史如霞 王志強(qiáng)

摘 要：現(xiàn)如今，科技飛速發(fā)展，社會物質(zhì)基本可以滿足人們的需求，人們開始追求精神境界。于是，文化創(chuàng)意產(chǎn)品開始出現(xiàn)。它作為時(shí)代新興起的產(chǎn)業(yè)，與市面上功能性商品的不同之處便在于它本身所具有的文化內(nèi)涵。文化創(chuàng)意產(chǎn)品用傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)，不僅能增加產(chǎn)品本身的價(jià)值，更有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。蘇繡是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其作為傳統(tǒng)手工藝術(shù)，紋樣生動(dòng)逼真，從古至今都不曾改變。[3]將現(xiàn)代文創(chuàng)與非遺蘇繡進(jìn)行結(jié)合，使產(chǎn)品不僅具有文化價(jià)值，更具有時(shí)代意義，并且可以充分地滿足當(dāng)代人的消費(fèi)需求和審美眼光。

關(guān)鍵詞：蘇繡紋樣;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;文化內(nèi)涵;傳統(tǒng)文化;時(shí)代性

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代加速文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的價(jià)值與意義

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的迫切性與必要性

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)指的是將文化與創(chuàng)意相結(jié)合而形成的新的產(chǎn)業(yè)。從本質(zhì)來看，它最大的特點(diǎn)就是用個(gè)體的創(chuàng)造力，將文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以此來增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化價(jià)值。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，文化創(chuàng)意產(chǎn)品成為了大眾群體與歷史、文化溝通的橋梁。加速文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)不僅能夠從中尋找經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦可找出其文化價(jià)值與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的共鳴所在。

2.蘇繡紋樣中的文化價(jià)值分析及應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的可行性

蘇繡發(fā)展至今，已經(jīng)開始以畫入繡，即在傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)之上加入西方的繪畫元素以及現(xiàn)代藝術(shù)的光影手法，從而形成了具有視覺沖擊力的獨(dú)特風(fēng)格。由于傳統(tǒng)的手工蘇繡需要大量的時(shí)間和人力，且無法滿足市場需要。因此，衍生而出的文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以更好地被大眾所接受。蘇繡在實(shí)現(xiàn)其功能性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)融入它的藝術(shù)特征，只有這樣才能更好的進(jìn)入現(xiàn)代市場，才能在歷史的大舞臺上得以傳承和發(fā)展。

二、蘇繡圖案選樣題材具有豐富的寓意，體現(xiàn)出極強(qiáng)的民俗性

蘇繡制品中蘊(yùn)含著大量祈福得祿的吉祥符號，構(gòu)建民眾日常生活中約定俗成的符號體系。從單面繡發(fā)展到雙面繡，然后到雙面異形異色繡，一件件繡品本身不僅僅凝聚著濃郁的地域風(fēng)情與特色，更成為傳統(tǒng)文化的載體，世代流傳。蘇繡紋樣凝聚著源自生活又超越生活的美，集實(shí)用性和藝術(shù)性于一體，本質(zhì)上更是維持物質(zhì)生活的生產(chǎn)勞動(dòng)向追求精神享受的文化藝術(shù)創(chuàng)造的跨越。

蘇繡紋樣題材十分豐富，涉及人文自然、林園亭臺，只要寓意吉祥，具有認(rèn)知教化和情感寄托功能，都可繡在數(shù)寸綾緞和布帛之上[8]。蘇繡紋樣多用來借物喻人、托物言志，彰顯對崇高道德品質(zhì)的追求與向往。如借助梅、蘭、竹、菊四君子形象來表達(dá)超凡脫俗的隱逸志向;借助青菜、蘿卜相依相伴，寓意清白做人，體現(xiàn)出在“市隱”文化的浸潤中，民眾以安寧為尚，不貪戀自輕的獨(dú)特心態(tài)。蘇繡選樣的題材中亦會將客觀物象化為吉祥的藝術(shù)形象。古代男子多會隨身攜帶飾品，上面的紋樣更是各具匠心。由于“筆錠”與“必定”諧音，便將筆與金、銀錠相組合形成的紋樣繡于物品之上（如下圖1），以此來祈盼科舉考試可以一舉成名;或繡有蘆葦與螃蟹相組合而成的紋樣（如下圖2），被賦予“一甲傳臚”之義?，F(xiàn)如今，市場上蘇繡圍巾、旗袍、錢包以及繡鞋較多，大多是向大眾展示著蘇繡獨(dú)特技藝技法，真正能稱上文創(chuàng)產(chǎn)品的作品并不多。而在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中運(yùn)用蘇繡，繡出具有時(shí)代脈搏的作品，并取吉祥之寓意，更能夠凸顯出蘇繡創(chuàng)意產(chǎn)品的價(jià)值所在，也不會產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化相駁的問題。

觀念性的符號，熏陶著人們的精神生活。蘇繡紋樣中的寓意是大眾生活中耳濡目染的事情，這一深入大眾日常生活中的世俗性是一種接近現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)之美，一種對人的本性作自然描述的直白之美，將此應(yīng)用于設(shè)計(jì)之中能夠激起廣大受眾情感上的共鳴。

三、不同情境下的蘇繡圖案各不相同，呈現(xiàn)出豐富的文化符號

中國的傳統(tǒng)文化符號在世界占有重要地位，傳統(tǒng)紋樣是設(shè)計(jì)中常用的文化符號，簡單明了的紋樣較好的迎合了人們在現(xiàn)實(shí)生活中的一些愿望和訴求。中華文明很長一段時(shí)間都走在世界的前列，我們的文化基礎(chǔ)也是我們不斷發(fā)展，走向世界的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代社會中也更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)它新的價(jià)值。在設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用不是生搬硬套，也不是一味的為了懷舊或傳承，而是在借鑒和汲取傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

蘇繡在生活中的運(yùn)用十分廣泛，其文化符號在婚禮慶典中更是多有應(yīng)用。牡丹是花中之王，寓意吉祥繁榮;鳳凰是百鳥之王，象征恩愛和諧。[8]因此，新人多會身穿“鳳穿牡丹”的繡花襖，盤金繡的大紅裙，用來象征新婚夫妻百年好合、萬年長青。包括新房布置的紋樣中的文化符號都飽含百年好合、鸞鳳和鳴、多子多福之意，顯得格外珍貴美好。除此之外，婚禮中云肩的應(yīng)用也十分常見。[6]云肩是一種裝飾肩部的服裝配飾，其紋樣多源于自然，如人物神仙、花蟲魚草等。雖裝飾紋樣多有不同，款式也各種各樣，但主題都圍繞祈福、求子、對美好生活的向往等方面。

文創(chuàng)就是截取式放大一些文化的藝術(shù)特征，使之具象化。[2]因此將蘇繡紋樣進(jìn)行一定的設(shè)計(jì)分析，經(jīng)過提煉、強(qiáng)化以及重組，使其與現(xiàn)代視覺審美形象相契合，進(jìn)而合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，賦予產(chǎn)品濃郁的傳統(tǒng)藝術(shù)韻味，創(chuàng)作出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代氣息相結(jié)合的作品。我們?nèi)粘Ｉ钪械乃玫降难b飾性的胸針（如上圖3）、手鏈、耳墜，以及布貼、掛件、腰帶等配件，也可以通過刺繡紋樣起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，將繪畫與刺繡相結(jié)合，即部分用繪畫形式呈現(xiàn)，其中最精致的部分用蘇繡加以表達(dá)，或者將珠飾與刺繡相結(jié)合，即在蘇繡制品之中點(diǎn)綴精美的珠飾，這樣可以使作品更加美觀。

四、蘇繡紋樣發(fā)展中的平面性和抽象性在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新性應(yīng)用

蘇繡以“精細(xì)雅潔”著稱，蘇繡紋樣的巧，除了巧喻，以象征性紋樣傳達(dá)文化內(nèi)涵，獲得精神或情感方面的效果外，主要體現(xiàn)在構(gòu)圖形式上的多樣性和靈活性，以及現(xiàn)代創(chuàng)新所表現(xiàn)出來的平面性和抽象性。

蘇繡用品分為實(shí)用類和欣賞類，實(shí)用品多指如椅搭、床裙之類的服飾，家居，小件等。欣賞類蘇繡則是用來擺設(shè)和觀賞的刺繡，取徑于書畫，從閨閣中脫胎出來，以消遣怡情為主要目的，畫繡相彰。在近代，傳入中國的西畫，在透視、比例、分色等方面對蘇繡產(chǎn)生巨大影響，誕生出新繡種，因此許多珍貴的畫卷都成為了創(chuàng)作的極好題材。無論是欣賞品還是實(shí)用品，刺繡圖案都需稿本。畫稿的設(shè)計(jì)需深得蘇繡風(fēng)格特色的要領(lǐng)，構(gòu)圖工整，疏密得當(dāng)，色彩典雅。通過蘇繡技藝將繪畫作品繡于布帛之上，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)作品豐富的色彩，表現(xiàn)出不同形象的不同質(zhì)感，而且能夠使平面作品具有更強(qiáng)的視覺沖擊力，從而使作品長久的流傳在世，讓人們通過一種符號化的文化體驗(yàn)來認(rèn)識中國文化。

五、與現(xiàn)代生活緊密融合，優(yōu)化蘇繡紋樣文化傳播性的設(shè)計(jì)模式

蘇繡流傳至今，已逐步融入人們的生活，在現(xiàn)代家居、服裝、產(chǎn)品等方面都有所涉及，蘇繡紋樣的運(yùn)用表達(dá)了人們對美好生活的向往與寄托。在高速發(fā)展的今天，蘇繡在對外傳播的同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。在多元化的時(shí)代，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能止步于博物館展覽、拍賣行拍賣、藏家收藏等傳播模式。而蘇繡的傳承基本局限在了技藝中，現(xiàn)在要做的是將它更加的年輕化，更多地探討文化與跨界的合作，能夠讓年輕的一代看到新的蘇繡的形態(tài)，從而更愿意去接近它。為了滿足消費(fèi)者多層次的文化需求，文化衍生品成為了新型的文化傳播方式。[9]高科技時(shí)代下，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)進(jìn)入人們的生活圈，給人們帶來了新的視覺感受。人們開始利用電腦來操作蘇繡的紋樣。與傳統(tǒng)手工刺繡不一樣的是它在滿足現(xiàn)代人們的需求的同時(shí)，也可以通過自由創(chuàng)作，表現(xiàn)出視覺效果。這樣不僅能使紋樣更加的多樣化，也實(shí)現(xiàn)了在信息時(shí)代的突破，增加文化創(chuàng)意產(chǎn)品對人的沖擊力。

六、總結(jié)

無論是作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對外傳播，還是作為古老的文明進(jìn)行自我傳承，蘇繡都已刻上了時(shí)代的烙印，見證著不同時(shí)代的文化與審美。所謂衍生品，并不是換個(gè)載體，再進(jìn)行刺繡。而是工藝師跟產(chǎn)品圖案的設(shè)計(jì)師以及產(chǎn)品外形的設(shè)計(jì)師進(jìn)行合作，通過對紋樣的靈活運(yùn)用，使其擁有豐富的文化內(nèi)涵。往昔與當(dāng)代的思想碰撞形成了新的藝術(shù)想象，使我們期待跳脫蘇繡的傳統(tǒng)印象，讓人們在觸及蘇繡的每一細(xì)節(jié)時(shí)，重新獲得認(rèn)知與啟發(fā)。

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