和瑞士在這方面已走在前列。然而只要核能利用還存在，反映社會(huì)問題的核文學(xué)創(chuàng)作就不會(huì)停止。德國和日本核文學(xué)共同引領(lǐng)了世界核文學(xué)發(fā)展，為全球生態(tài)文學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。透過這些作品，人們不僅可以了解這些國家的政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r，還可更好地了解這些民族核技術(shù)使用背后所隱藏的思想價(jià)值觀和技術(shù)倫理觀。人類只有堅(jiān)持正確的思想價(jià)值觀和技術(shù)倫理觀，才能真正利用核能為自身造福，反之它就很可能成為致命殺手。正反兩方面的例子在上述作品分析中都已作了充分展示和深刻分析。在人類命運(yùn)共同體時(shí)代，任何一個(gè)個(gè)體受損都會(huì)影響其他個(gè)體的生存，人類如何把握自身命運(yùn)，避免紛爭，求同存異，趨利避害，這應(yīng)是未來核文學(xué)創(chuàng)作研究的方向和重點(diǎn)。

責(zé)任編輯：王俊暐?徐敏