裕固族與絲綢之路

郎娜爾丹

上個(gè)世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通先生在對(duì)我國(guó)民族的“多元一體”格局時(shí)，提出了“民族走廊”的概念，他說(shuō)：“西北地區(qū)還有一條走廊，從甘肅沿‘絲綢之路到新疆?！盵1]絲綢之路是東西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要紐帶，絲綢之路連接了古代的中國(guó)和外界，使得亞歐大陸在漫長(zhǎng)的歷史當(dāng)匯總相互交融。正是這樣的歷史產(chǎn)生了璀璨的文化，在這璀璨的文化上又銘刻著歷史。

作為我國(guó)人口稀少少數(shù)民族之一，裕固族具有悠久的歷史。公認(rèn)的是，現(xiàn)代裕固族和維吾爾族具有相同的祖先——回鶻。公元840年，位于漠北的回鶻帝國(guó)覆滅，其族民四處逃竄，大部分都走上了向西的路。其中一部分人，在吐魯番地區(qū)建立起了高昌回鶻;另一些部族穿過(guò)蔥嶺，到達(dá)中亞，建起了喀喇汗王朝;一些人在河西地區(qū)停下了腳步，并主要分布在張掖、酒泉、敦煌等地，即當(dāng)前裕固族的前身?？v觀歷史，河西走廊是絲綢之路的紐帶，歷來(lái)是各方文明交匯的關(guān)鍵地區(qū)，幾大文明在這里碰撞交融，是一個(gè)多民族融合的舞臺(tái)。這些留在河西走廊的回鶻人，受到了絲綢之路的影響、在和各民族交融的過(guò)程當(dāng)中，受到了不同程度的影響，最終產(chǎn)生了當(dāng)前的裕固族。

作為絲綢之路的關(guān)鍵地帶，河西走廊上產(chǎn)生了絢爛的文化，延伸出了多樣化的民族。研究裕固族和絲綢之路的關(guān)系，并對(duì)絲綢之路上裕固族的文化、宗教、商貿(mào)活動(dòng)，理順裕固族和周邊民族的關(guān)系，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、裕固族與絲綢之路文化和宗教

在絲綢之路上形成的裕固民族，受到了多次來(lái)自外民族的沖擊和融合，最終形成了自身特有的民族特征。在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，裕固族主要受到了以下幾個(gè)少數(shù)民族的影響。

1.藏族與裕固族傳統(tǒng)文化的形成

藏族曾在青藏高原上建立起了強(qiáng)大的吐蕃王朝，并在期間一度占領(lǐng)了河西走廊和新疆東部地區(qū)，在這段時(shí)期，藏族就開(kāi)始和河西回鶻人產(chǎn)生了往來(lái)。后來(lái)吐蕃王朝崩潰后，贊普后裔以西寧為中心建立了政權(quán)。在藏族史集中曾記載，在公770年左右，墀松德贊興修桑鳶寺時(shí)，即欲迎請(qǐng)“霍爾（Hor）之木雀神像及菩提天神神像供作護(hù)法神”[2]。雖然有學(xué)者認(rèn)為Hor即指回鶻人，但實(shí)際上，回鶻勢(shì)力僅存于漠北，并且信仰非為佛教，將其強(qiáng)行牽扯，似乎難以說(shuō)通。在經(jīng)過(guò)楊富學(xué)調(diào)查后，發(fā)現(xiàn)Hor更有可能為吐蕃北部所有非漢族的民族，翻譯成“胡人”更為貼切。

但是在回鶻進(jìn)入河西走廊一帶后，很快就被留下了佛教的烙印。

眾所周知，薩滿教是裕固族的原始宗教，這種以自然崇拜為對(duì)象的信仰形式一直延續(xù)至今。其中裕固族傳說(shuō)《阿斯哈斯》中提到了天神用黃土填海造地，用四根柱子撐天的創(chuàng)世思想。如“古老的傳說(shuō)里，裕固族的婚禮是釋迦牟尼蓋天鋪地的時(shí)候形成的。……[3]”這則傳說(shuō)中同時(shí)出現(xiàn)了佛祖和天神，并且指出了世界的創(chuàng)建是由天神和佛祖協(xié)作完成的，但是在神話故事中天神仍然擁有絕對(duì)的權(quán)威，從中也可看出當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)被裕固族民眾接受了。

2.蒙古族和裕固族

楊富學(xué)的研究曾指出：“至元十三年（1276），由于不滿窩闊臺(tái)汗海都、察合臺(tái)汗八刺等于西域發(fā)動(dòng)叛亂，出伯、哈班兄弟率一萬(wàn)騎兵東奔元廷，投于忽必烈麾下。這一舉措，使元朝西北邊防軍勢(shì)力大漲，給岌岌可危的西北形勢(shì)帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，出伯兄弟由此受到了忽必烈的重用，受命鎮(zhèn)守河西走廊與西域東部地區(qū)。出伯封豳王（1307），駐肅州，合班之子寬徹封肅王（1329），駐瓜州，均為一等王，以后又從豳王烏魯斯中析出二等王西寧王與三等王威武西寧王，分駐沙州和哈密。這里所謂的豳王家族即為豳王、西寧王、威武西寧王和肅王的總稱。元代，豳王家族受元政府之命統(tǒng)領(lǐng)諸軍，鎮(zhèn)守西陲，長(zhǎng)期充任鞏固元朝西北邊防的第一線?！盵4]直至明朝時(shí)“明廷于西北諸地封王置衛(wèi)，關(guān)西七衛(wèi)即安定、阿端、曲先、罕東、赤斤蒙古、沙州、哈密七衛(wèi)次第設(shè)置?！T衛(wèi)均由察合臺(tái)后王豳王出伯集團(tuán)轉(zhuǎn)化而來(lái)。”[5]

從上述文章可以看出，裕固族所在地區(qū)曾在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間由蒙古族統(tǒng)治，在蒙古族的治下，雖然一直保持著裕固族特有的民族特色，但是難免受到蒙古族宗教、文化等方方面面的影響。在豳王家族治下，河西走廊的社會(huì)安定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且保證了佛教文化免受伊斯蘭的侵襲，保存了當(dāng)?shù)氐奈幕?、宗教特色。正是在這種互相尊重的前提下，元代以后，回鶻和蒙古族之間水乳交融，逐漸形成了民族共同體——裕固族。

3.土族和裕固族

在歷史長(zhǎng)河中，群居在祁連山附近的互助、大通等地的土族人一直和裕固族保持著密切的來(lái)往。大通河由河湟流入河西走廊，附近就出現(xiàn)了將兩側(cè)連接在一起的通道。通過(guò)這些穿越祁連山的通道，一些土族人逐漸的遷往河西走廊，在河西走廊定居。在明清時(shí)代，河湟地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)影響力很大的寺廟，郭隆寺在清朝康熙時(shí)，住寺僧人曾達(dá)到七千人之多，并且出現(xiàn)過(guò)一批有影響力的僧人，二世章嘉阿旺洛桑曲丹和三世章嘉若必多吉對(duì)國(guó)政都曾產(chǎn)生過(guò)影響[5]。在郭隆寺和河西走廊上的佛教信仰區(qū)曾有過(guò)密切的文化往來(lái)。在郭隆寺有很大影響的土觀·羅桑卻吉尼瑪就出生在今武威市天祝自治縣松林鄉(xiāng)，在清朝時(shí)曾對(duì)文學(xué)界有很大的影響。可見(jiàn)，清代時(shí)，由于宗教信仰的原因，裕固族的信眾和土族僧人間的交流頻繁，宗教的交流不可能不包含著文化的交流，在此過(guò)程中，土族的文化也就進(jìn)入裕固族地區(qū)。

二、裕固族與絲綢之路經(jīng)濟(jì)

在回鶻汗國(guó)時(shí)期，裕固族經(jīng)濟(jì)主體一直都是以游牧業(yè)為主的?；佞X汗國(guó)在內(nèi)部的稅賦制度為勞務(wù)和實(shí)物并行的。當(dāng)時(shí)的回鶻汗國(guó)的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)到，尤其是由于地處絲綢之路中心，上也非常發(fā)達(dá)，頻繁和唐朝、西域、歐洲等地進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。唐朝經(jīng)過(guò)安史之亂后，由于國(guó)力迅速衰敗，和西域之間的貿(mào)易往來(lái)只能通過(guò)回鶻汗國(guó)的保護(hù)。正是這樣的地位使得當(dāng)時(shí)的回鶻汗國(guó)國(guó)力雄厚。

在公元九世紀(jì)，回鶻汗國(guó)覆滅，遷入河西的回鶻人在水草豐美的河西地區(qū)逐漸建立起了穩(wěn)定的政權(quán)。此時(shí)的回鶻人除了畜牧業(yè)，也在發(fā)展農(nóng)耕業(yè)，發(fā)展出了豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。由于河西走廊是絲綢之路要塞，尤其是敦煌是東西方商人的整修場(chǎng)所，這也就促進(jìn)了河西地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展，在這一時(shí)期，商業(yè)和手工業(yè)變成了回鶻人的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

元朝后，裕固族受到了蒙古的長(zhǎng)期統(tǒng)治，許多蒙古族和裕固族共享牧場(chǎng)，同樣造成了經(jīng)濟(jì)文化的不斷交匯。畜牧業(yè)受到了蒙古政權(quán)的約束。蒙古人十分的重視畜牧業(yè)，也相應(yīng)的制定了許多和畜牧有關(guān)的經(jīng)營(yíng)管理政策，鼓勵(lì)并促進(jìn)了裕固族畜牧業(yè)的發(fā)展。

明朝時(shí)，由于民族政策失敗，導(dǎo)致了“關(guān)西七衛(wèi)”無(wú)法自保，裕固族發(fā)生了“東遷”，東遷過(guò)程中，牲畜大批死亡，民族人口也銳減，幾乎使裕固族受到毀滅性的打擊。在內(nèi)遷后，由于和漢族人混居，裕固族的經(jīng)濟(jì)受到了漢族農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的極大影響。所以裕固族當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)都比較發(fā)達(dá)。

三、小結(jié)

由于河西走廊地處絲綢之路的要塞，民族變動(dòng)頻繁，歷史長(zhǎng)河中位于河西走廊的各民族都經(jīng)過(guò)勢(shì)力消長(zhǎng)的變化，多次形成你中有我、我中有你的局面。由于河西走廊地理位置顯要，和黃河、西藏、蒙古、新疆均有接壤，地處其中的裕固族便除了本地區(qū)民族外，還和藏族、漢族、蒙古族等有多次來(lái)往。河西走廊不只是民族遷移的通道，而且還有些民族會(huì)在其中駐足，都會(huì)對(duì)裕固族帶來(lái)沖擊。裕固族和絲綢之路之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系仍需進(jìn)一步進(jìn)行探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通文集（卷8）[M].北京：群言出版社，1983.165

[2]巴臥·祖拉陳瓦.賢者喜宴[M].中央民族大學(xué)出版社，2010

[3]安建均.裕固族民間文學(xué)作品選[M].民族出版社，1984

[4]富學(xué)、張海娟.蒙古豳王家族與裕固族的形成[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2015.36（3）：37-43

[5]尕、藏、蒲、文成.佑寧寺志：三種[M].青海人民出版社，1990